シロクマの屑籠 (original) (raw)
以前、podcastでお世話になったB-sideさんから、「世界メンタルヘルスデー」の企画として「自分のトリセツ」について一言寄せてとご依頼いただきました。
このコーナーでは、自分で自分のメンタルをメンテするのにいい方法*1を挙げていくわけです。podcastでご一緒させていただいた小原ブラスさんは「激辛麻辣湯でリセット」を挙げて、奥津マリリさんは「最高の朝ごはん」を挙げていらっしゃいますが、どちらもわかる気がします。こういうのって自分のほうから意識的にワンアクション入れたほうが切り替えのスイッチになりやすくて、激辛麻辣湯や最高の朝ごはんなどは、そういうものとして機能しそうですから。
私は「『ぼっち・ざ・ろっく！』を一話から最終話まで観る」を挙げました。
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](元気がない時って、良かったアニメをもう一回視なおすには良いように思うんですよ。で、最近の私の場合、それが『ぼっち・ざ・ろっく！』だったのでした。
元気のない時は新作アニメを観たくない
昨今は春夏秋冬にアニメが始まり、それとは別に映画館では劇場版の新作が放映されています。アニメ愛好家にとって幸福な時代、と言えるでしょう。
最近の私も『逃げ上手の若君』や『負けヒロインが多すぎる！』などを視聴し、あー、はー、眼のこやしになる作品ですね、今をときめく作品ですね、などと思っていたのでした。
しかし、いつでも最新のアニメを観たい気分になれるわけではありません。
仕事やイベントが集中している時には、最新のアニメ、見る気持ちになってこないんですよ。これはゲームや書籍も同じで、時間的・体力的にゆとりのない時に新しいものに手を付けるのはしんどいものです。たぶん効率的でも効果的でもないでしょう。時間も体力もないなかで新しい作品に挑んでも、集中できないのです。集中できていなければ、作品を楽しむことも作品をよく理解することも困難になってしまいます。
そういう時に好ましく思えるのは、再視聴、リピートです。
もともと私は地方の田舎育ちだったので、最新のアニメが無制限に観られる環境ではありませんでした。そうしたなか、民放で放送されたアニメのなかで気に入ったものを録画し再視聴していたのですが、そういうことを不遇の時代にやっていたためか、なにかアニメの再視聴に救いのようなものを感じるんですよね。
でもって、再視聴だから視ている最中に寝落ちしたっていいし、つけっぱなしにしたうえで家事をやったって構わない。いわば、正座してアニメ視てなくていいんですよ。ぞんざいに視聴できること、つけっぱなしにしておけることの幸福さ！
今日、すごい勢いでたくさんアニメが作られていて、最新作を観ないで済ませるのはとても勿体ないですが、考えてみれば、名作や傑作の誉れ高い作品を一度しか視ないのはもっと勿体ないことですよ。湯水のように作られているアニメではありますが、しかし、ひとつひとつの作品には作る側の情熱や工夫が詰まっていて、そして名作や傑作はそのてっぺんに位置する作品なわけです。
そういうアニメを何度も楽しむのも幸福だし、そういうアニメこそ、再視聴の時には必ず発見や新しい喜びがあったりします。新作を一生懸命に視るだけがアニメ愛好家の道じゃないなと、そういう時に思うのです。
二回目だから、元気がないから見え方が変わる
それから疲弊している時って、実は違う角度からアニメを見るチャンスでもあると思えるのです。
というのも、人間は体調が違う時には物事が違って見えるし、たとえばアニメ、たとえばゲームの受け取り方も変わるからです。
今年の8月末から9月はじめに『ぼっち・ざ・ろっく！』を再視聴した時には、各話の緩急の上手さがやけに目に入ってきました。それと後藤ひとりのネガティブなギター弾き語り。前に見た時はちっとも面白くなかったのに、今回は妙に笑えてしまい、ぼっちちゃん、面白いやつだなと思いました。と同時に、あのギター弾き語りのギターの音色が妙に染み入ったんですよね。こういうのは疲労あってのことだと思います。
こうしたことは『CLANNAD』の再視聴時も『ゾンビランドサガ』の再視聴時も『Psycho-pass』の再視聴時にも起こったので、疲れた時にアニメを再視聴するのはアリだと思いますよ。ゲームもそうで、元気な時にはしょうもないと思えた『スイカゲーム』も、疲れた時にはなかなか楽しかったです。ってことは日本人、疲れているんかなーとも思いましたが。
まあそんなわけで、疲れた時のアニメ再視聴、おすすめです。
単なる精神力や体力の節約ではなく、アニメと良い加減で付き合ううえでも一回目の視聴では気付かなかった魅力を再発見するうえでも、良いことじゃないかなと思うのです。今週末の私は、『リコリス・リコイル』とか視ちゃおうかなと思っています。
*1:もちろん、精神疾患に該当する水準は想定外といううえでの方法とみています
ファッションの本は色々な方向性・難易度のものがあってとっつきにくい。
大きな書店の、ファッションのジャンルの棚を探せば望みの本に出会える気がするかもしれない。が、なかなかうまくいかない。なぜなら、ファッションの本は新書コーナーや○○文庫や××シリーズのコーナーに配置されていたりもするからだ。店内検索もあまり役に立たない。タイトルや著者がわかっていなければ検索が難しく、そもそもタイトルや著者がわかっていれば苦労しないわけで。
そうしたなか、最近、『東大ファッション論集中講義』という本に出会った。これが良かったので、ブログに読書感想文を置き残したい。
『東大ファッション論集中講義』はこんな本
はじめに、『東大ファッション論集中講義』という本を無理矢理ワンセンテンスに要約してみよう。
「近世～現代までのファッションの歴史を振り返り、それが社会や文化やメディアとどんな風に関連しているかを解説し、ついでにファッションの学問についても紹介する本」
言い足りない部分もあろうが、私はこんな風に読み取った。
この本はちくまプリマー新書という若い人向けのレーベルから出ている。実際、かなり読みやすく、ファッションの歴史についてはじめて本を読むにはちょうど良い本だろう。
ちなみに私は、20年前、放送大学の教科書だった『現代モード論』というファッション史の本を読んでいる。
これも良かったが、今読むなら断然、『東大ファッション論集中講義』のほうだろう。
こちらのほうがわかりやすく、アップトゥデイトだからだ。
私がこの本を読んで面白かったこと。その第一は、ファッションの歴史と欧米の文化や社会規範が重なりあっているさまが書かれている点だ。
私は近世～現代の欧米の文化史が好きで、とりわけ１．生活や社会規範や常識の変化 や、２．近代という時代の到来とその時代精神 について追いかけるのが好きだったりする。
この本は、この１．２．の両方にかかわることが書いてある。
近世～近代にかけては礼儀作法が上流階級からトップダウン的に浸透していき、その礼儀作法のなかには清潔も含まれていた。はじめ、その清潔はファッションの一部で、（今日のように入浴するものや消毒液を用いるものでもなく）清潔な下着を身に付け、それを見せびらかすところからスタートしていて、この本はそうしたことをファッション側から示している。
関連して、フランス革命以降のファッション、特に男性がスーツを着るようになったいきさつや女性がコルセットなどを用いるようになったいきさつが、当時の絵画付きで解説されているのがまた良い。フランス革命後のブルジョワ男性（第三身分）においては、それまでの貴族のような、華美な見せびらかしのファッションはお呼びではなかった。禁欲的で実用的なスーツが主流になり、その潮流は現在まで続いている。ブルジョワ男性が見せびらかすべきは、派手な服ではなく、自分の能力や身体であるべき、というわけだ。（そして華美な見せびらかし機能は、少なくとも20世紀以前は女性が担うことになった）。
個人的には、当時の絵画に記されたブルジョワ男性のスーツ姿も興味深かった。この本には、「ベルタン氏の肖像」という1832年のブルジョワ男性の肖像画が載っているが、今日のブルジョワ男性の理想像とは様子が違っていて、なかなか恰幅の良い男性が描かれている(同ページに記されている女性画も、現代の基準でみればふくよかかもしれない)。1868-69年の絵画に登場するスーツ姿の男性像も、なんとなく恰幅の良い感じだ。
「男性＝スーツ姿」という点は19世紀も現代も変わらない。しかし、この本で引用されている19世紀のブルジョワ男性の絵画は、今日でいえばメタボリック症候群になりそうな体型で描かれていて、この時点ではまだ、スポーツをとおして強靭な身体を誇示する男性像、または、健康的な身体を見せびらかす男性像に至っていないさまがうかがわれる。
こうしたことは、アラン・コルバン編の『身体の歴史』や『男らしさの歴史』に登場する男性の身体についての記述とも一致していて、旧ヴィクトリア朝時代の男性らしさが炸裂している、と私は感じた。
第二に面白かったのは、ココ・シャネル以前／以後の女性のファッションの移り変わりについてだ。
著者は大学院生時代に「ファッションの研究をするならば、シャネルについて語れなくちゃだめだ」と教員に言われたそうだが、そのせいか、シャネルについての記述は本当に面白い。読みやすく書かれているだけでなく、後発のディオールとの対比に物語性があってぐいぐい引き込まれる。
で、シャネルの人気が高まっていった際の時代背景についても色々と記されている。シャネルの服は、リゾートで伸び伸びしたい女性向けの服として人気が出たという。これは、19世紀末～20世紀初頭における観光ブームやリゾートブームに対応した出来事で、シャネルはその波に乗れたのだろう。それからシャネルスーツ。
……シャネルのスーツは「楽で間違いがない」「すばらしくフェミニンな装い」などと言われ、服の特徴の描写に用いられる単語とアメリカの理想的な女性像を形容する言葉が一致しました。というより、アメリカの理想的な女性像を形容する言葉が、シャネルのスーツの本質的な特徴として選び取られたと言った方がよいかもしれません。
また、シャネルのスーツがアメリカの女性解放運動を象徴するものとして解釈されたことにもあります。『ヴォーグ』には「1919年、つまりアメリカの女性が投票権を獲得したその年に、シャネルのジャージーがボーン入りのコルセットから世界中の女性を解放した」と述べられています。
ここでシャネルの服が本当に女性の身体を解放したか、あるいはそれが本当に1919年であったかどうかは問題ではありません。重要暗尾は、アメリカにおける女性解放の歴史的文脈が「シャネルスーツ」が見出された語られたということです。
『ヴォーグ』はアメリカのファッション雑誌で、シャネルを大きくとりあげた。それどころか、シャネルの模倣品すら大きくとりあげたさままで本書には記されている。それぐらいシャネル、特にシャネルのスーツはアメリカにおいてインパクトがあり、当時の女性解放運動な社会状況と響きあうものがあったというのだ。
そう指摘されたら「なるほどー」と思うわけだが、私はこの本を読むまで気づいていなかった。本書のシャネルの話は、ファッションが時代や文化と繋がっているさま、それらと共に変わっていくさまをわかりやすく教えてくれているとも思う。
このほか、昨今のファッション研究についてや、日本の女性に洋服が受け入れられていったいきさつなども記されていて、いずれも興味深くわかりやすかった。たとえば日本女性が洋服を受け入れていくプロセスのなかで戦時中の「もんぺ」が意外に影響があった話にはびっくりした。これも、指摘されなかったら知らないままだっただろう。
そんなわけで、近世以降のファッションの歴史をかじってみたい人や、ファッションと文化の繋がり、ファッションと（雑誌のような）メディアの繋がりなどを読んでみたい人にはおすすめだ。読みやすいし、ちゃんと色々な文献が登場するのでここから深堀りもできそうな感じだ。
ファッションは自由か不自由か
ところで、ファッションは自由だろうか、不自由だろうか？
20年前に放送大学の『現代モード論』を読んだ後もこの『東大ファッション論集中講義』を読んだ後も、その疑問は消えなかった。これからも消えることはないだろう。
著者は、社会学者のジンメルを引用するかたちで以下のように記している。
つまり、ファッションとはあるモデルを模倣することですが、同じ社会を生きる人々と共にありたい、人と同じでありたいという同一化の願望と、一緒でいたいけれど人と違ってもいたい、という差別化の欲望の両方を同時に叶えるものなのです。
いやあ、本当にそのとおり。
で、オシャレ上手の人は、TPOも弁えながらその両方をやってのける。
しかし我が身を振り返ってみれば、ファッションはそんなに簡単ではないし、いつもファッションに乗り気になれるわけでもない。約20年前に『現代モード論』を読んだ頃、当時の私は「脱オタクファッション」についてインターネットで色々と読み書きしている頃だった。そうした脱オタクファッション関連のウェブサイトで特に良かったサイトの管理者も、似たことを述べていたと記憶している。
曰く、「ファッションには『みんなと同じになるための制服的な機能と、自分らしさを示す機能』がある」と。
脱オタクファッションを論じていた当時のウェブサイトも、まさにこの二つの機能それぞれについて論じていた。たとえば丸井やパルコに入っていそうなテナントの服を身に付け、オタクとはみられにくく一般人とみられやすい服を選ぶ方法、ひいてはそうした服の買い方が書かれていたものである。と同時に、そうしたウェブサイトの読者のなかには、自分らしさを示すための機能を持つ服を求めるうちに夢中になってしまい、ファッション沼に転げ落ちる者もいた。
オシャレ上手な人なら、その、相矛盾するようにも思えるファッションの課題を両立させ、TPOによって前者と後者の比率を調整したりもできるだろう。ところがファッション初心者の(当時の)オタクにはそれは簡単ではなかった。差異化の欲望をむさぼり、ナルシシズムの陥穽に落ち、同じ社会を生きる人々と共にある機能をおざなりにした挙句、「脱オタクファッションを頑張ったのに効果がなかった」とぼやく人もいたのだった。
私はそうした時期も経験しながら年を取り、中年男性になった。はじめのうち、私はスーツ姿が社会適応の象徴みたいに思えてならず、苦手意識を持っていたが、オーダーメイドのスーツの着心地が気に入ってからはスーツだって悪くないなと思うようになった。しかし、スーツに慣れていくうちに、私は私自身が昔から着たいと思っていた服を買い揃えること・追いかけることが億劫になってしまった。加齢や多忙がそれに拍車をかける。20代の頃に着たかった服を今着たって似合わないじゃないか、という思いが、購買行動にブレーキをかける。そうして結局、私はスーツを買ったり、ブルックスブラザーズとかPoloとかユニクロとかを買って済ませるようになってしまっている。
男性、とりわけ中年男性である私は現代の服装についてのお約束にとらわれていて、つまり、同一化の願望や制服的なファッションに束縛されている。その束縛から逃れるには、かなりの飛翔力が必要になってしまった。と同時に、スーツやポロシャツにそでを通す時、私は男性ブルジョワのお約束に閉じ込められた気持ちになる。つまり私は男性ブルジョワのお約束を守った格好をしなければならない、いや、男性ブルジョワのお約束を守った格好をしたほうが、より簡単に社会の一員らしくあれる……らしいというべきか。
そうやって男性ブルジョワの規範にもたれかかるのは、楽なことで、怠惰なことだ。服選びに頭を悩ませる必要性も少なくなる。だが、裏を返せばそこからはみ出して冒険する際のコストとリスクは小さくなく、男性ブルジョワのお約束、ひいては資本主義社会の規範に私自身は縛り付けられているってことでもあるわけだ。
こうした束縛は現代の女性にだってあるだろう。シャネルのスーツは女性解放運動の社会状況とシンクロしていたが、それは、旧ヴィクトリア朝的な社会規範から自由になるという意味では自由だった。だが、今日の社会規範から自由にしてくれるわけではない。今日ではむしろ逆ではないだろうか。たとえば就活の風景を眺めると、就活する女性たちはシャネルのスーツの子孫たちを、つまり男性ブルジョワのお約束に限りなく接近した制服的服装に身を固め、それで資本主義社会の門をくぐろうとしている。うがった見方をするなら「私は女性ですが男性ブルジョワのように働きます」と雇い主にシグナルを送っているかのようでもある。
今日、シャネルのスーツの子孫にあたる服は、女性が男性ブルジョワのお約束に宣誓するための服、資本主義社会の制服としての意味合いをも免れないのであって、逆に、就活に旧ヴィクトリア朝時代のドレスを着ていった女性は、きっと逸脱者とみられるだろう。
『東大ファッション論集中講義』には、以下のようなくだりもある。
しかしだからといって、女性の身体が解放されたというのは一面的な見方にすぎません。なぜなら、19世紀に全盛であったコルセットのかわりに、20世紀にはブラジャーやガードルが発展し、女性たちは新しい下着を身に付けるようになったからです。
あるいは下着が取り払われたとしても、女性たちはダイエットやエクササイズにいそしみ、時には脂肪吸引や美容整形をして、理想とされる体型に近づこうと努力します。下着で身体を圧迫することはないかもしれませんが、心理的なコルセットを内面化しています。
女性はコルセットから解放され、（少なくとも大筋としては）旧ヴィクトリア朝時代の社会規範からも解放された。しかし、健康美や機能美を良しとし、男性ブルジョワのように働くことを期待し、資本主義社会の一員たることまで期待する社会規範にとりこまれてはいて、そこに囚われてもいる。男性の場合は言わずもがなだ。身分によって服装が決まっていた時代に比べれば自由だとしても、現代人にだってファッションをとおしてかえって社会規範に囚われている一面はある。流行にしてもそうだ。意識的にせよ無意識的にせよ、私たちは流行の影響圏のなかにいる。それは、自由なことなのか不自由なことなのか。
いや、本当は問うまでもない。ファッションの自由と不自由について、二項対立的に・一義的に考えるのは不毛である。
どちらの側面もあると言えるし、個人のレベルでは、オシャレ上手たちがやってのけるように、それらを矛盾させず折り合いづけたり調和させたりするのが良いのだと思う。しかし、ファッションに限らずだが、相反するようにみえる課題を折り合いづけたり調和させたりするには、センスが要求される。時間やお金も要求されると思って間違いない。
ぐちぐちと書いてしまったが、こうした、私たちがファッションをとおして自由と不自由にどう折り合い付けていくのか、社会適応と自己表現のバランスをどう取っていくのかの指導までは本書はしてくれない。が、それは無いものねだりであって、本書のテーマの外と言うほかない。しかし、逆に言うと、ファッションと個人の自由／不自由についてやファッションと社会規範（や男性ブルジョワや資本主義）については、読者が好きなように考える余白が残されているようにも思える。それは短所というより長所のような気がするし、もちろん、他の本を当たればそこを考える材料はもっと見つかるだろう。
本書は教条主義を押し付ける感じではないので、こんな具合に、読んだ後にフリーにあれこれ考えるのに向いていると思う。考えるための導火線になるのもこの本のいいところだと思います。おすすめです。
2024年も残り３か月。短い、という人もいようけど、私は全力疾走してきたので、やっと2024年が終わってくれる、という感覚のほうが強い。今年はとにかくやった。がんばった。気張った。しかし人には限界というものがある。2024年、特に中盤のペースで活動し過ぎたら、たぶん過労死してしまう。
以下は個人的な日記で、常連さん以外にはあんまり読んでもらう価値のないもの、常連さんに読んでもらっても価値がないものだ。サブスクしている人以外は読めませんが読まなくていいです。有料記事は、普段は単体販売もするようにしていますが、これは本当に不要だと思うので、単体販売しません。
10月4日に発売される拙エッセイ『ないものとされた世代のわたしたち』は、「ないことにされたくない記憶」のまとまりになった。
というか、ほっといたら忘れられてしまったらなかったことにされてしまいそうだな……と思うことを書いている。
忘れられたくないこと、残しておきたいことがたくさんある
私がブログを書く理由はいろいろあるけれども、理由のひとつに「そのときの記憶を残したい」がある。
たとえば上掲は2008年3月のブログ記事で、秋葉原の歩行者天国が秋葉原連続通り魔事件で中止になる少し前のものだ。この頃の秋葉原の歩行者天国には色々な人が集まってきていて、オタクが集まる街からオタク以外も流入してくる街、オタクカルチャーのライト化が具象化した街として活気があった。この頃はまだ、外国人観光客もあまり目立たない。
こういうものを書き留め、思い出すツールとしてブログを続けているのはなかなかなかなか便利だ。その時期に自分が見た風景や情景が、たちまち蘇るからだ。
これに限らず、忘れたくない風景や情景は書き残しておくに限る。逆に、書き残しておかないもの（または、写真などに撮っておかないもの）は風化し、忘れられていく。忘却というプロセスに抵抗するためには書き残しておかなければならない。その際、ブログもいいが商業出版も優れている。誰かの家の本棚に、そして国会図書館に入れてもらえそうだからだ。
私には、忘れたくない記憶・ないことにされたくない記憶がいろいろある。
たとえば就職氷河期と当該世代のこと。
徹頭徹尾、就職氷河期世代の浮沈は自助努力と自己責任の名のもとに進行したのであって、社会とその社会を主導した当時の年長者たちはそのことに頬かむりを決め込んでいた。現在もである。社会は、私たちの世代がやがて老いて死んでいくのを、息をひそめて待っているようにみえる。それともこれは私の思い込みすぎだろうか。
──熊代亨『ないことにされた世代のわたしたち』より
就職氷河期世代が若かりし時代は去った。時代と社会のの曲がり角において、公私ともに多くの人がうまくいかず、そのうまくいかないことを自己責任だと言われて後ろ指をさされた世代。00年代には「構造改革」や「成果主義」といった聞こえのよい言葉にデコレートされた自己責任の構図をみずから支持することもあった世代。そうした「私たちの世代」の記憶や出来事は、いつまで・どれだけ記憶されるだろうか。
たぶん、（色々な世代において）なかったことにしたい人は多かろうし、そんなものは目汚しだとして退けたい人も多かろう。だからこそ折に触れて振り返っておきたい。
80年代後半～00年代前半にかけて目立ったオタク差別についても同様だ。
オタク差別については「なかったこと」にするような言説が定期的に現れる。しかし、それは実際にあったことで、オタクという言葉がスティグマの権化だった時期は間違いなくあった。今日では、オタク史の歴史修正主義者だけが「なかったこと」にするようなことを言っているわけではない。当時を知らない人が「なかったこと」として語ってしまう場合もあるように見受けられるので、ああ、こういうのって風化されるんだなと私は思うようになった。
それからインターネット。かつて、IT企業経営コンサルタントの梅田望夫さんは『ウェブ進化論』等でweb2.0というビジョンを語った。
このweb2.0というビジョンは、2024年から見ると荒唐無稽な理想論にみえるかもしれない。しかし00年代のインターネットにはweb2.0的な状況が実際にあった（すべて、そのとおりとまではいかないにしても）。誰もが無料でアップロードし、誰もが無料でダウンロードする。どんな情報にもロングテールな需給関係が存在し、情報がマッチングされる。そんな状況だ。
ただし、当時のそれがユートピアかといったらそうでもない。違法ダウンロードや誹謗中傷をはじめ、法治の明かりの届かない側面や野蛮な側面もついてまわった。web2.0的なユートピアは、脱法や違法に支えられていたとも言える。そうしたひとつひとつの景色、出来事も、記録しておかなければ残らない。まして、自分自身が見た景色となれば尚更だ。テレビニュースになるような出来事は日本の正史として残るだろうが、そうでない出来事は風化し、忘れられていく。実際、あの時代に書かれたウェブの文物もかなりの部分が散逸してしまっているわけで。
正史を書く人たちに全部任せておけない
ところで、出来事を記述し、歴史を紡いでいくのはいったい誰なのか。
歴史的アーカイブの記述者として真っ先に思い出されるのは、報道としての新聞やテレビ局、そして歴史を編纂する学者たちだろう。そうした人々が残す歴史は正統なものだ。私たちがお願いしなくても、彼らは正統な歴史を紡いでいく。
しかし彼らの編纂から漏れてしまうもの、彼らが記録の対象としないものについてはこの限りではない。もっと言ってしまうと、彼らのパースペクティブから見て不要とされたものは正史とはならず、彼らのパースペクティブから見て必要とされたものだけが正史の一部をなしていく。彼らのフィルタを通過したものだけが正史となり、彼らのフィルタを通過しなかったものは正史にならない、とも言い換えられよう。
私には、それがちょっと寂しい。
正史が有資格者によって紡がれていく、もちろんそれは大切なことで信頼に値する。けれども正史を編纂する人々が不要とするものや残しにくいものは、忘れられるばかりだ。
たとえば就職氷河期前にしてもオタクにしても、東京の景色は正史に編纂されやすくもあろうけれども、たとえば日本海側の地方ではどうだったのかは正史にはあまり残るまい、と思う。なおかつ正史は、東京をはじめとする大都市圏に住み、大都市圏の社会通念や近代的自我をよく内面化した、いかにも近代人によって近代のディシプリンに従うかたちで──いわば近代人のインクで──記されるだろう。
対して田舎者が見聞きしたものは、そのほとんどが失われ、顧みられる機会も少ない。バブル景気のビフォーアフターについてもきっとそうだ。もとより田舎といっても色々あるから、田舎者が見聞きしたものを平均化してまとめることなどできはしない。それでも、これからも東京を中心に正史が編纂されていくのだとしたら、個人レベルのエッセイにぐらい、田舎者が見聞きした景色が残されてもいいんじゃないか、という思いがある。
速水健朗さんの『1973年に生まれて』との異同
また、過去半世紀ぐらいを振り返る本としては、ライター・編集者の速水健朗さんが『1973年に生まれて 団塊ジュニア世代の半世紀』という本を出している。
速水さんは私と同じ石川県の出身で、世代的にもかなり近く、取り扱っている時代も拙著とほぼ重なっている。でも、似ているのはそこまでだ。速水さんは同書のあとがきに「この世代の世代論は、ノスタルジーか残酷物語のどちらかである。そうではない本を書くことが本書の目的だが、そうなっただろうか。」と記していて、実際、『1973年に生まれて』という本はそのようにつくられている。情にあまり流されず、中立的な筆致で1970年代から現在までの出来事を追いかけたい人には『1973年に生まれて』をおすすめしたい。
でも拙著は後発だから、まったく同じ本をつくるわけにはいかないし、そうするつもりはなかった。
そもそも同じ石川県出身といっても、育った境遇はかなり違う。『1973年に生まれて』を読む限り、速水さんの生い立ちは転勤族的であり、核家族的でもある。私は、そこにゲゼルシャフト的な環境を連想したりもした。一方私は、昔ながらの地域共同体で生まれ育ち、ゲマインシャフト的な境遇のなかで生まれ育った。ちなみにゲゼルシャフトとゲマインシャフトは社会学者のテンニースが『ゲマインシャフトとゲゼルシャフト―純粋社会学の基本概念〈上〉 (岩波文庫)』のなかで使った言葉で大雑把にイメージするなら【ゲゼルシャフト＝契約社会的、ゲマインシャフト＝地域共同体的・ムラ社会的】みたいな感じだ。
だから『ないことにされた世代のわたしたち』に記した私の記憶は、地域共同体の一員としての幼少期の記憶からスタートしている。地域生活だけでなく、バブル景気とその崩壊や、オタクに対する目線も、私はまず地域共同体の一員として・ not 東京的な田舎者としてそれを見聞きした。そこには当然、偏りがあるし、情念が含まれているしも、東京的なパースペクティブに基づいていない。でも、この本はそういう地方在住の人間からみた1980~2010年代を、記憶のままに記したから、登場する出来事は共通でも速水さんの本とは方向性が違っていると思う。
同じく、インターネットやオタクについても、あるいはプレ近代~近代~ポスト近代の精神性についても、私は自分の出自をかわさずに書くようにつとめた。そうすることで、東京的なパースペクティブとは違った読み物ができあがると信じていたからだ。速水さんの本と私の本は、そうしたわけで方向性がかなり違うため、『1973年に生まれて』をお読みになった人でも『ないことにされた世代のわたしたち』は違った風に読めるんじゃないかと想像しています。
10月4日の発売です
そんな、私のエッセイである『ないことにされた世代のわたしたち』は、来週10月4日の発売です。放っておくと忘れられそうな80~10年代の思い出が綴ってあります。ご興味ある人はどうぞ。
これから書くのは、できるだけ理想に近い異性とパートナー関係になりたい人に本来必要な視点なのに、世間では語られることの少ない（＝たぶん人気もない）視点だ。そういう異性とパートナー関係になりたいけどどうすればいいのかわからない人に、こういう視点もあるんだよって知っていただけたらうれしい。
理想の異性は「市場」に存在しない
はじめに、理想の異性に出会いたい人がしばしば忘れているか、忘れたふりをしていることを確認しておきたい。それは、理想の異性は原則として「市場」に存在しないってことだ。
世の中では、ときどき「市場に出ない物件」みたいな言葉を耳にする。あまりに良い土地、あまりに良いマンション、そうした最優秀の物件は売買のマーケットに出るまでもなく、その手前で(たとえば既知の人間関係の内側で)取引成立されるから、自由市場にそれが並ぶことはない、みたいな話だ。
これって異性だって同じ。
実際、婚活市場でも「市場に出ない物件」って言葉を耳にする。
そう言うと、理想の異性には個人差があり価値観や性格によってさまざまだ（よって、理想の異性が市場に存在する可能性はある）、と反論する人もいるかもしれない。だけど、実際にはそうした価値観や性格のさまざまな異性にもそれぞれ理想そのものといった人から問題だらけな人までいるわけで、宝石にたとえるなら、完璧なダイヤモンドやルビーもあれば欠けたダイヤモンドやルビーもあるのと同様、ピンからキリまである。
だから、たとえば体育会系っぽい男性であれ学者肌の男性であれ、完璧なダイヤモンドやルビーに比喩されるような男性は需要がものすごく高く、パートナー探しの自由市場からは一瞬で消える。一方で、欠けたダイヤモンドやルビーに比喩されるような男性は、パートナーとしての需要が少なく、自由市場に残り続けるだろう。女性も同様だ。性格・価値観・体型・職業のさまざまな女性がいるが、完璧なダイヤモンドやルビーに比喩される女性は、どういうタイプであれ需要がものすごく高く、パートナー探しの自由市場からは一瞬で消える。
結局、どういうタイプの男性や女性であれ、理想の異性と呼べる人は、パートナー探しの自由市場に持続的に存在することはまずない。理屈としても現実としてもそうで、まさに「市場に出ない物件」だ。理想の異性は、どのタイプや類型のものであれ、パートナー探しの自由市場には存在しないか、まばたきしないうちに選ばれて消えてしまうと想定しておいたほうが現実的だろう。
サーチすべきは「これから理想の異性になりそうな人」
じゃあ、どうやったら理想の異性とパートナー関係になれるのか。
私なら、「これから理想の異性に近づいていきそうな人」を探して、そういう人をパートナーにするしかないだろ、と思う。
さきほど理想の異性のことを完璧なダイヤモンドや完璧なルビーに比喩したが、その完璧なダイヤモンドやルビーになる手前の異性、そうなっていく潜在力のある異性も存在する。というより、完璧なダイヤモンドやルビーになっていく手前の、いわば宝石の原石にあたる異性のほうが人数的には多く、こちらのほうがパートナー探しの自由市場にはまだしも存在している。
「理想の異性がいないから妥協する」という言葉を聞くこともあるが、この視点からみた場合、単に妥協して異性を探すのと、今は未完成でも将来に期待できそうな異性を探すのでは、着眼点はおそらく違ってくる。この場合、これからもずっと理想から遠いままであろう異性と、将来は理想に近づいてくれそうな異性を見分ける鑑識眼がものすごく重要に思えてくる。
いわば、理想の異性の青田買いができる人こそが「市場に出ない物件」を市場に出る前に抑えてしまえるわけで、「『市場に出ない物件』とパートナーシップを築いている人の正体は青田買いに成功した人」と考えてみると、いろんなことが説明できる気がする。
理想の異性とは「組み立てキット」でもある
でも、この青田買いの視点だけではまだ足りない。
もうひとつ、理想の異性、ひいてはこれから理想の異性に近づいてくれそうな人は「組み立てキット」みたいなもので、途中からは自分で完成させなければならない、という視点ももっと知られていいように思う。
さきほど書いたように、完璧なダイヤモンドやルビーに相当する理想の異性は、「市場に出ない物件」であり、パートナー探しの自由市場で探しても見つからないと思っておかなければならない。そこで実際には「これから理想の異性に近づいてくれそうな人」をサーチし、まずはアプローチする格好になるが、宝石の原石が研磨しなければ輝かないのと同様、これから理想の異性に近づいてくれそうな異性にそうなってもらうためには、その人が育つように、その人が開花するように、その人が輝くように、エンパワメントしたりサポートしたりしなければならない。
ということはだ、これから理想の異性になりそうな人と首尾よく巡り合ったとしても、ほったらかしにしておいたらその人は理想の異性までたどり着かない、ということでもある。それどころか、自分自身の応対が最悪だったりしたら、潜在力豊かな異性のポテンシャルを奪ったり、曇らせたりしてしまうかもしれない。
宝石の原石のような異性を曇らせてしまうのか、それとも輝かせるのか──こういう風に考えていくと、理想の異性とは、ある程度までは異性自身の能力や素養の産物ではあっても、ある程度からは自分自身の能力や素養の産物なのだと思う。つまり、異性をより理想的な異性へと育てたり高めたり手伝ったりする能力が高ければ、パートナーとなった異性はより理想に近づくし、そのような能力が低ければパートナーとなった異性はより理想から遠ざかる。
異性をより理想的な異性へと育てたり高めたり手伝ったりする能力は、いろいろな要素によって上下する。職業的な事情、経済的な事情、相性上の理由、等々によって、異性を育てたり高めたり手伝ったりする能力は上下動する。年齢や経験によっても変わる。たとえば一般に中高生ぐらいのパートナー同士の場合、経験の不足によってそうした能力が双方に足りないことが多い。またたとえば、大学が別々になった・ライフスタイルや価値観がもともと大きく異なっている、等々によっても異性を育てたり高めたり手伝ったりする能力は低下するだろう。
そして一部の男女は甲斐甲斐しく世話を焼きすぎることで理想的な異性を育てるよりもだめにしてしまう。「手間さえかければ良い」「情熱を注ぎこみさえすれば良い」というほど単純ではないのが、この話の難しいところだ。そのうえケースバイケースな部分もあるし、健康も含めたコンディションによって左右される部分もあるかもしれない。
そのように多岐にわたる要素を視野に入れたうえで（または直感的にそれを察知したうえで）、異性を輝かせるベターなアプローチを打てる人は、だから理想の異性に手が届きやすい人だと言える。逆に、どんな異性と巡り会ってもそれができない人は、理想の異性から遠い人だと言える。
ちょっとかしこまった言い方をするなら、「理想の異性とは、育成や手伝いをする人によって支えられている、ひとつの現象である」と言い換えられるかもしれない。既にパートナーのいる理想の異性は、きっとそのパートナーによって支えらえてそのように出来上がっている一面がきっとあるのだ。
努力の勘所を間違えてはいけない
であるから、理想の異性、またはそれに近い異性とパートナー関係になりたい人は、努力すべき勘所を勘違いしてはいけないのだと思う。
まず、理想の異性そのもの、いわば完璧なダイヤモンドやルビーのごとき異性をサーチしてアプローチしようとするのは不可能に近いから、そういう努力はしてもしようがない。多くの場合、サーチすべきはこれから理想の異性になりそうな人・これから理想に近づいてくれそうな人のほうだ。
もうひとつ、理想の異性がこれからできあがっていくかどうかは、自分自身がどれだけ異性を輝かせるための適切なアプローチを打てるかにかかっている。異性を育てたり高めたり手伝ったりできるほど、異性は理想に近づいてくれるだろう。逆に、そうしたアプローチができないほど、異性は理想から遠ざかっていくだろう。だから「できるだけ理想に近づいてくれそうな異性」をサーチすることにばかり執心してもしようがなくて、「そのような異性を少しでも理想へと近づけていけるかどうか」のエンパワメントやサポートの能力も高めたほうがいいんだと思う。
ここからもう一歩メタな視点をとるなら、異性の理想像の一端として、そうしたエンパワメントやサポートの能力の多寡が含まれているかどうかは、パートナーシップの成立与件として重要かもしれない。すばらしい異性とは・理想的な異性とは……と考えていった時、エンパワメントやサポートの能力が高い異性って、プライオリティ高そうじゃないですか。そういう男女同士が結びつけば、お互いにお互いを助け合い、磨きあい、高め合っていけるだろう。自分自身と異性にそういったエンパワメントやサポートの能力が潜在しているのか、潜在しているとして開花させていけるのかは、本当はとても大事なことのはずだ。だけどパートナーシップについてインターネット上でささやいている人たちが、自他のそういう部分に着眼し、大事にしている話を聞く機会はあまりない。
それもわからなくもない。エンパワメントやサポートのうまさを定義するのが難しいからだ。エンパワメントやサポートの能力が高い異性とは、いつでもそばにいてくれる異性とイコールとは限らないし、いつでもやさしい異性とも限らないし、いつでもお金をくれる異性とも限らない。そしてエンパワメントやサポートのしやすさ／しにくさは相性によっても左右される。だからこの話の奥まったところは非常に複雑で、一般論にまとめにくく、実地で読みを働かせるのも簡単ではない。
とはいえ、理想の異性の完成型だけを追い求めるよりは、まだしも見込みがあるように思える。「これから理想の異性に近づいていきそうな人」をサーチし、そういう異性にいかに輝いてもらい理想に近づいてもらうかに意識的なストラテジーのほうが現実的だと思うので、これを書いてみた。もちろん、これを読んだ誰もがうまくいくわけではないけれども、こういうことを考えたことがない人のヒントになったらいいなと思う。