Mathieu Tillier | Université Paris-Sorbonne (Paris IV) (original) (raw)

Books by Mathieu Tillier

De Gruyter, Berlin, 2024, 560 p. + 102 planches.

One day of December 875, the weaver ʿUmar b. Mūsā, married Ḥalīma bint Nafīs before illustrious w... more One day of December 875, the weaver ʿUmar b. Mūsā, married Ḥalīma bint Nafīs before illustrious witnesses from Fusṭāṭ. Some six centuries later, in the spring of 1411, Lady Fāṭima bint Fatḥ al-Dīn celebrated a second wedding with Ṭūġān, a promising Mamluk officer, and hosted him with her retinue in her Cairene palace. Present-day historians would know nothing of them had their marriage contract not withstood the ravages of time, as have the hundred or so documents that Mathieu Tillier and Naïm Vanthieghem are publishing, translating and studying for the first time in this volume. Rich or poor, free or enslaved, the men and women of Medieval Egypt adopted the habit, from at least the eighth century CE onwards, of having their unions recorded in order to lay down the terms and conditions of their marriage. Dissolution by repudiation (ṭalāq) or amicable divorce (ḫulʿ) were also entrusted to the care of notaries. The hitherto unpublished documents collected here, which span across the Abbasid, Fatimid, Ayyubid and Mamluk periods, provide a unique insight into matrimonial strategies among commoners as well as elite members, and into marital relationships and legal practices, both in the capital and in the Egyptian countryside. After a first part devoted to the editing of marriage contracts and divorces deed as well as a few related documents, the authors offer a detailed study of matrimonial practices in medieval Egypt based on Arabic documents.

2e édition revue et corrigée, uniquement sur papier : https://i6doc.com/fr/book/?gcoi=28001100870650

List of illustrations vii List of tables vii List of graphs vii List of figures vii Foreword (F. ... more List of illustrations vii List of tables vii List of graphs vii List of figures vii Foreword (F. Déroche) ix Preface xiii 3.1.2. Diacritical dots 19 3.2. Variations and corrections 21 3.3. Omissions 4, The manuscript's decoration 4.1. Verse separation 4.1.1. Decade dividers 4.1.2. Verse-ending markers 4.2. Other markers 4.3. Sira-ending headband 5. P. Hamb. Arab. 68 in context 5.1. Origin and copying process 5.2. A non-canonical Quranic text? omens 5.2.1. Omissions, interpolations, and the issue of fermented beverages 5.2.2. The Book of the Cow Conclusion 3o 38 narratives include Mecca, Yemen and Bahrayn in addition to these three cities. Ibn Diya al-Makki, Ta'rih Makka al-musarrafa wa-l-masgid al-haram wa-l-Madina al-sarifa wa-l-qabr al-sarif, ed. 'Al@ Ibrahim and Ayman Nasr (Beirut:

In Supplier Dieu dans l’Égypte toulounide, Mathieu Tillier and Naïm Vanthieghem provide the editi... more In Supplier Dieu dans l’Égypte toulounide, Mathieu Tillier and Naïm Vanthieghem provide the edition, translation and study of a booklet preserved on papyrus and dated 267/880-881. It offers a selection of some forty hadiths heard by Khālid ibn Yazīd, a minor local scholar, concerning the invocations that every pious Muslim has to use when addressing God. Composed during the reign of the famous governor Aḥmad ibn Ṭūlūn, the first autonomous ruler of Islamic Egypt, this manuscript bears exceptional testimony to the way traditional sciences were taught at the time. Not only does it open an unprecedented window on the milieu of ordinary transmitters, whose names soon fell into oblivion, but it also sheds new light on the Tulunids’ religious policy and on the islamisation of Egypt.

Now online: https://books.openedition.org/psorbonne/36105 Le cadi est une figure emblématique des... more Now online: https://books.openedition.org/psorbonne/36105
Le cadi est une figure emblématique des sociétés musulmanes prémodernes. Savant, juge, administrateur de biens, il incarnait plus que toute autre institution le règne d’un ordre social fondé sur les préceptes de l’islam. Les anciens développements de la judicature musulmane, aux VIIe et VIIIe siècles, demeurent pourtant empreints de mystère. Comment rendait-on la justice aux premiers temps de l’Islam, avant que le droit musulman n’acquière les structures pérennes offertes par les écoles juridiques classiques ? Est-il possible de retracer les étapes de développements régionaux ? Quel rôle le pouvoir et les savants jouèrent-ils dans la formation de l’institution ? En quoi la judicature musulmane est-elle liée aux autres systèmes judiciaires de l’Antiquité tardive ou des débuts de l’Islam ?
Mathieu Tillier livre ici les résultats d’une plongée au cœur des sources les plus anciennes du Proche-Orient islamique, croisant papyrus arabes, droit musulman archaïque et textes canoniques syriaques. Cette quête des dynamiques qui présidèrent à l’épanouissement de la judicature musulmane fait apparaître une image nouvelle des tribunaux qui se partageaient le jeune empire islamique. Elle met par ailleurs en lumière le processus dialectique de formation des pensées juridiques proche-orientales, qui s’élaborèrent non seulement au gré d’interactions entre savants d’une même confession, mais également en lien avec le droit des communautés dont ils tentaient de se distinguer.

Online: https://journals.openedition.org/remmm/8989 La justice en Islam est souvent associée au p... more Online: https://journals.openedition.org/remmm/8989
La justice en Islam est souvent associée au personnage du cadi, juge nommé par le pouvoir. L’État n’eut cependant jamais le monopole de la résolution des conflits. L’arbitre et le médiateur proposaient deux alternatives possibles, fondées sur le consensus des parties. Tandis que le premier, doté d’un rôle décisionnel, rendait une sentence généralement considérée comme exécutoire, le second orchestrait un processus de négociation se concluant par un accord à l’amiable. Face à des modes d’adjudication visant à déterminer un vainqueur et un perdant, la conciliation était tenue en haute estime par les juristes comme par les justiciables. La recherche d’un moyen terme permettait non seulement à chacun des adversaires de garder la face, mais préservait aussi l’apparence d’une communauté musulmane unie.
Les dix contributions à ce dossier thématique explorent le fonctionnement de l’arbitrage et de la conciliation dans divers contextes, maghrébins et moyen-orientaux, depuis l’apparition de l’Islam jusqu’à la fin du XVIIIe siècle. Dans le cadre de litiges aux fondements juridiques, ces deux procédés pouvaient soit offrir une alternative à la justice du pouvoir, soit s’y agréger pour assouplir la prise de décision et l’adapter aux réalités sociales. Au-delà de cette complexe articulation entre institutions judiciaires officielles et privées, la conciliation fut aussi un outil essentiel de gestion des rivalités politiques, tout particulièrement dans le milieu de la cour.
L’image idéalisée de la conciliation ne doit cependant pas occulter des stratégies peu avouables par les acteurs eux-mêmes. C’est que la transaction permettait, aussi, de contourner la loi islamique, parfois au détriment de l’équité. Cette livraison de la REMMM invite ainsi à une lecture dynamique des conflits et de leur résolution en rapport avec leur contexte historique.

TABLE DES MATIÈRES :

Mathieu Tillier, « Introduction »

1. À l’ombre du cadi : des modes alternatifs de résolution des litiges

- Mathieu Tillier, « Arbitrage et conciliation aux premiers siècles de l’Islam : théories, pratiques et usages sociaux »
- Mathieu Tillier et Naïm Vanthieghem, « La rançon du serment. Un accord à l’amiable au tribunal fatimide de Ṭalīt »
- Delfina Serrano, « Bringing Arbitration (taḥkīm) and Conciliation (ṣulḥ) under the qāḍī’s Purview in Mālikī al-Andalus (10th to 12th centuries C.E.) »
- Wissam Halabi-Halawi, « L’arbitrage et la médiation des cheikhs religieux chez les Druzes du Gharb au IXe/XVe siècle »
- Brigitte Marino, « Opter pour un accord à l’amiable (ṣulḥ) à Damas au XVIIIe siècle »
Ismail Warscheid, « La pratique du ṣulḥ dans les oasis du grand Touat : justice consensuelle et juridiction islamique dans une société saharienne du XVIIIe siècle »

2. Médiation et intercession dans le milieu de la cour

- Omayra Herrero, « L’intercession (shafāʻa) sous les Omeyyades d’al-Andalus à travers quelques récits historiques »
- Maaike van Berkel, « Political Intercession at the Court of Caliph al-Muqtadir »
- Vanessa Van Renterghem, « Des “conciliations par le haut”. La pratique du ṣulḥ dans le règlement des querelles théologiques à Bagdad aux Ve VIe/XIe XIIe siècles »
- Clément Onimus, « La conciliation dans les conflits entre émirs du sultanat mamelouk au tournant des XVe et XVIe siècles »

Online: https://journals.openedition.org/beo/1775

The qadi, judge in an Islamic court, is one of the most emblematic figures of medieval Islam. App... more The qadi, judge in an Islamic court, is one of the most emblematic figures of medieval Islam. Appointed by rulers to dispense justice between litigants, he more than anyone else embodied the Islamic law that he was charged with applying. The early Egyptian qadis are known to us thanks to the book devoted to them by the historian al-Kindī (d. 350/961), of which the present work is a French translation. From the Arab conquest of Egypt about 640 to the arrival of the Ṭūlūnids in 868, al-Kindī traces, step by step, the construction of the Egyptian judiciary through the biographies of the first forty qadis. A major source for understanding the evolution of the judicial institution and its procedures, the History of Egyptian qadis also opens a unique window onto Egyptian society from the beginning of the Islamic period. Through the litigations and diverse cases submitted for the qadis’ consideration, the Fusṭāṭ tribunal acts powerfully to reveal social relations and management by public authority. Al-Kindī highlights the essential role played by the qadis in Egyptian political life. Caught between the élites of Fusṭāṭ, anxious to maintain their dominant position, and the caliph, wishing to impose his authority, they were by turns lauded and maligned by their contemporaries. Thus al-Kindī offers the reader not only a gallery of colourful portraits but also a vast historical fresco of Umayyad and Abbasid Egypt.
Preceded by an historical introduction, al-Kindī’s text is accompanied by variants and additions proposed by Ibn ʿAbd al-Ḥakam (d. 257/871), Ibn al-Mulaqqin (d. 804/1401-1402), and Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d. 852/1449).

Le cadi, juge du tribunal musulman, est un des personnages les plus emblématiques de l’Iislam médiéval. Recruté par le pouvoir pour rendre la justice entre les plaideurs, il incarnait, plus que tout autre, le droit islamique qu’il était chargé d’appliquer. Les anciens cadis égyptiens nous sont connus grâce au livre que leur consacra l’historien al-Kindī (m. 350/961), et dont le présent ouvrage propose la traduction française. Depuis la conquête arabe de l’Égypte, vers 640, jusqu’à l’arrivée des Ṭūlūnides en 868, al-Kindī retrace pas à pas la construction de la judicature égyptienne à travers les biographies de ses quarante premiers cadisreprésentants. Source majeure pour comprendre l’évolution de l’institution judiciaire et de ses procédures, l’Histoire des cadis égyptiens ouvre aussi une fenêtre unique sur la société égyptienne des débuts de l’Iislam. À travers les litiges et les divers problèmes soumis à l’appréciation des cadis, le tribunal de Fusṭāṭ agit comme un puissant révélateur des rapports sociaux et de leur gestion par l’autorité publique. Al-Kindī restitue enfin le rôle essentiel que les cadis jouèrent dans la vie politique égyptienne. Tiraillés entre les élites de Fusṭāṭ attachées à leurs privilèges et un pouvoir califal soucieux d’imposer son autorité, ils furent alternativement adulés et voués aux gémonies par leurs contemporains. Au-delà de cette galerie de portraits hauts en couleur, c’est une vaste fresque historique de l’Égypte umayyade et abbasside qu’al-Kindī offre au lecteur.
Précédé d’une introduction historique, le texte d’al-Kindī est accompagné des variantes et additions proposées par Ibn ʿAbd al-Ḥakam (m. 257/871), Ibn al-Mulaqqin (m. 804/1401-1402) et Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī (m. 852/1449).

إن القاضي من أهمّ الشخصيات في تاريخ الإسلام الوسيط. كانت السلطة السياسية توكّل إليه الحكم بين الخصوم، فكان القاضي يجسّد الشريعة أكثر من كلّ المناصب الأخرى. ويُعرف تاريخ قضاة مصر القدماء بفضل الكتاب الذي ألّفه الكندي (ت ٣٥٠/٩٦١) والذي تُرجم هنا إلى اللغة الفرنسيّة. يروي فيه الكندي بنية القضاء من خلال تراجم ممثّليها الأربعين الأوّلين منذ فتح مصر في حوالي عام ٦٤٠ م حتى وصول الطولونيين عام ٨٦٨ م. فتمثّل أخبار قضاة مصر مصدراً أساسياً لفهم تطوير النظام القضائي، بل تفتح نافذة فريدة على المجتمع المصري في صدر الإسلام. فعبر الخصومات والمسائل الفقهية التي قُدّمت إلى مجلس قضاء الفسطاط، يشاهد القارئ تكوين العلاقات الاجتماعية في مصر وإدارتها من قبل السلطة المحلّية. وكذلك يشير الكندي إلى أهمّية دور القضاة في الحياة السياسية المصرية. فكان القضاة يحلّون محلّاً وسطاً بين وجوه الفسطاط الذين يريدون الاحتفاظ بنفوذهم المحلّي، والخلفاء الذين يريدون فراض سلطتهم على المصريين. لذلك تعاقب القضاة بين تمجيد المصريين وهجاءهم. فوراء هذه السلسلة من التراجم، يصوّر الكندي تاريخ مصر الأموية والعباسية تصويراً دقيقاً وملوّناً.
يحتوي هذا الكتاب على مقدّمة تاريخية ثمّ ترجمة كتاب الكندي باللغة الفرنسية، مع البدائل والإضافات التي اقترحها كلّ من ابن عبد الحكم (ت ٢٥٧/٨٧١) وابن الملقّن (ت ٨٠٤/١٤٠١-١٤٠٢) وابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢/١٤٤٩).

The first part of the volume, edited by Annliese Nef (Paris Sorbonne – IUF – UMR 8167 « Orient et... more The first part of the volume, edited by Annliese Nef (Paris Sorbonne – IUF – UMR 8167 « Orient et Méditerranée ») and Mathieu Tillier (IFPO, Beyrouth), includes ten articles (eight in French, two in English) and an introduction dealing with the theme of “Polycentrism in Medieval Islam: the regional dynamics of innovation”.
The creation of an Islamic State went hand in hand with the construction of an empire which is too often seen as a grouping of provinces centralised around a capital and following its impulses. This imperial conception is still valid after the tenth century CE, when several regional units (al-Andalus, the Fatimid zone of influence, the remains of the Abbassid empire) aimed at this Islamic centrality.
In reality, a great number of centres already existed since the time of the single caliphate under the Umayyads and the first Abbasids. These centres exercised cultural, economical, religious or political influence and attraction over large areas, and formed in many ways places of innovation and of dissemination. The existence of these centres does not contradict our knowledge of other, centralising, dynamics at work within the Islamic world, but rather complements it. This issue thus addresses innovation within an imperial context, as a phenomenon connecting centres of variable natures and sizes.

Dix articles (huit en français, deux en anglais) et une introduction illustrent le thème du dossier dirigé par Annliese Nef (Paris Sorbonne – IUF – UMR 8167 «Orient et Méditerranée») et Mathieu Tillier (IFPO, Beyrouth).
La construction d’un État islamique est allée de pair avec l’élaboration d’un empire, que l’on se représente trop souvent comme un ensemble centralisé autour d’une capitale dont les provinces suivraient les impulsions. Cette conception impériale vaut encore après le Xe siècle, quand plusieurs entités régionales (al-Andalus, domaine fatimide, ce qu’il reste de l’empire abbaside) prétendent à la centralité islamique.
En réalité, dès l’époque du califat unique, sous les Omeyyades et les premiers Abbassides, de multiples centres existèrent, connurent un rayonnement (culturel, économique, religieux, politique, etc.) et exercèrent une certaine attractivité. Ils constituèrent à bien des égards des lieux d’innovation et de diffusion de leurs spécificités. L’existence de ces pôles n’oblitère évidemment pas les dynamiques centralisatrices, bien connues de l’historiographie. Il s’agit donc ici de penser l’innovation, dans un cadre impérial, entre des pôles de natures et de tailles variées.

Table des matières LA CRÉATION DU NOUVEL ESPACE MUSULMAN Première partie. — Le Moyen Orient au ... more Table des matières

LA CRÉATION DU NOUVEL ESPACE MUSULMAN

Première partie. — Le Moyen Orient au début du VIIe siècle. Espaces politiques et religieux

Chapitre premier. – La péninsule arabique à la veille de la prédication muhammadienne

Chapitre II. – L’affrontement entre Byzance et les Perses

Chapitre III. – Les juifs en Arabie au début du VIIe siècle

Chapitre IV. – Les chrétiens orientaux à la veille de l’islam

Chapitre V. – Les mazdéens/zoroastriens jusqu’au VIIe siècle

Chapitre VI. – Les manichéens avant l’islam

Deuxième partie. — Le pouvoir musulman aux quatre premiers siècles de l’hégire. Des récits arabes revisités

Chapitre VII. – De Muhammad à l’assassinat de ‘Ali

Chapitre VIII. – La dynastie omeyyade de Damas

Chapitre IX. – La première conquête et ses frontières

Chapitre X. – Le premier âge abbasside (132-218/750-833)

Chapitre XI. – La représentation arabo-musulmane des premières fractures religieuses et politiques (Ier-IVe/VIIe-Xe siècles) et la théologie

Chapitre XII. – Le Maghreb de la conquête au IIIe/IXe siècle

Chapitre XIII. – L’émirat de Cordoue

Troisième partie. — La crise du califat abbasside. Les califats d’Occident

Chapitre XIV. – De Sâmarra’ à Bagdad : l’autorité abbasside ébranlée

Chapitre XV. – La multiplication des pouvoirs locaux en Iran

Chapitre XVI. – L’espace arabisé : les Qarmates et la nouvelle centralité égyptienne

Chapitre XVII. – Les califats d’Occident et leur affrontement au Maghreb

Chapitre XVIII. – Économies et sociétés aux premiers siècles de l’islam : approche globale

UNE CIVILISATION NOUVELLE SUR UN ESPACE IMMENSE,
UNE HOMOGÉNÉITÉ FRAGILE

Quatrième partie. — Un monde musulman contrasté

Chapitre XIX. – Pratiques, rituels communautaires et naissance du soufisme

Chapitre XX. – Expansion de l’Arabe et limites de sa diffusion

Chapitre XXI. – Genèse et évolution de la prose littéraire : du kâtib à l’adîb

Chapitre XXII. – Entre la taverne et la cour, les poètes de l’amour, de la nuit et du vin

Chapitre XXIII. – La poésie solennelle

Cinquième partie. — Une culture nouvelle fondée sur des héritages anciens

Chapitre XXIV. – Le débat contemporain sur l’islam des origines

Chapitre XXV. – La transmission du message muhammadien : juristes et théologiens

Chapitre XXVI. – Sciences et médecine aux premiers siècles de l’hégire

Chapitre XXVII. – La pensée philosophique dans le monde musulman jusqu’au milieu du IVe/Xe siècle

Chapitre XXVIII. – Naissance de l’art musulman : architectures et artisanats d’art

Sixième partie. — Musulmans et non-musulmans (Ier-IVe/VIIe-Xe siècle)

Chapitre XXIX. – Les juifs en pays d’islam

Chapitre XXX. – Les chrétiens en pays d’islam

Chapitre XXXI. – Zoroastriens/mazdéens en pays d’islam

Chapitre XXXII. – Les manichéens dans le monde musulman

Septième partie. — La réussite de la culture matérielle et ses limites

Chapitre XXXIII. – L’agriculture, rente foncière et rente fiscale

Chapitre XXXIV. – Vitalité des échanges et des cités dans le premier monde musulman

Chapitre XXXV. – Débats autour de la « ville musulmane ». Évolution des paysages urbains et de l’économie

Chapitre XXXVI. – L’appréhension des espaces, les voyages, les premiers géographes

Conclusion générale
Chronologie
Dynasties califales
Cartes
Index

Ce court ouvrage d’adab, écrit par Abū Hilāl al-ʿAskarī (m. vers 400/1010), marque une étape esse... more Ce court ouvrage d’adab, écrit par Abū Hilāl al-ʿAskarī (m. vers 400/1010), marque une étape essentielle dans l’histoire des relations entre les pouvoirs politique et judiciaire. À travers une série de récits pseudo-historiques, l’auteur entend démontrer que le souverain, avant même d’agir en justicier, doit accepter de se soumettre au jugement des hommes. Ce bref miroir des princes d’époque būyide vient couronner une longue évolution doctrinale issue des tensions entre le sommet de l’État et la judicature : en plaçant les califes sous l’autorité judiciaire des cadis, Abū Hilāl contribue à la désacralisation de l’institution califale et à la promotion d’une magistrature indépendante.

Mathieu Tillier, chercheur à l’Institut français du Proche-Orient (Ifpo), propose ici l’édition du texte arabe, précédée d’une introduction et accompagnée d’une traduction française.

تلخيص: يمثّل كتاب أبي هلال العسكري (المتوفّى في حوالي عام 400 ه/1010 مـ) الذي بين أيدينا مرحلة هامّة في تاريخ العلاقات بين السلطات السياسية والقضائية. فإنّ المؤلّف يبيّن عبر تسلسل من الأخبار أنّ السلطان العادل لا يمكنه تجسّد السلطة القضائية إلّا بعد أن خضع لأحكام قضاته. فهذا الكتاب، المؤلَّف في العصر البويهي والمنتمي إلى جنس آداب الملوك، يتوّج تطوّراً نظريّاً هامّاً نجم عن توتّر العلاقات بين القضاة والدولة العبّاسية. فمن خلال وصفه للعديد من الخلفاء المستسلمين لأحكام القضاة، يسهم أبو هلال في إزالة هالة القدسيّة عن الخلافة والدفاع عن مؤسّسة قضائيّة مستقلّة.

قام ماتيو تيليه، وهو باحث في المعهد الفرنسي للشرق الأدنى، بتقديم الكتاب وتحقيقه قبل ترجمته إلى الفرنسية.

This short adab treatise by Abū Hilāl al-ʿAskarī (d. c. 400/1010) marks an important turning point in the relationship between political power and the judiciary in Islam. Written in the Būyid period as a concise mirror for princes, the work sanctions a doctrinal evolution that is the outcome of long-standing tension between the judiciary and the highest levels of the state. Using a series of pseudo-historical narratives, Abū Hilāl suggests that rulers should be prepared to submit to the adjudication of ordinary men. By presenting caliphs as being under the judicial authority of qāḍī-s, the author contributes to the de-sacralisation of the caliphate and to the promotion of an independent judiciary.

Mathieu Tillier, researcher at the Institut français du Proche-Orient (Ifpo), presents a critical edition of the text with an introduction and a translation into French.

Online: https://books.openedition.org/ifpo/673 "En 132/750, les Abbassides s’emparèrent du pouvoi... more Online: https://books.openedition.org/ifpo/673
"En 132/750, les Abbassides s’emparèrent du pouvoir au terme d’un mouvement dénonçant l’injustice des Umayyades. La réforme de l’appareil judiciaire, contribuant à affermir leur légitimité, fut une des réalisations majeures de la nouvelle dynastie. La centralisation de la justice, l’uniformisation juridique et l’étroite association des cadis au souverain firent de la judicature un instrument politique essentiel aux yeux du califat.

Les Abbassides ne pouvaient pourtant prévoir les conséquences de cette réforme qui devait, à terme, fragiliser les fondements de leur autorité. En diminuant la dépendance des cadis vis-à-vis des pouvoirs locaux, ils ouvrirent la voie à de nouvelles revendications. Il n’allait plus de soi, désormais, que les cadis tenaient leur autorité judiciaire du calife.

Ce livre retrace l’évolution de la judicature et de sa place au sein de l’État abbasside, en restituant les dimensions spatiales, temporelles et sociales de l’administration judiciaire, ainsi que la dynamique des relations entre les cadis d’Iraq et le califat. Lorsque les Abbassides perdirent la réalité du pouvoir au profit des Būyides, en 334/945, la judicature était métamorphosée. D’un fonctionnaire au service de son délégant, le cadi était devenu un magistrat capable de défendre son autonomie judiciaire."

The book can now be searched online : http://books.openedition.org/ifpo/673.

Papers by Mathieu Tillier

Journal of Semitic Studies, 2025

From the end of the seventh century CE, Egypt was increasingly destabilised by taxpayer protests,... more From the end of the seventh century CE, Egypt was increasingly destabilised by taxpayer protests, which culminated in significant armed revolts in the following century. In this article, we present the edition, translation, and analysis of papyrus P. Utah Inv. 114 that uniquely documents an incident in the northern Delta, dating to the late seventh or the early eighth century CE. The death of a taxpayer, at the hands of a Christian official in a case of tax evasion, triggered an administrative investigation by the Arab-Muslim authorities. The resulting report not only shows how local authorities addressed cases of tax resistance, but offers new insights into the legal procedures implemented by provincial authorities. The document also allows for a better understanding of Arabic administrative terminology. Finally, it contains the earliest recorded use of the term ‘Arabs’ to refer to the group of conquerors, attributing a moral and religious significance to the term.

Geschichte der arabischen Welt, 2024

Version française de « Ägypten. Vom Provinz-Ǧund zur Integration in das Imperium », dans Andreas ... more Version française de « Ägypten. Vom Provinz-Ǧund zur Integration in das Imperium », dans Andreas Kaplony (éd.), Geschichte der arabischen Welt, C. H. Beck, Munich, 2024, p. 123-148 et 715-725. Les chiffres en gras entre parenthèses renvoient à la pagination du texte allemand.

al-ʿUṣūr al-wusṭā, 2024

This article provides an overview of the life and work of a historian largely overlooked by conte... more This article provides an overview of the life and work of a historian largely overlooked by contemporary historiography, Muhammad b. Khalaf al-Ḍabbī, known as Wakīʿ (d. 306/918). This Baghdadian scholar and qadi authored several works in various fields, only one of which has come down to us in a single manuscript: the Akhbār al-quḍāt, one of the earliest sources on the history of Islamic judgeship. Wakīʿ received fierce criticism
from his fellow scholars and their successors, before most of his work fell into oblivion. After tracing his training and career, I examine the author’s views about Baghdad. The marginal role he assigns to the Abbasid capital, in connection with the miḥna of the mid-third/ninth century, suggests that this period of inquisition traumatized historians who came from scholarly backgrounds, and had a profound impact on Islamic historiography.

IMEKO TC-4 International Conference on Metrology for Archaeology and Cultural Heritage, Rome, Italy, October 19-21, 2023, Rome, 2023, p. 851-855.

The fragments preserved at the Staats-und Universitätsbibliothek Hamburg, under the shelfmark P. ... more The fragments preserved at the Staats-und Universitätsbibliothek Hamburg, under the shelfmark P. Hamb. Arab. 68 are, to date, the longest and oldest excerpt of extant Qurʾān on papyrus. The fragments contain the Sura 2 in its entirety, written over seven bifolia originally sewed in a single quire. The writing incorporates the use of diacritical dots as well as markers indicating the ends of verses and text. Three of the seven folios were analysed to determine the inks used in writing the texts, the dots and the markers. The results indicate that the text was written with a carbon-based ink characterised by the presence of trace amounts of copper, possibly due to impurities in the water or the use of a copper or bronze inkwell. The diacritical dots completing the text were penned using the same ink while a different carbon ink, without copper, was used for the decorative elements of the text.

dans Vittorio Berti et Muriel Debié (éd.), Le droit en monde Syriaque, Geuthner, Paris, 2023 (Études syriaques 18), p. 205-221.

La justice des ÉgLises syriaques en terre d'isLam (vii e-ix e siècLe)

Annales Islamologiques (https://www.ifao.egnet.net/anisl/56/9), 2022

The court of Ṭalīt, in the southern Fayyum, was hitherto known only from a single document dating... more The court of Ṭalīt, in the southern Fayyum, was hitherto known only from a single document dating back to the early Fatimid period. The present contribution offers the edition and translation of two new documents, containing a total of five texts that shed light on the functioning of this small provincial court presided over by a deputy judge, and its relationship to the upper and lower levels of the Islamic judicial system. The minutes of a hearing (maḥḍar), a litigant’s petition (qiṣṣa) and the rescript (tawqīʿ) written on the back side give new insight into the use of writing in Islamic courts, which has so far been studied mainly from literary sources. Finally, these documents reveal the inheritance strategies of a family of Coptic notables from the village of Ṭuṭūn/Tebtynis, the Banū Ǧirǧa, who used the Islamic court to sanction amicable settlements in accordance with their customs.

Journal of Semitic Studies, 2024

Marriage contracts and divorce deeds are of particular importance for historians, as they provide... more Marriage contracts and divorce deeds are of particular importance for historians, as they provide clues about both social practices and gender relations. In this article, we offer an edition of a noteworthy document from Dār al-āthār al-islāmiyya in Kuwait, which, beyond its remarkable aesthetic quality, offers a testimony to marriage and divorce practices in a bourgeois milieu of the Egyptian capital during the late Fatimid period. More than a micro-history, this document adds a new piece to the picture of matrimonial dynamics in medieval Egypt, which were often more subtle than previously understood. Patriarchal authority did not prevent a father from deploying all sorts of strategies to protect his daughter in marriage and guarantee her a certain amount of autonomy. In accordance with some jurists’ recommendations, which were based on a Prophetic hadith, the father did not
marry off his daughter without first obtaining her tacit permission. Finally, the document preserves the memory of a marital crisis in the seventh year of marriage, during which the husband repudiated his wife before rapidly taking her back.