Josephine M C van den Bent | Radboud University Nijmegen (original) (raw)
Papers by Josephine M C van den Bent
The Mongol World, 2022
in: Michael Hope and Timothy May (eds.), The Mongol World, Routledge Worlds Series (London: Routl... more in: Michael Hope and Timothy May (eds.), The Mongol World, Routledge Worlds Series (London: Routledge)
Late Antique Responses to the Arab Conquests, 2022
Mamlūk Studies Review, 2021
This article examines the Mongol origin story presented in Ibn al-Dawādārī’s surviving works, Kan... more This article examines the Mongol origin story presented in Ibn al-Dawādārī’s surviving works, Kanz al-durar and Durar al-tījān, from the perspective of origines gentium (sing. origo gentis), the literary genre of myths describing the origin and descent of peoples, with a particular focus on the function this story had for Ibn al-Dawādārī’s contemporaries.
Early Modern Low Countries, 2020
Recent historiography has demonstrated how Istanbul became part of a European media landscape in ... more Recent historiography has demonstrated how Istanbul became part of a European media landscape in the seventeenth century. This article argues that European countries not only targeted the Ottoman Porte but also tried to reach Arabic-speaking audiences in other major Ottoman cities, such as Aleppo. It does so through an analysis of a remarkable source, an Arabic manuscript pamphlet written by a Frenchman in Aleppo in January 1673, which tells the story of the exploits of Louis XIV in the Dutch Republic during the Year of Disaster. The article will demonstrate the ways in which the French author attempted to discredit the Dutch in the eyes of the inhabitants of Aleppo. An attached Arabic translation of a Neolatin political fable in verse shows the way by which the author imported a European discourse and a European way of influencing audiences to seventeenth-century Syria. The French saw benefits in expanding their ‘image battle’ into the Ottoman Empire and made a conscious attempt to make their propaganda as effective as possible. By studying this pamphlet, we can also further our understanding of the way early modern pamphleteers considered their audiences.
The rise of the Mongol empire was a shock to the Arab world and led many Arab authors to describe... more The rise of the Mongol empire was a shock to the Arab world and led
many Arab authors to describe these conquerors in decidedly
negative terms. The great historian Ibn Khaldūn also discusses the
Mongols’ rise and their conquests. As a nomadic people they
challenged and defeated sedentary populations and founded their
own dynasties. Consequently, the Mongol conquests perfectly fit
Ibn Khaldūn’s theories on ʿaṣabiyya – which is superior in nomadic
groups – and the rise and fall of dynasties. For the Maghrebi
historian, the rise of the Mongols was a natural step in the course
of history. This consequently colours his view of the Mongols and
affects the way he portrays them, especially regarding the themes
of violence and religion – recurring themes in many
contemporary works dealing with the Mongols – and in his
depiction of the Turco-Mongolian conqueror Timur, who is
presented in a more favourable light by Ibn Khaldūn than he is in
many contemporary works.
in: Josephine van den Bent and Thomas Hart (eds.), Jeruzalem, Jeroesjalajiem, Al-Quds: De heilige... more in: Josephine van den Bent and Thomas Hart (eds.), Jeruzalem, Jeroesjalajiem, Al-Quds: De heilige stad door de eeuwen heen (Jerusalem, Yerushalayim, Al-Quds: The Holy City through the Ages), Zenobiareeks (Hilversum: Uitgeverij Verloren), 9-16.
Groniek , 2020
Tussen 1250 en 1260 ging de macht in Egypte en Syrië over van het Ayyubidische vorstenhuis op de ... more Tussen 1250 en 1260 ging de macht in Egypte en Syrië over van het Ayyubidische vorstenhuis op de Mamlukken. Deze voormalige slaven namen de macht over van hun vroegere meesters. Kantelpunt tussen deze twee dynastieën was de regering van Shajar al-Durr, die haar carrière aan het hof eveneens als slavin was begonnen. Hoe kwam zij vanuit die positie over Egypte te heersen, en hoe verging het haar als vrouw aan de macht?
Groniek vol. 52, nr. 224, 359-369.
J.M.C. van den Bent, R.A.F.L. Woltering & L. van de Wijngaert, in M. Del Fiol, & C. Mitatre (eds.... more J.M.C. van den Bent, R.A.F.L. Woltering & L. van de Wijngaert, in M. Del Fiol, & C. Mitatre (eds.), Les Occidents des mondes arabes et musulmans. Afrique du nord. XIXe-XXIe siècles (Paris: Geuthner) 225-237
Tijdschrift voor Geschiedenis , 2018
The 25 January Revolution in Egypt and its aftermath saw a great rise in the amount of graffiti a... more The 25 January Revolution in Egypt and its aftermath saw a great rise in the amount of graffiti and street art. It was a medium to challenge official discourse and played a role in forming collective identities and claims. In the wake of Mubarak’s deposition, the immediately apparent
heterogeneity within the Egyptian public sphere contrasted sharply with the myth of homogeneity that had been endorsed by the regime. The revolution opened up space for discussion on the political future of Egypt, but also on social issues. These debates are reflected in the graffiti of 2011-13. This article analyses the representation of women in graffiti during this time, exploring the multiplicity of ideas and images therein as a case study of the diversity within the Egyptian public sphere following the revolution and the openings for new narratives and debates that the revolution provided.
vol 131:1, 119-141
Mohammed en de Late Oudheid , 2018
Een kritisch overzicht van revisionistische theorieën, werkwijze, en argumentatie. Dit hoofdstuk ... more Een kritisch overzicht van revisionistische theorieën, werkwijze, en argumentatie. Dit hoofdstuk beschrijft de bronnenproblematiek waar de studie naar de vroege islam mee worstelt in meer detail, en geeft een overzicht van de verschillende revisionistische theorieën vanaf de jaren zeventig – toen de werken van Lüling, Wansbrough, en Crone & Cook verschenen – tot het heden, voor een breed publiek.
in: Josephine van den Bent, Floris van den Eijnde and Johan Weststeijn (eds.), Mohammed en de Late Oudheid (Muhammad and Late Antiquity) (Hilversum: Verloren).
Mohammed en de Late Oudheid, 2018
De wisselwerking met andere culturen die plaatsvond tijdens het ontstaan van de islam is een van ... more De wisselwerking met andere culturen die plaatsvond tijdens het ontstaan van de islam is een van de zwaarst bediscussieerde historische thema’s van het moment. Dit is het directe gevolg van twee toevallig samenkomende omstandigheden. Enerzijds is de islamologie nog een jonge discipline, zeker in vergelijking met het Bijbelonderzoek. Daarnaast is er sprake van een sterke politisering van het wetenschappelijke debat gevoed door actuele gebeurtenissen in en rondom de islamitische wereld. In de westerse publieke opinie blijkt er een grote vraag te zijn naar duiding van het ontstaan van de islam, waarbij wetenschap en politiek niet altijd van elkaar gescheiden blijven. Door de opkomst van de islam nadrukkelijk te positioneren in de context van de Late Oudheid biedt deze bundel een hernieuwde kennismaking met de vroege islam als een religie in wording die sterk verankerd was in het culturele mozaïek van haar tijd met evenzovele aanknopingspunten als breuklijnen ten opzichte van de antieke wereld.
Geschiedenis Magazine, 2016
In de twaalfde en dertiende eeuw veroverden de Mongolen het grootste aaneengesloten rijk dat de w... more In de twaalfde en dertiende eeuw veroverden de Mongolen het grootste aaneengesloten rijk dat de wereld ooit gekend heeft: van Korea in het oosten tot Oekraïne in het westen, en van Siberië in het noorden tot Burma in het zuiden. Het grootste deel hiervan werd al onder Dzjengis Khan veroverd. Deze beroemde legeraanvoerder wist de stammen van Mongolië te verenigen en zo tot zijn grootse overwinningen te komen.
vol 51:2, 44-49
van den Bent, J., F. van den Eijnde and J. Weststeijn 2016. “Mohammed en het einde van de oudheid.” Zemzem 12: 91–107.
Kleio , 2017
De naam Aysha betekent ‘levende’ in het Arabisch en dat is een goede benaming voor de favoriete v... more De naam Aysha betekent ‘levende’ in het Arabisch en dat is een goede benaming voor de favoriete vrouw van de islamitische profeet Mohammed. Ook al is ze bijna veertien eeuwen niet meer onder ons, Aysha leeft nog altijd voort in het collectieve geheugen van de moslimgemeenschap. Toch bestaan er anno 2017 verschillende ideeën over Aysha’s religieuze identiteit en wie ze nu echt was.
Kleio vol. 58:6, 16-17.
Yearbook for Women’s History 35, Gender and Activism. Women’s voices in political debates, 2016
pp. 57-67
De Groene Amsterdammer, Dec 10, 2014
Islamitische Staat wil de gloriedagen van het kalifaat herstellen. Maar de heilstaat van IS heeft... more Islamitische Staat wil de gloriedagen van het kalifaat herstellen. Maar de heilstaat van IS heeft weinig te maken met het verleden dat wordt nagebootst.
ZemZem. Tijdschrift over het Midden-Oosten, Noord-Afrika en islam, 2011
Four hunderd years ago, Netherlandish representation of the Turks was mostly negative. However, a... more Four hunderd years ago, Netherlandish representation of the Turks was mostly negative. However, a more positive image was also current, which was expressed in the slogan 'Rather Turkish than Papist'. What did this slogan mean? Was it meant to insult the Spaniards, was it a way to praise the Ottomans, or was it an empty phrase? In this article, I argue that it served both as an anti-Spanish formula and as a representative of a more profound ideological ideas on religious freedom.
(article in Dutch)
Vierhonderd jaar geleden was de beeldvorming in Nederland over de Turken voornamelijk negatief. Maar er bestond ook een positiever beeld, verwoord in de leus ‘Liever Turks dan paaps’. Wat betekende de leus? Was het een belediging van de Spanjaarden, een loftuiting op de Osmanen of een loze kreet? In dit artikel betoog ik dat de leus zowel als anti-Spaanse uitroep diende, als als representant van een dieper ideologisch gedachtegoed betreffende godsdienstvrijheid.
ZemZem. Tijdschrift over het Midden-Oosten, Noord-Afrika en islam, 2013
After the fall of Mubarak, Salafis were increasingly making themselves known in the Egyptian publ... more After the fall of Mubarak, Salafis were increasingly making themselves known in the Egyptian public sphere, including on Tahrir Square. One of the Salafi groups present on the Square was the so-called ‘Salafyo Costa’, the Costa Coffee Salafis, named after the international coffee branch.
Initially, the group was seen as less than serious, due in part to its use of humour as a tactic. Salafyo Costa proved to have serious goals, however. First, they wish to diffuse fears and prejudices that the general Egyptian public has in regard to Salafism and the Salafis. By means of videos and various activities – such as organised dialogue and football matches against Christians – they attempt to take the edge off of enmity and misunderstanding between Salafis and the rest of Egyptian society and try to bring different groups within Egyptian society closer together. This has even led to some non-Salafi Muslims, liberals and Christians joining the group. Salafyo Costa’s activism does not stop at that, however, for they have become increasingly engaged in several developmental and charitable projects as well, ranging from medical caravans to educational projects.
The Salafis of Salafyo Costa may seem somehow different from other Salafis: taking their name from an international coffee chain, for example, and more strikingly, the membership of several Egyptian liberals and Coptic Christians. How should we analyse and situate Salafyo Costa as an organisation? What is their position within the broader context of Egyptian Salafism?
I argue that the members of Salafyo Costa are representatives of a generation of Salafis disappointed with the Salafi establishment, whose ideas are in their eyes no longer compatible with the needs of contemporary Egypt -- the failure of traditional Salafism, so to speak. They have changed and updated their relationship with the rest of Egypt. Consequently, Salafyo Costa is one of the first manifestations of 'post-Salafism'.
(Article in Dutch)
In this study, which was conducted on behalf of the Ministry of Security and Justice and the Nati... more In this study, which was conducted on behalf of the Ministry of Security and Justice and the National Coordinator for Counterterrorism and Security (NCTV), we have investigated current anti-Western stereotyping in Egyptian public debate. How has the West been represented in the Egyptian public debate since the fall of President Mubarak? What role does Islamic discourse play in this process, and has the Islamic position undergone significant change or radicalisation? Our study of a broad range of sources ranging from newspapers, books and pamphlets to websites and social media led to the conclusion that anti-Western stereotyping in Egyptian Islamic discourse has not undergone a process of radicalisation.
Drafts by Josephine M C van den Bent
Following the Egyptian Revolution in 2011, Salafi groups increasingly began to participate in the... more Following the Egyptian Revolution in 2011, Salafi groups increasingly began to participate in the public sphere. One of these groups was the so-called Salafyo Costa. This group, with predominantly young membership, won the attention of local and international media with their humorous slogan and satirical YouTube videos in which they criticized Egyptian society, particularly its sectarian and political division. They were harshly reprimanded by other Salafi organisations, whom they criticized in turn for their 'insufficient' handling of the concerns of present-day Egypt. In this master's thesis I argue that Salafyo Costa can be seen as a Post-Salafist group, with a horizontalist organisational model.
The Mongol World, 2022
in: Michael Hope and Timothy May (eds.), The Mongol World, Routledge Worlds Series (London: Routl... more in: Michael Hope and Timothy May (eds.), The Mongol World, Routledge Worlds Series (London: Routledge)
Late Antique Responses to the Arab Conquests, 2022
Mamlūk Studies Review, 2021
This article examines the Mongol origin story presented in Ibn al-Dawādārī’s surviving works, Kan... more This article examines the Mongol origin story presented in Ibn al-Dawādārī’s surviving works, Kanz al-durar and Durar al-tījān, from the perspective of origines gentium (sing. origo gentis), the literary genre of myths describing the origin and descent of peoples, with a particular focus on the function this story had for Ibn al-Dawādārī’s contemporaries.
Early Modern Low Countries, 2020
Recent historiography has demonstrated how Istanbul became part of a European media landscape in ... more Recent historiography has demonstrated how Istanbul became part of a European media landscape in the seventeenth century. This article argues that European countries not only targeted the Ottoman Porte but also tried to reach Arabic-speaking audiences in other major Ottoman cities, such as Aleppo. It does so through an analysis of a remarkable source, an Arabic manuscript pamphlet written by a Frenchman in Aleppo in January 1673, which tells the story of the exploits of Louis XIV in the Dutch Republic during the Year of Disaster. The article will demonstrate the ways in which the French author attempted to discredit the Dutch in the eyes of the inhabitants of Aleppo. An attached Arabic translation of a Neolatin political fable in verse shows the way by which the author imported a European discourse and a European way of influencing audiences to seventeenth-century Syria. The French saw benefits in expanding their ‘image battle’ into the Ottoman Empire and made a conscious attempt to make their propaganda as effective as possible. By studying this pamphlet, we can also further our understanding of the way early modern pamphleteers considered their audiences.
The rise of the Mongol empire was a shock to the Arab world and led many Arab authors to describe... more The rise of the Mongol empire was a shock to the Arab world and led
many Arab authors to describe these conquerors in decidedly
negative terms. The great historian Ibn Khaldūn also discusses the
Mongols’ rise and their conquests. As a nomadic people they
challenged and defeated sedentary populations and founded their
own dynasties. Consequently, the Mongol conquests perfectly fit
Ibn Khaldūn’s theories on ʿaṣabiyya – which is superior in nomadic
groups – and the rise and fall of dynasties. For the Maghrebi
historian, the rise of the Mongols was a natural step in the course
of history. This consequently colours his view of the Mongols and
affects the way he portrays them, especially regarding the themes
of violence and religion – recurring themes in many
contemporary works dealing with the Mongols – and in his
depiction of the Turco-Mongolian conqueror Timur, who is
presented in a more favourable light by Ibn Khaldūn than he is in
many contemporary works.
in: Josephine van den Bent and Thomas Hart (eds.), Jeruzalem, Jeroesjalajiem, Al-Quds: De heilige... more in: Josephine van den Bent and Thomas Hart (eds.), Jeruzalem, Jeroesjalajiem, Al-Quds: De heilige stad door de eeuwen heen (Jerusalem, Yerushalayim, Al-Quds: The Holy City through the Ages), Zenobiareeks (Hilversum: Uitgeverij Verloren), 9-16.
Groniek , 2020
Tussen 1250 en 1260 ging de macht in Egypte en Syrië over van het Ayyubidische vorstenhuis op de ... more Tussen 1250 en 1260 ging de macht in Egypte en Syrië over van het Ayyubidische vorstenhuis op de Mamlukken. Deze voormalige slaven namen de macht over van hun vroegere meesters. Kantelpunt tussen deze twee dynastieën was de regering van Shajar al-Durr, die haar carrière aan het hof eveneens als slavin was begonnen. Hoe kwam zij vanuit die positie over Egypte te heersen, en hoe verging het haar als vrouw aan de macht?
Groniek vol. 52, nr. 224, 359-369.
J.M.C. van den Bent, R.A.F.L. Woltering & L. van de Wijngaert, in M. Del Fiol, & C. Mitatre (eds.... more J.M.C. van den Bent, R.A.F.L. Woltering & L. van de Wijngaert, in M. Del Fiol, & C. Mitatre (eds.), Les Occidents des mondes arabes et musulmans. Afrique du nord. XIXe-XXIe siècles (Paris: Geuthner) 225-237
Tijdschrift voor Geschiedenis , 2018
The 25 January Revolution in Egypt and its aftermath saw a great rise in the amount of graffiti a... more The 25 January Revolution in Egypt and its aftermath saw a great rise in the amount of graffiti and street art. It was a medium to challenge official discourse and played a role in forming collective identities and claims. In the wake of Mubarak’s deposition, the immediately apparent
heterogeneity within the Egyptian public sphere contrasted sharply with the myth of homogeneity that had been endorsed by the regime. The revolution opened up space for discussion on the political future of Egypt, but also on social issues. These debates are reflected in the graffiti of 2011-13. This article analyses the representation of women in graffiti during this time, exploring the multiplicity of ideas and images therein as a case study of the diversity within the Egyptian public sphere following the revolution and the openings for new narratives and debates that the revolution provided.
vol 131:1, 119-141
Mohammed en de Late Oudheid , 2018
Een kritisch overzicht van revisionistische theorieën, werkwijze, en argumentatie. Dit hoofdstuk ... more Een kritisch overzicht van revisionistische theorieën, werkwijze, en argumentatie. Dit hoofdstuk beschrijft de bronnenproblematiek waar de studie naar de vroege islam mee worstelt in meer detail, en geeft een overzicht van de verschillende revisionistische theorieën vanaf de jaren zeventig – toen de werken van Lüling, Wansbrough, en Crone & Cook verschenen – tot het heden, voor een breed publiek.
in: Josephine van den Bent, Floris van den Eijnde and Johan Weststeijn (eds.), Mohammed en de Late Oudheid (Muhammad and Late Antiquity) (Hilversum: Verloren).
Mohammed en de Late Oudheid, 2018
De wisselwerking met andere culturen die plaatsvond tijdens het ontstaan van de islam is een van ... more De wisselwerking met andere culturen die plaatsvond tijdens het ontstaan van de islam is een van de zwaarst bediscussieerde historische thema’s van het moment. Dit is het directe gevolg van twee toevallig samenkomende omstandigheden. Enerzijds is de islamologie nog een jonge discipline, zeker in vergelijking met het Bijbelonderzoek. Daarnaast is er sprake van een sterke politisering van het wetenschappelijke debat gevoed door actuele gebeurtenissen in en rondom de islamitische wereld. In de westerse publieke opinie blijkt er een grote vraag te zijn naar duiding van het ontstaan van de islam, waarbij wetenschap en politiek niet altijd van elkaar gescheiden blijven. Door de opkomst van de islam nadrukkelijk te positioneren in de context van de Late Oudheid biedt deze bundel een hernieuwde kennismaking met de vroege islam als een religie in wording die sterk verankerd was in het culturele mozaïek van haar tijd met evenzovele aanknopingspunten als breuklijnen ten opzichte van de antieke wereld.
Geschiedenis Magazine, 2016
In de twaalfde en dertiende eeuw veroverden de Mongolen het grootste aaneengesloten rijk dat de w... more In de twaalfde en dertiende eeuw veroverden de Mongolen het grootste aaneengesloten rijk dat de wereld ooit gekend heeft: van Korea in het oosten tot Oekraïne in het westen, en van Siberië in het noorden tot Burma in het zuiden. Het grootste deel hiervan werd al onder Dzjengis Khan veroverd. Deze beroemde legeraanvoerder wist de stammen van Mongolië te verenigen en zo tot zijn grootse overwinningen te komen.
vol 51:2, 44-49
van den Bent, J., F. van den Eijnde and J. Weststeijn 2016. “Mohammed en het einde van de oudheid.” Zemzem 12: 91–107.
Kleio , 2017
De naam Aysha betekent ‘levende’ in het Arabisch en dat is een goede benaming voor de favoriete v... more De naam Aysha betekent ‘levende’ in het Arabisch en dat is een goede benaming voor de favoriete vrouw van de islamitische profeet Mohammed. Ook al is ze bijna veertien eeuwen niet meer onder ons, Aysha leeft nog altijd voort in het collectieve geheugen van de moslimgemeenschap. Toch bestaan er anno 2017 verschillende ideeën over Aysha’s religieuze identiteit en wie ze nu echt was.
Kleio vol. 58:6, 16-17.
Yearbook for Women’s History 35, Gender and Activism. Women’s voices in political debates, 2016
pp. 57-67
De Groene Amsterdammer, Dec 10, 2014
Islamitische Staat wil de gloriedagen van het kalifaat herstellen. Maar de heilstaat van IS heeft... more Islamitische Staat wil de gloriedagen van het kalifaat herstellen. Maar de heilstaat van IS heeft weinig te maken met het verleden dat wordt nagebootst.
ZemZem. Tijdschrift over het Midden-Oosten, Noord-Afrika en islam, 2011
Four hunderd years ago, Netherlandish representation of the Turks was mostly negative. However, a... more Four hunderd years ago, Netherlandish representation of the Turks was mostly negative. However, a more positive image was also current, which was expressed in the slogan 'Rather Turkish than Papist'. What did this slogan mean? Was it meant to insult the Spaniards, was it a way to praise the Ottomans, or was it an empty phrase? In this article, I argue that it served both as an anti-Spanish formula and as a representative of a more profound ideological ideas on religious freedom.
(article in Dutch)
Vierhonderd jaar geleden was de beeldvorming in Nederland over de Turken voornamelijk negatief. Maar er bestond ook een positiever beeld, verwoord in de leus ‘Liever Turks dan paaps’. Wat betekende de leus? Was het een belediging van de Spanjaarden, een loftuiting op de Osmanen of een loze kreet? In dit artikel betoog ik dat de leus zowel als anti-Spaanse uitroep diende, als als representant van een dieper ideologisch gedachtegoed betreffende godsdienstvrijheid.
ZemZem. Tijdschrift over het Midden-Oosten, Noord-Afrika en islam, 2013
After the fall of Mubarak, Salafis were increasingly making themselves known in the Egyptian publ... more After the fall of Mubarak, Salafis were increasingly making themselves known in the Egyptian public sphere, including on Tahrir Square. One of the Salafi groups present on the Square was the so-called ‘Salafyo Costa’, the Costa Coffee Salafis, named after the international coffee branch.
Initially, the group was seen as less than serious, due in part to its use of humour as a tactic. Salafyo Costa proved to have serious goals, however. First, they wish to diffuse fears and prejudices that the general Egyptian public has in regard to Salafism and the Salafis. By means of videos and various activities – such as organised dialogue and football matches against Christians – they attempt to take the edge off of enmity and misunderstanding between Salafis and the rest of Egyptian society and try to bring different groups within Egyptian society closer together. This has even led to some non-Salafi Muslims, liberals and Christians joining the group. Salafyo Costa’s activism does not stop at that, however, for they have become increasingly engaged in several developmental and charitable projects as well, ranging from medical caravans to educational projects.
The Salafis of Salafyo Costa may seem somehow different from other Salafis: taking their name from an international coffee chain, for example, and more strikingly, the membership of several Egyptian liberals and Coptic Christians. How should we analyse and situate Salafyo Costa as an organisation? What is their position within the broader context of Egyptian Salafism?
I argue that the members of Salafyo Costa are representatives of a generation of Salafis disappointed with the Salafi establishment, whose ideas are in their eyes no longer compatible with the needs of contemporary Egypt -- the failure of traditional Salafism, so to speak. They have changed and updated their relationship with the rest of Egypt. Consequently, Salafyo Costa is one of the first manifestations of 'post-Salafism'.
(Article in Dutch)
In this study, which was conducted on behalf of the Ministry of Security and Justice and the Nati... more In this study, which was conducted on behalf of the Ministry of Security and Justice and the National Coordinator for Counterterrorism and Security (NCTV), we have investigated current anti-Western stereotyping in Egyptian public debate. How has the West been represented in the Egyptian public debate since the fall of President Mubarak? What role does Islamic discourse play in this process, and has the Islamic position undergone significant change or radicalisation? Our study of a broad range of sources ranging from newspapers, books and pamphlets to websites and social media led to the conclusion that anti-Western stereotyping in Egyptian Islamic discourse has not undergone a process of radicalisation.
Following the Egyptian Revolution in 2011, Salafi groups increasingly began to participate in the... more Following the Egyptian Revolution in 2011, Salafi groups increasingly began to participate in the public sphere. One of these groups was the so-called Salafyo Costa. This group, with predominantly young membership, won the attention of local and international media with their humorous slogan and satirical YouTube videos in which they criticized Egyptian society, particularly its sectarian and political division. They were harshly reprimanded by other Salafi organisations, whom they criticized in turn for their 'insufficient' handling of the concerns of present-day Egypt. In this master's thesis I argue that Salafyo Costa can be seen as a Post-Salafist group, with a horizontalist organisational model.
Late Antique Responses to the Arab Conquests, 2022
Late Antique Responses to the Arab Conquests showcases new discoveries in an exciting and rapidly... more Late Antique Responses to the Arab Conquests showcases new discoveries in an exciting and rapidly developing field: the study of the transition from Late Antiquity to Early Islam. The contributors to this volume engage with previously neglected sources, such as Arabic rock inscriptions, papyri and Byzantine archaeological remains. They also apply new interpretative methods to the literary tradition, reading the Qurʾān as a late antique text, using Arabic poetry as a source to study the gestation of an Arab identity, and exploring the settlement patterns of the Arabian colonizers in order to explain regional processes of Arabicization and Islamization. Taken together, this volume shows how the Arab conquests changed both the Arabian conquerors and the conquered.
Edited by Josephine van den Bent, Floris van den Eijnde and Johan Weststeijn.
See https://brill.com/view/title/61267.
Edited by Josephine van den Bent and Thomas Hart -----------------------------------------------... more Edited by Josephine van den Bent and Thomas Hart
-----------------------------------------------------------
Jeruzalem, Jeroesjalajiem, Al-Quds: stad van vele talen en heilig in christendom, jodendom en islam. Dat die religies haar moeten delen maakt de geschiedenis van Jeruzalem fascinerend én bewogen. Als centrum voor zoveel verschillende gelovigen is het ook een centrum van conflicten. Dat begint al bij de vernietiging van Salomo's tempel in 586 v.Chr. door de Babyloniërs. In het jaar 70 n.Chr. verwoest de Romeinse keizer Titus de stad. De Arabieren nemen Jeruzalem in 638 in en in 1099 veroveren de kruisvaarders de stad op de islamitische Fatimiden. Vandaag de dag is Jeruzalem een gedeelde en verdeelde stad, inzet en toneel van een onafgebroken internationale machtsstrijd. Dit boek ontsluit het al eeuwen durende, meeslepende verhaal van Jeruzalem, van Salomo tot nu.
van den Bent, J., F. van den Eijnde and J. Weststeijn. 2018. Mohammed en de Late Oudheid. Zenobiareeks 6. Hilversum: Verloren, 2018
De wisselwerking met andere culturen die plaatsvond tijdens het ontstaan van de islam is een van ... more De wisselwerking met andere culturen die plaatsvond tijdens het ontstaan van de islam is een van de zwaarst bediscussieerde historische thema’s van het moment. Dit is het directe gevolg van twee toevallig samenkomende omstandigheden. Enerzijds is de islamologie nog een jonge discipline, zeker in vergelijking met het Bijbelonderzoek. Daarnaast is er sprake van een sterke politisering van het wetenschappelijke debat gevoed door actuele gebeurtenissen in en rondom de islamitische wereld. In de westerse publieke opinie blijkt er een grote vraag te zijn naar duiding van het ontstaan van de islam, waarbij wetenschap en politiek niet altijd van elkaar gescheiden blijven. Door de opkomst van de islam nadrukkelijk te positioneren in de context van de Late Oudheid biedt deze bundel een hernieuwde kennismaking met de vroege islam als een religie in wording die sterk verankerd was in het culturele mozaïek van haar tijd met evenzovele aanknopingspunten als breuklijnen ten opzichte van de antieke wereld.