VICTOR J. KREBS | Pontificia Universidad Catolica del Peru (original) (raw)
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Papers by VICTOR J. KREBS
Religions
With the advent of ‘the virtual world,’ we have naturally gauged the ‘reality’ of the virtual in ... more With the advent of ‘the virtual world,’ we have naturally gauged the ‘reality’ of the virtual in terms of how close it comes to empirical experience. However, the common association of the virtual to simulation depends on a representational dualism that reduces it to a simulacrum of reality and prevents us from seeing its real import. Virtuality, rather than related to simulation, refers instead to potentiality. Far from being something that first appears with the digital-virtual as a technological simulation, the virtual constitutes the bare potentiality intrinsic to human experience, always subject to technological modulation. Despite the path of increasing abstraction marked by the evolution of the technologies of communication, I argue that the virtual world, paradoxically, reveals matter as ineluctably vital and in permanent movement and transformation. The digital thus does away with the dualism responsible for the modern disenchantment of nature and—decentering the human, pla...
The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 1998
I intend to motivate discussion on the ways of thought in art and philosophy in terms of a proble... more I intend to motivate discussion on the ways of thought in art and philosophy in terms of a problem characteristic of contemporary culture diagnosed by Plato as the "loss of memory." He referred to the impoverishment of knowledge caused by an exclusive and excessive interest in information as well as by the loss of value in reflection. I examine the problem more closely by referring to a passage in the Phaedrus that shows what Plato meant by "a forgetfulness of the soul" is tantamount to the disconnection of intellectual knowledge from emotion and the body. I reflect on the relation between art and philosophy as well as on the character of philosophical thought as regards the need to "cultivate memory" in our time.
Se propone trazar algunos de los vínculos que unen a la idea del “fracaso” expresivo de nuestras ... more Se propone trazar algunos de los vínculos que unen a la idea del “fracaso” expresivo de nuestras palabras que da lugar a la idea de un residuo inaprehensible en la experiencia, con ese otro fracaso de nuestro conocimiento que ocasiona el escepticismo filosófico. Estos dos son ejemplos paradigmáticos del “problema filosófico” para Wittgenstein. Ambos hablan de la limitación humana frente a la experiencia e involucran siempre el problema de los límites del lenguaje y del pensamiento y sus consecuencias para el conocimiento objetivo o subjetivo. Se muestra que la intención de Wittgenstein frente al escepticismo, al igual que frente a la privacidad de la experiencia –y, en general, frente a cualquier problema filosófico - no es darle una solución sino sostener y explorar, por medio de nuestras palabras, las tensiones de las que surge. No pretende, en otras palabras, superar el presunto fracaso de conocimiento (del escepticismo) o de la expresión (de la inmediatez subjetiva), sino atender más bien a la sensación de fracaso o de inasible inmediatez vivencial que ocasiona esa idea. Este camino subjetivo que toma Wittgenstein o, digamos, el criterio psicológico al que apela para considerar su objeto de atención, equivalen a la propuesta de lo que quiero llamar un giro clínico en su pensamiento. Y es que la filosofía, como lo observa Wittgenstein, “exige una renuncia, pero del sentimiento y no del intelecto. Y esto es quizás lo que la hace tan difícil para muchos.”
Human Virtuality and Digital Life, 2021
European History Quarterly, 2017
Human Virtuality and Digital Life, 2021
With the invention of writing, the oral tradition which had defined human culture gave way to wri... more With the invention of writing, the oral tradition which had defined human culture gave way to written tradition. The latter, along with the invention of print five centuries ago, gave birth to the illustrated conception of education that governs to this day. However, the advent of digital media and the virtual world are undermining written tradition and the conception of education we have inherited. It is imperative that we develop a new paradigm and re-imagination of our idea of education. In this brief article we describe “Rizoma Filosofico”, a teaching innovation project, which intends to reflect both practically and theoretically on this crisis within a contemporary philosophy course.
La investigación sobre el fenómeno de «ver aspectos», que ocupa la secc... more La investigación sobre el fenómeno de «ver aspectos», que ocupa la sección más importante de la segunda parte de las Investigaciones filosóficas pareciera hacer ineludible la pregunta acerca del lugar de la imaginación en la filosofía tardía de Wittgenstein. En lo que sigue, se arguye que la investigación sobre la visión de aspectos no introduce un nuevo interés sino que resulta ser una reflexión que culmina el esfuerzo de Wittgenstein por forjar un nuevo modo de ver a todo lo largo de su obra. La importancia del fenómeno de ver aspectos radica entonces en que nos permite reconocer su propósito como el de introducir la imaginación en la reflexión filosófica, para reconcebir nuestra relación con el mundo y con los demás más allá de como ha sido concebida en la filosofía moderna. Esto quiere decir que el pensamiento de Wi...
Revista de la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela. Número dedicado a &... more Revista de la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela. Número dedicado a "Filosofía de la Imagen". Se trata de un ejemplar coordinado por la profesora Sandra Pinardi, que recoge una valiosa selección de trabajos que exploran una temática de gran actualidad en la investigación filosófica contemporánea.
Human Virtuality and Digital Life, 2021
Human Virtuality and Digital Life, 2021
Human Virtuality and Digital Life, 2021
Religions
With the advent of ‘the virtual world,’ we have naturally gauged the ‘reality’ of the virtual in ... more With the advent of ‘the virtual world,’ we have naturally gauged the ‘reality’ of the virtual in terms of how close it comes to empirical experience. However, the common association of the virtual to simulation depends on a representational dualism that reduces it to a simulacrum of reality and prevents us from seeing its real import. Virtuality, rather than related to simulation, refers instead to potentiality. Far from being something that first appears with the digital-virtual as a technological simulation, the virtual constitutes the bare potentiality intrinsic to human experience, always subject to technological modulation. Despite the path of increasing abstraction marked by the evolution of the technologies of communication, I argue that the virtual world, paradoxically, reveals matter as ineluctably vital and in permanent movement and transformation. The digital thus does away with the dualism responsible for the modern disenchantment of nature and—decentering the human, pla...
The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 1998
I intend to motivate discussion on the ways of thought in art and philosophy in terms of a proble... more I intend to motivate discussion on the ways of thought in art and philosophy in terms of a problem characteristic of contemporary culture diagnosed by Plato as the "loss of memory." He referred to the impoverishment of knowledge caused by an exclusive and excessive interest in information as well as by the loss of value in reflection. I examine the problem more closely by referring to a passage in the Phaedrus that shows what Plato meant by "a forgetfulness of the soul" is tantamount to the disconnection of intellectual knowledge from emotion and the body. I reflect on the relation between art and philosophy as well as on the character of philosophical thought as regards the need to "cultivate memory" in our time.
Se propone trazar algunos de los vínculos que unen a la idea del “fracaso” expresivo de nuestras ... more Se propone trazar algunos de los vínculos que unen a la idea del “fracaso” expresivo de nuestras palabras que da lugar a la idea de un residuo inaprehensible en la experiencia, con ese otro fracaso de nuestro conocimiento que ocasiona el escepticismo filosófico. Estos dos son ejemplos paradigmáticos del “problema filosófico” para Wittgenstein. Ambos hablan de la limitación humana frente a la experiencia e involucran siempre el problema de los límites del lenguaje y del pensamiento y sus consecuencias para el conocimiento objetivo o subjetivo. Se muestra que la intención de Wittgenstein frente al escepticismo, al igual que frente a la privacidad de la experiencia –y, en general, frente a cualquier problema filosófico - no es darle una solución sino sostener y explorar, por medio de nuestras palabras, las tensiones de las que surge. No pretende, en otras palabras, superar el presunto fracaso de conocimiento (del escepticismo) o de la expresión (de la inmediatez subjetiva), sino atender más bien a la sensación de fracaso o de inasible inmediatez vivencial que ocasiona esa idea. Este camino subjetivo que toma Wittgenstein o, digamos, el criterio psicológico al que apela para considerar su objeto de atención, equivalen a la propuesta de lo que quiero llamar un giro clínico en su pensamiento. Y es que la filosofía, como lo observa Wittgenstein, “exige una renuncia, pero del sentimiento y no del intelecto. Y esto es quizás lo que la hace tan difícil para muchos.”
Human Virtuality and Digital Life, 2021
European History Quarterly, 2017
Human Virtuality and Digital Life, 2021
With the invention of writing, the oral tradition which had defined human culture gave way to wri... more With the invention of writing, the oral tradition which had defined human culture gave way to written tradition. The latter, along with the invention of print five centuries ago, gave birth to the illustrated conception of education that governs to this day. However, the advent of digital media and the virtual world are undermining written tradition and the conception of education we have inherited. It is imperative that we develop a new paradigm and re-imagination of our idea of education. In this brief article we describe “Rizoma Filosofico”, a teaching innovation project, which intends to reflect both practically and theoretically on this crisis within a contemporary philosophy course.
La investigación sobre el fenómeno de «ver aspectos», que ocupa la secc... more La investigación sobre el fenómeno de «ver aspectos», que ocupa la sección más importante de la segunda parte de las Investigaciones filosóficas pareciera hacer ineludible la pregunta acerca del lugar de la imaginación en la filosofía tardía de Wittgenstein. En lo que sigue, se arguye que la investigación sobre la visión de aspectos no introduce un nuevo interés sino que resulta ser una reflexión que culmina el esfuerzo de Wittgenstein por forjar un nuevo modo de ver a todo lo largo de su obra. La importancia del fenómeno de ver aspectos radica entonces en que nos permite reconocer su propósito como el de introducir la imaginación en la reflexión filosófica, para reconcebir nuestra relación con el mundo y con los demás más allá de como ha sido concebida en la filosofía moderna. Esto quiere decir que el pensamiento de Wi...
Revista de la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela. Número dedicado a &... more Revista de la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela. Número dedicado a "Filosofía de la Imagen". Se trata de un ejemplar coordinado por la profesora Sandra Pinardi, que recoge una valiosa selección de trabajos que exploran una temática de gran actualidad en la investigación filosófica contemporánea.
Human Virtuality and Digital Life, 2021
Human Virtuality and Digital Life, 2021
Human Virtuality and Digital Life, 2021
This is the introductory essay to Seeing Wittgenstein Anew, a book of essays on the importance of... more This is the introductory essay to Seeing Wittgenstein Anew, a book of essays on the importance of seeing aspects in Wittgenstein's later work. We place the discussion of this topic within the history of the interpretation of the Investigations and refer to the various essays in the volume that address the question from diverse perspectives.
En nuestra época la necesidad de diversión es ya una adicción que parece haber eliminado el sile... more En nuestra época la necesidad de diversión es ya una adicción que parece haber eliminado el silencio, el vacío, y el no hacer nada. Hemos perdido así al pensar como aquel juego que ocurre entre la imaginación y el entendimiento, entre la fantasía y la inteligencia que le da peso a la experiencia y hace adquieran sentido para nosotros.
Lápix Editores, 2014
Los trece ensayos que componen este libro pretenden diagnosticar y tratar lo que podría llamarse ... more Los trece ensayos que componen este libro pretenden diagnosticar y tratar lo que podría llamarse un "complejo" cultural en Occidente, que ha definido nuestra relación con el mundo desde los fundamentos de la filosofía griega en la visión platónica. Tomando como imagen inicial en su reflexión al mito de Pigmalión --aquel escultor que sustituyó al objeto de su amor por la estatua esculpida por él y, enamorado de su frígida creación, despertó la compasión de Afrodita Porné--, los textos aquí reunidos plantean, desde una visión interdisciplinaria accesible más allá del academicismo, la recuperación de una mirada y un pensamiento que, más allá de la razón, apela a todas las múltiples formas de conocimiento que constituyen nuestra conciencia cotidiana.
ASPECTOS DO CETICISMO: CAVELL, WITTGENSTEIN E O GIRO CLÍNICO NA FILOSOFIA.
Cambridge University Press
En el panorama actual del pensar filosófico, sobre todo en el latinoamericano, donde el ideal del... more En el panorama actual del pensar filosófico, sobre todo en el latinoamericano, donde el ideal del conocimiento científico aun ronda a las aspiraciones de la filosofía, la obra de Stanley Cavell es una opción radicalmente distinta e importante. No solo es su tratamiento terapéutico del escepticismo, sino su reconcepción de la filosofía como una forma de alabanza, lo que sitúa su pensamiento en un lugar especial dentro de la filosofía contemporánea.
HERMES "el nombre es uno de los pocos que resultan etimológicamente transparentes y significa "el... more HERMES "el nombre es uno de los pocos que resultan etimológicamente transparentes y significa "el montón de piedras" (Nilsson) Antes que nada, Hermes es "un montón de piedras". Pero cuál es el sentido de esa primera imagen? Viajando por el valle del Colca me encontré con esta escena: a lo largo de lo que es ahora una carretera se hallaban pequeños montículos llenos de montones de piedras, aparentemente reproduciendo aquí en la sierra peruana en el siglo XXI lo que se hacía desde la antigüedad en Grecia: los montones de piedras (hermas) se colocaban a un lado de los caminos para señalizarlos, servian también para delimitar territorios, villas, y ciudades, y regiones. en esas épocas en las que la gente erraba por una tierra sin senderos, por extensiones de terrenos sin linderos, sin fronteras, sin demarcaciones, donde el caminar mismo las iba marcando por primera vez. En esos tiempos el montón de piedras se aparecía como un punto de referencia, un hito, la posibilidad misma de orientación. Marcaban límites y definían espacios. En este sentido el montón de piedras, Hermes, es el creador de nuevos espacios. Ese montón de piedras, tal vez fortuitamente ubicado en el camino de un viajero se reconocía inmediatamente como un acompañante, como una presencia inesperada, entre cuyos dones estaba la posibilidad de ubicación, el sentido de espacio, del aquí y el más allá, del antes y el después. El montón de piedras, las hermas, eran marcadores del camino, como guías, como los primeros puntos de orientación, los primeros linderos. Esos montones de piedras se convierten también en altares, en lugares de ofrendas. Y es que esas presencias inauguraban una experiencia en la vida del hombre que las convertían en lugares sagrados, de la misma forma fortuita e imprevista con que se hicieron marcadores de caminos, en que hicieron mediante su presencia los primeros caminos. Pues ahí la gente reconocía una presencia a la que le rendía tributo, primero espontáneo, agregando una piedras quizás, o simplemente juntando las que ya estaban ahí para formar una unidad bien organizada. Así Hermes se convierte en el Señor de los Caminos.
Seeing Wittgenstein Anew is the first collection to examine Ludwig Wittgenstein’s remarks on the ... more Seeing Wittgenstein Anew is the first collection to examine Ludwig Wittgenstein’s remarks on the concept of aspect-seeing. These essays show that aspect-seeing was not simply one more topic of investigation in Wittgenstein’s later writings, but, rather, that it was a pervasive and guiding concept in his efforts to turn philosophy’s attention to the actual conditions of our common life in language. Arranged in sections that highlight the pertinence of the aspect-seeing remarks to aesthetic and moral perception, self-knowledge, mind and consciousness, linguistic agreement, philosophical therapy, and “seeing connections,” the sixteen essays, which were specially commissioned for this volume, demonstrate the unity of not only Philosophical Investigations but also Wittgenstein’s later thought as a whole. They open up novel paths across familiar fields of thought: the objectivity of interpretation, the fixity of the past, the acquisition of language, and the nature of human consciousness. Significantly, they exemplify how continuing consideration of the interrelated phenomena and concepts surrounding aspect-seeing might produce a fruitful way of doing philosophy. The volume includes a concordance for the unnumbered remarks in the various editions of Philosophical Investigations, including the latest (4th) edition.
(The front matter is posted here. The introduction - "Seeing Aspects in Wittgenstein" - appears below under "Papers.")
El arte proporciona una necesaria compensación sobre la reducción cientifica del mundo a la repre... more El arte proporciona una necesaria compensación sobre la reducción cientifica del mundo a la representación. Concebido aquí como producto del alma, es decir como comunión entre la inteligencia y el conocimiento del cuerpo, el arte es capaz de integrar el conocimiento intelectual con los valores relegados por una cultura científica. Es necesaria la reivindicación de la emoción, y el cuerpo con sus preñadas opacidades, su lentitud, su oscuridad y su supuesta torpeza, para hacer posible una visión más profunda del concocimiento y la experiencia de aquell que prevalece en la cultura contemporánea.