Музей имени Андрея Рублева (original) (raw)

February 6th, 2013, 06:27 pm

Эксперты ставят в пример сообщество Музея имени Андрея Рублёва

Молитва о спасении России

Господи, Iисусе Христе, Боже нашъ, прости беззаконiя наши. Молитвами Пречистыя Твоея Матери, спаси страждущiя Россiйскiя люди отъ ига безбожныя власти. Аминь.

Sic! Наш музейный блог невзлюбил нехристь Путин, который в 2015 г. запретил его индексирование Яндексу и прочим топ-агрегаторам:

https://expertmus.livejournal.com/210619.html

****https://youtu.be/zOd83x1AU2M**

Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

"Оно уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись", - сообщают СМИ. - "В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди".

**** рейтинг.jpg **

#Музей имени Андрея #Рублева. Международное рейтинговое агентство Klout включило наш научный коллектив Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп.Андрея Рублева в число Топ-блоггеров Интернета, присвоив наивысшую оценку «76»! Для сравнения: «Новая газета» - «69», истфак МГУ имени М.В. Ломоносова – «59» и т.д. Текущий рейтинг см. по ссылке: https://klout.com/#/rublev_museum

Независимое международное агентство Klout работает в области анализа блогосферы, определяя с помощью специально разработанного инструментария самых популярных и влиятельных пользователей социальных сетей. Как сообщалось ранее, эксперты единодушно приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://expertmus.livejournal.com/118462.html

**U PD. #Музей имени Андрея #Рублева. В связи с постоянными вопросами наших друзей и коллег вынуждены пояснить, что всё последнее время наш Музей постоянно лихорадит, так что все иные «официальные страницы, группы etc.» находятся вне компетенции научного коллектива Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/487831/#

Научный коллектив и Профком ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» (РПРиУ) предупреждают о мошенниках в соцсетях, действующих в интересах уголовника М.Б. Миндлина (ст. 159 УК РФ), осужденного за расхищение бюджетных средств и мошенничество в составе организованной преступной группы: http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm

Уголовник Михаил Миндлин опозорил Музей Рублева: https://rublev-museum.livejournal.com/486620.html

Разумеется, никакая «Елена Кузнецова» (второй лжеаккаунт «Екатерина Волкова») в нашем Музее не работает, что легко проверить любому уважающему себя изданию, достаточно только обратиться в отдел кадров нашего Музея!

кузнецова.jpg
**Осторожно, мошенница!

См. также документы по использованию реквизитов нашего Музея посторонними лицами: http://rublev-museum.livejournal.com/452179.html

Предупреждение! Яндекс рекламирует мошенников под «шапкой» администрации Музея им. Андрея Рублева: http://rublev-museum.blogspot.com/2014/06/blog-post_93.html

Т.н. «официальный сайт Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева», «официальная страница Музея имени Андрея Рублева в Facebook», «официальная открытая группа ФГБУК "Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева" », а также т.н. «представительство Музея им. Андрея Рублева» в ЖЖ и ВКонтакте - это тролли и проходимцы (Дмитрий Степанков, Константин Братчиков, он же **«Максим Красиков », он же **«Фома Удальцов », Борис Фрадкин, «Елена Кузнецова» и др.) из частной компании педераста Федора Рындина (его отец музейный директор-казнокрад Геннадий Викторович Попов), которые НЕ ИМЕЮТ никакого отношения к нашему Музею и не работают в нём!

http://www.genproc.gov.ru/smi/news/news-81205/

****"Вести. Москва": "Древнерусская культура, православие и прокуратура сегодня неожиданно сплелись в один клубок громкого скандала. Как выяснилось, в Музее имени Андрея Рублева, на территории Андронникова монастыря, работает незаконно возведенный ресторан, а церковное здание приспособили под бизнес-встречи. Бизнесом руководит Федор Рындин, сын директора Музея Геннадия Попова": http://www.vesti.ru/videos/show/vid/487831/#**

Остерегайтесь обмана на просторах Интернета!!!

От редакции. См. подробнее: http://rublev-museum.livejournal.com/392276.html

Русская Православная Церковь (РПЦ) в ближайшие два года разработает концепцию своего присутствия в соцсетях. По словам главы Синодального информационного отдела Владимира Легойды, такое поручение дал Архиерейский собор РПЦ. По словам патриарха Кирилла, проснувшийся интерес к жизни Церкви в Интернете нужно использовать. Экспертам кажется странным, что церковники только сейчас задумались над этим.

Преподаватель кафедры семиотики и общей теории искусства факультета искусств МГУ Святослав Некляев (ранее - сотрудник кафедры новых медиа и теории коммуникации журфака) отмечает, что религиозные люди уже объединились в группы и достаточно хорошо общаются без руководящей роли Патриархата.

В качестве примера он приводит воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

"Оно уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись", - говорит Некляев. В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди.

"Важно понимать, какую задачу преследует РПЦ. Если церковное общение, то, мне кажется, это более чем правильный шаг. Если же использовать как инструмент пропаганды или агитации, то это может отпугнуть тех, кто пришёл туда осознанно. Главное, не загонять в соцсети всех подряд", - сказал Firstnews Святослав Некляев.

Эксперт отмечает, что использование Церкви в политической борьбе до добра не доведёт.

Справка

Напомним, в храме Христа Спасителя в Москве 2 февраля 2013 г. начал работу Архиерейский собор РПЦ. Заседание Собора закончилось 5 февраля. В нём участвовали около 300 человек. Это главы приходов, почётные настоятели храмов, члены высшего церковного совета, руководители синодальных и общецерковных учреждений. Архиерейский собор созывается патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом не реже одного раза в четыре года. Последний раз сбор был в столице в начале февраля 2011 г.

На Архиерейском соборе патриарх Кирилл сказал, что проснувшийся интерес к жизни Церкви в социальных медиа нужно обратить во благо. Необходимо, отмечает он, рассказывать правду тем, "кто прежде слышал о церкви лишь клевету и ложь".

Патриарх поделился уверенностью, что блоги и соцсети, аудиторию которых составляет преимущественно молодёжь, дают новые возможности для христианского свидетельства, и этим нужно воспользоваться.

Разработают программу участия Церкви в соцсетях Синодальный миссионерский отдел, Синодальный информационный отдел и Синодальный молодёжный отдел.

По словам Владимира Легойды, специфика соцсетей в том, что это "быстро меняющаяся среда". Он сослался на экспертов, которые считают, что в течение пяти-шести лет на смену концепту социальных сетей "придёт некий другой концепт".

Генеральный директор агентства "Социальные сети", интернет-аналитик Денис Терехов отмечает, что в Facebook уже существует страница РПЦ и лично патриарха Кирилла. Она активно ведётся, есть много комментариев.

"В Интернете не только одни безбожники и поклонники Pussy Riot. Очевидно, что аудитория Интернета неоднородна, как всё наше общество, - говорит Firstnews Денис Терехов. - Вряд ли можно считать, что Церковь вступает на какую-то Terra Incognita" ("Неизвестную землю" – ред.).

По его мнению, у части аудитории это вызовет насмешки, но ровно у такой же, а может и большей части - позитивные эмоции. При этом эксперту кажется странным, что в РПЦ только сейчас начали задумываться над тем, как Церковь представлена в интернете. "Давно уже следовало отправляться в социальные сети", - говорит эксперт.

Надежда Тихомирова

Опубликовано 16:30 06/02/2013: http://www.firstnews.ru/articles/menedzhery-rpts-namereny-obratit-sotsialnye-seti-vo-blago/

November 21st, 2020, 06:27 pm

8/21 ноября - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Архангел Михаил. Звенигородский чин

#Музей имени Андрея #Рублева. #Москвастобой В честь праздника Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных, Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила наш музейный сайт в своё время опубликовал фрагмент статьи акад. Олега Германович Ульянова, посвященный вопросам атрибуции и датировки уникальной иконы «Архангел Михаил с деяниями» письма прп. Андрея Рублева († 17.10. 1428): https://expertmus.livejournal.com/44703.html

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/213586.html

21 ноября 2012 г. в своём комментарии к данной публикации Лев Регельсон высказал высокую оценку нашего коллеги: «Олег Германович Ульянов - лучший специалист по русской иконописи. Обладает удивительной способностью проникновения в дух времени и богословский текст иконы»: https://expertmus.livejournal.com/152280.html

См. также статью «Архангел Михаил - хранитель Святой Троицы»: https://ruskline.ru/analitika/2006/11/23/arhangel_mihail_-_hranitel_svyatoj_troicy

В продолжение данной научной темы публикуется фрагмент статьи проф. В.В. Болотова (СПбДА), затрагивающей её эортологический аспект.

Почему Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных совершается 8 ноября

«Самоочевидно то идеальное, эстетическое основание, по которому Собор Богородицы празднуется на другой день Рождества Христова, собор Предтечи – на другой день Богоявления, память Симеона Богоприимца и пророчицы Анны – на другой день Сретения, Собор архангела Гавриила – на другой день Благовещения, собор 12 апостолов – на другой день праздника верховных апостолов Петра и Павла, память свв. Иоакима и Анны – на другой день Рождества Богородицы, память царицы Елены, матери Константина, – на другой день Воздвижения Креста».

От редакции: 18 октября (31 октября по н. ст.), на следующий день после празднования памяти великого иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428), в Церкви совершается память св. Апостола и евангелиста Луки (I), первого иконописца, а также прославления (1591) и обретения честных мощей (2001) прп. Иосифа, игумена Волоцкаго, чудотворца († 1515): http://expertmus.livejournal.com/42638.html

Такое литургическое празднование составляет яркую особенность православной эортологии, когда празднование памяти главных участников события совершается в наутрие праздника. Так, в наутрие Пятидесятницы празднуется День Святого Духа: https://expertmus.livejournal.com/175207.html

«Храмы в честь архангела Михаила существовали уже в IV в. (Soz. 2, 3,8. э: (Μιχαήλιον в Константинополе, после константиновское, быть может, название храма, построенного Константином Великим). В туринских папирусах (ed. FRossi) сохранился отрывок коптского слова, видимо приписываемого Василию в. и произнесенного во храме св. Михаила в городе .. . σινη (Μιασηνη?). Но подлинность слова не бесспорна) и неизвестно, в какой день тогда праздновали архангелу.
Православная Церковь Востока позднейшего времени совершает собор святого архистратига Михаила и прочих бесплотных сил 8 ноября. Западная Церковь в этот день поминает св. четырех увенчанных мучеников и не празднует архангелу. Торжественный праздник в честь св. Михаила она издревле совершает 29 сентября и указывает ближайшее основание для его установления: в этот день было освящение базилики ангела Михаила на via Salaria в 6 милях от Рима (Natale ss. quatuor coronatorum под 8 ноября есть не только в Bern., ComAlbTheot., Capit., но даже и в sacrameutarium Le onianum.–Bern, под III. KL Ocl. – – et vigilii sancti Michaelis in quantum possumus plenius commemoremus –III. kl. Oct. Romae via Salaria miliario VI dedicatio basilica angeli Michaelis, vel in monte, qui dicitur Garganum, ub i multa mirabilia Deus ostendit. В sacram. Leon: pridie kaleudas octobris natale basilicae angeli in Salaria. Под 29 сентября также в Capit., ComAlbParu. Что это праздник народный, видно из английского названия Michaelmas, cf. Martlemas, Christ mas, – формы, аналогичные русским Петров день, Иванов день. Христов день).

Не так стоит дело с православно-восточным праздником. В русском thesaurus heortologicus, «Полном Месяцеслове Востока» преосв. Сергия (Могилевского) II, Зам. 352. (т. I. II. Москва 1875. 1876), читаются след. строки: «Собор в честь ангелов – древний праздник, частная причина его установления неизвестна; кажется, ее и не было, иначе она не была бы забыта».

От редакции: напомним, что именно 8 ноября 324 г., в праздник Архистратига Михаила, Император Константин Великий основал новую столицу на берегах Босфора, носящую его имя. Церемония основания (consecratio) Константинополя, который вошел в историю как «Новый Рим (Nova Roma; Νέα ῾Ρώμη)», состоялась в воскресенье, 8 ноября 324 г. (Phemist. Or. 4. P. 83). В этот день Император Константин Великий лично проводил разметку периметра городских стен, отмечая их линию копьем. Согласно Филосторгию, «когда определялась окружность города, Царь шел пешком с копьем в руке. Когда он прошел большое расстояние, тогда один из спутников спросил его: “Далеко ли еще, Государь?” Константин отвечал: “До того места, где остановится тот, кто идет впереди меня”. Этими словами он дал понять, что им предводила высшая Небесная сила и научала его, что надлежало делать (Philost. Hist. eccl. II 9). Этот важный исторический факт остался вне поля зрения уважаемого проф. В.В. Болотова…

По подсчетам Р. Жанена, в Константинополе насчитывалось 19 храмов архангела Михаила. На европейском побережье Босфора их было 6, на азиатском - 7, кроме того, Жаненом упомянуты еще 2 храма, о местонахождении которых нет точных сведений (Janin R. La sanctuaires byzantins de saint Michel // Echos d'Orient. N 37. 1934. P. 28-50). См. также: Zanetti U. Actes des anges dans les calendaires et synaxaires orientaux // ulto e Insediamenti micaelici nell'Italia méridionale fra tarda antichita et medioevo. Bari, 1994. P. 323, 349.

«Нет оснований думать, что 8-го ноября воспоминается обновление древнейшего Константинопольского храма в честь Архангела. Около 406 г. Константинополь 8-го ноября еще не праздновал св. Михаилу: это видно из Готского календаря. В 448 г. 8-е ноября считалось буднями: ἡ σύνοδος ἐνδημοῦσα в этот день имел заседание, в конце которого Евсевий Дорилейский подал св. Флавиану жалобу на Евтихия, имевшую неисчислимые исторические последствия. Лишь в 509 г. встречается намек, что в Константинополе 8 ноября праздновали Архангелу. Македоний II константинопольский несомненно, как видно из послания современника пресвитера Симеона, отправлен был в ссылку вечером в воскресенье 7 августа 511 г., след. индикта IV. Zachar. mityl., 7, 8 в Land, Anecdota Syriaca, (Lugduni Batavorum 1870) III, 222. 223. 218. В Theophan. chron. это событие занесено под 6004 г., а под 6003 г., след. под индиктом III отмечено то происшествие, которое отчетливее рассказано у Theodor. le ct. 2, 26 и в Cramer, Anecdota graeca parisiensia (Oxonii 1839) Ι I, 107: в неназванном месяце монофиситы в Константинополе с полчищем наемной черни пришли в воскресенье во храм Архангела во дворце οἱ ἀποσχίαται–ἐν κυριακῇ εἰαῆλθον εἰς τὸν ναὸν τοῦ ἀρχαγγέλου ἐν τῷ παλατίῳ, и когда певцы запели трисвятое, то отщепенцы принялись вторить его с излюбленною прибавкою «распныйся за ны». В следующее воскресенье они повторили свою выходку в Великой церкви, τῇ ἐπιούσῃ κυριακῇ τὰ ὅμοια ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησία ἐποίησαν, но здесь дело дошло до рукопашного боя, и их выгнали из церкви. Монофиситы свою демонстрацию устроили видимо с соизволения императора Анастасия, если только не прямо по его наущению. Выбрано было, дли первого опыта**, такое воскресенье, когда σύναξις совершалось во дворцовой церкви архангела**, в которой в позднейшее время оно бывало 8 ноября. Возможно, что так именно было и в 509 г., когда 8 ноября приходилось в воскресенье. Правда, и 6 сентября всегда приходится в тот же день недели, в который и 8 ноября; но «чудо в Хонех» не позже ли 509 г.? Сергий, Вост. Aг., II, Зам. 352. 275.

Весьма трудно допустить также, что этот праздник установлен Антиохийскою Церковью: его нет в богослужебных книгах сиро-финикийского и месопотамского типа. WrSyr., 538, cod. 685, hom. 72: Севир антиохийский в 515 г. (в мае) говорил слово «на положение мощей свв. мучеников Прокопия и Фоки דמיכאיל הודמתקרא בביתא в церкви св. Михаила», разумеется в Антиохии. Но слова на праздник св. Михаила нет в числе 125 λόγοι ἐπιθρόνιοι Севира, переведенных на сирский язык. Но в эфиопской литературе есть (WrEth. 163 147· Zb. 207) «слово, которое произнес патриарх антиохийский об архангеле Михаиле и о любви его к человекам (wa-’afqyrotu Ja-sab’y), и беседовал о святой субботе, ибо совпал праздник Михаила в тот год с субботою; беседовал также о страннике Матфее и жене его и детях его, как они уповали па Господа, на молитвы Михаила архангела; ибо это слово он говорил 12 атир, когда собрался парод в храме Михаила архангела сотворить праздник». Есть и арабская особая версия этого повествования (récit). Zb. 207. – Во всех трех рукописях имя патриарха опущено, но и Райт и Зотанбер подставляют Севира. «Странник Матфей» отзывает «апокрифом», а «святая суббота» – Эфиопией) (Хр. Чт. 1888, II, 44,3) Коли же это слово – сверх ожидания – подлинно севирово и под субботою разумеется именно суббота (не воскресенье), то оно произнесено 8 ноября 514 г.

В одном несторианском сборнике евангельских чтений XI в. отмечено «навечерие [всенощное бдение?] ангелов, совершаемое 23-го аб (августа)». WrSyr., 185, n. 113 באב׃ ותלתא בעסרין דמּתעבד דמּלאכאֿ שׁהרא Этим предполагается собор св. ангелов 24 августа, т.е. 1-го метагитниона-иперверетея по асийскому календарю. Если этот праздник совершали на несторианском Востоке около Мосула, то установить его могли и не на Востоке, а, например, во Фригии, в которой уже в V в. было много храмов св. Михаила. Первое число последнего месяца в году несомненно более знаменательная цифра, чем 24-е одиннадцатого месяца.

Очередь – за Александрийскою Церковью, которая – по меньшей мере впоследствии – совершала праздник Архангелу с торжественностью необычайною. Православный патриарх Александрийский Евтихий (7 февр. 933 – † 11 мая 940 г.) об установлении праздника архангелу Михаилу рассказывает следующее: «И был в Александрии большой храм – Клеопатра царица построила его во имя Сатурна – и была в нем большая медная статуя по имени Михаил. И народ александрийский и египетский в 12-й день месяца атир (и это – тешрин второй) праздновали той статуе большой праздник и закалали ей много жертв. И когда сделался Александр патриархом над Александриею и восторжествовало христианство, хотел он сокрушить эту статую и отменить жертвы. И не согласился на это народ александрийский. И схитрил он над ними, сказав: «эта статуя – ни пользы в ней ни проку; если же вы установите этот праздник Михаилу ангелу и ему назначите эти жертвы, то он будет ходатайствовать за вас пред Богом и принесет вам больше благ, чем эта статуя». И они согласились с ним в этом, и он сокрушил статую и устроил из нее крест и наименовал храм церковью Михаила (и это – та церковь, которая называется Кесария) и установил праздник и жертвы Михаилу ангелу. И доднесь копты в Египте и Александрии празднуют в этот день Михайлу ангелу и закалают в оный много жертв» (אלגוהר נטׄם Contextio gemmarum sive Eutychii patriarchae alexandrini annaies interprete EPocock (Oxoniae 1658) p. 434. Только латинский перевод у Migne SG. 111, 1005).

У Александрийского патриарха Евтихия, кроме двух Михайловых дней, только три праздника отличены трехдневным празднованием: 17–19. Тоут – праздник Кресту, 11– 13. Тиви – Крещение и Рождество Христово (под 30. хиак помечено «второе рождество»). Ни Успение Богоматери 21. тиви, ни Благовещение 29. фаменот, ни Рождество ее 1. пахон, не имеют второго и третьего праздника. Следовательно, день св. арх. Михаила имеет отличие общее лишь с тремя Господскими праздниками.
Этот рассказ об установлении праздника архангелу Михаилу Ренодо подверг строгой научной критике: «Передавая такой абсурд, Евтихий не опирается ни на какого автора сколько-нибудь значительного»; «он следует вероятно темным преданиям, и расследовать их источник не стоит труда [sic!], как понятно всякому». Ренодо склонен по-видимому допустить, что такая нелепость, как идол Михаил, своим существованием обязана неисправности рукописей Евтихия, но за тем продолжает: «Что общего между Михаилом и Сатурном?». «Культ Сатурна притом же не египетский, а заимствованный у греков. Но чествование Михаила и ангелов есть весьма древний церковный обычай» (ERenaudot, Historia patriarcharum alexandrinorum (Parisiis 1713), 80 81: auctorem neminem alicujus dignitatis secutus–sed obscuras fortassis traditiones, quarum originem investigare nullius ut satis quisque intelligit operae pretii foret).
На стороне Ренодо стоит веский авторитет Тилльмона: «Позднейшие греки, к которым приходится относиться с недоверием даже тогда, когда они рассказывают о вещах самых вероятных, говорят, что Клеопатра построила храм Сатурна, где язычники покланялись некоему Михаилу. Св. Александр сокрушил идола и сделал из него крест, а церковь освятил во имя св. архангела Михаила. Я думаю, что не многие отнесутся с доверием к этой истории. Евтихий передает ее с подробностями, которые делают ее внутренне несостоятельною» (Tillemont, Mémoires pour servir à l’histoire ecclesiastique (Paris 1704), VI, 216. Les nouveaux grecs, suspects dans les choses mesmes les plus probables disent – – Je croy que cette historie trouvera peu d’approbateurs. Eulyque la rapoite avec des circonstances qui la rendent entièrement insoutenable).

Праздник в честь св. Михаила 12 атир – факт бесспорный. Вопрос о дне праздника приходится ставить лишь потому, что в эфиопском синаксаре (Zb. 187; Dillmann, cod. Mus. Вr. 41, n. 8) передается тот же рассказ об установлении праздника Александрам, но языческий праздник приурочивается к 12 пауни (6 июня). Что эта подробность ошибочная, видно во-1-х из того, что как греческая так и армянская Церковь, праздник арх. Михаила полагают 8 ноября, не 6 июня, во-2-х иπ того, что и у самих абиссин так называемые «деяния Михаила» начинаются всегда 12-м атир.

Михайлов день в месяцах атир и наупи выделялся из, ряда прочих Михайловых дней тем, что праздновался три дня: 12-го, 13-го и 14-го числа. Основание для такого торжества в пауни понятно с 12-го пауни (N) начинают молиться «о мерном восхождении речных вод». Ночь с 11-го на 12-е пауни у египтян известна под [названием אלנקטה לילהֿ лайлату-н-нукта, «ночь капли»; они предполагают, что в эту ночь пред рассветом падает с неба в Нил капля росы, обусловливающая возвышение вод его и очищающая воздух.

Религиозные копты говорят, что в эту ночь Бог посылает архангела Михаила возмутить воды Нила и вызвать в них благотворное брожение. М Vansleb, Nouvelle Relation d’un voyage fait en Égypte en 1672 et 1673 (Paris 1677), 48.–Естественно было предположить, что и язычники совершали свой праздник в честь начала нильского наводнения (я не знаю, когда именно александрийцы справляли τὴν παννυχίδα τῶν νειλώων, Theophan. an. 5928); между тем для празднования 12-го атир синаксарист уже не усматривал столь понятного основания.

На стороне Евтихия – веское свидетельство епископа Иоанна Никиуского, жившего в конце VII в. († после 694 г.) и может быть не один раз совершавшего богослужение в «Кесарионе». Иоанн пишет: «И еще построил [Юлий Кесарь в Александрии] здание прекрасное, величественное и восхитительное, и назвал его по имени своему и по имени своего сына [от Клеопатры, Кесариона]. И во дни великого Константина, царя христианского, когда приял он царство римское, обратил он [это здание] в христианскую церковь и назвал ее по имени святого Михаила. И до сего дня называется она церковью Кесарион, так как построили ее Юлий Кесарь младший [т.е. Кесарион] и Кесарь старший» (Chronique de Jean, évêque de Nikiou, par H Zoteriberg. ch. 64, pp. 60. 285. Первые строки известия Иоанн берет у Малалы. Далее: Константин rasjâ. beta krystijân, wa-samajâ ba-sma qydus Mikâ’el: wa-’yska jom tysamaj beta krystijân za-Qisârjon, буквально: положи ю [_в_] дом христиан, и нарече ю во имя святого Михаила: и до днесь нарицается дом христиан кесарионск).

22-го хиак нормального сотического года = 12-го атир александрийского года = 8 ноября в Египте совершался праздник «χebs-ta», т.е. «запашка земли», знаменовавший начало зимних полевых работ по окончании нильского наводнения (Brugsch Rei. 617. «Erdpflügung» (χebs-ta). ABGlot-Bey. Aperçu général sur l’Égypte (Bruxelles 1840), II, 213: «пшеницу (le blé) сеют обыкновенно в верхнем Египте в ноябре, в Дельте – в начале декабря» [разумеется по грегорианскому календарю]. В ETissoty Étude sur le calendrier copte e ses épliémérides (Alexandrie 1867), p. 5 –б отмечено: «27 фаофи (24 окт. юлианского): сеют пшеницу в Египте»; «4 атир (31 окт.) сеют пшеницу»; «6 атир (2 ноября): в деревне полевые работы в полном ходу (la campagne est en pleine culture)»). Вечером этого дня полагались λοχναψία и περίπλοος; т.е. иллюминация и плавание по священному озеру при храмах.

Смысл праздника очевиден. Если везде о надежде должен есть оряй орати (1 Кор. 9, 1), то в Египте сеяли не только с надеждою, но – можно сказать – с радостью: если предшествующий (уже закончившийся к началу пашни) разлив Нила был вполне удовлетворителен, то обильная жатва была почти уже обеспечена. Естественно было для религиозного египтянина при начале посева соединить мольбу о благословении Божием на предстоящий труд с благодарностью за ниспосланное уже предвестие хорошего урожая. «В сей день, – читается в копто-арабском синаксаре под 12 атир, – мы совершаем праздник в честь великого архангела Михаила, первостоятеля в чинах небесных сил. Этот ангел, милостивый к роду человеческому, всегда стоит пред престолом Всевышнего, чтобы ходатайствовать за род человеческий. Он помогает святым, укрепляет и поддерживает их, пока они не скончают своего подвига. И в честь его в двенадцатый день каждого месяца совершают праздник и подают во имя его милостыню, потому что он молит Господа о плодах, о восхождении Нила и о воздушных переменах, чтобы его устроением Господь все это привел в совершенство» («Совершают праздник», Gedächtnisfeiern, собственно «поминки» μνημόσυνον, эфиопское «tazkâr». Ср. молитву в греческих александрийских литургиях Василия в. и Григория Богослова: Μνήσθητι Κύριε τοῦ ἀέρος καὶ τῶν καρπῶν τῆς γῆς. Μνήσθητι Κύριε τῶν ὑετῶν καὶ τῶν σπόριμων τῆς γῆς. Μνήσθητι Κύριε τῆς συμμέτρο ἀναβάσεως τῶν ποταμίων ὑδάτων. Εὔφρανον πάλιν καὶ ἀνακαίνισον τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. ERenaudot, Liturgiaium orientalium collectio (Parisiis 1716), I, 70. 109 – А следующие далее в тексте выражения взяты из синаксарных чтений на 12 фаофи, 12 хиак и 12 тиви (с последним почти буквально совпадают и выражения под 12 мехир).

«Отец [небесный] поставил его надзирателем над всем, и он стоит пред Ним, чтобы ходатайствовать за род человеческий и молить о произрастании посевов и плодов, дабы Бог благословил им вполне созреть». «По его богоприятному предстательству вырастают посевы и умножается благословение». «Предстательствуя за род человеческий, стоит он всегда пред Богом и говорит: «о, Ты, никогда не гневающийся! не гневайся, но помилуй Твое творение, создание рук Твоих». «По его молитвам совершаются воздушные перемены, падение дождя и росы и произрастание дерев и посевов».

Св. Епифаний твердо уверен, что именно 8 ноября, 12 атир, 7 метагитниона, 7 мархешван крестился Господь, имея 29 лет и 10 месяцев от рождения (Epiph. haer. 51, nn 16 (πρῶτον μὲν βαπτισθἐντος αὐτοῦ κατ’ αἰγυπτίους ἀθύρ δωδεκάτῃ). 24 (ἐβαπτίσθη ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ποταμῷ τῳ τριακοστῷ ἔτει τῆς αὐτοῦ ἐνσάρκου γεννήσεως, τουτέστι κατὰ αἰγυπτίους ἀθύρ δωδεκάτῃ). Св. Епифаний не говорит прямо ни того, что александрийская Церковь совершает праздник Рождества Христова 29-го хиак, ни того, что она крещение Господне празднует 12-го атир. Косвенным подтверждением александрийского эортологического происхождения даты 12. атир могут служить два обстоятельства. а) Признавая (несомненно и с александрийскою Церковью), что Господь родился на 6-е января (11-е тиви), и понимая Лук. 3, 23 ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα в смысле тридцать лет невступно, Епифаний должен был полагать Крещение за несколько дней или месяцев до 11-го тиви, но выбрать именно атир и не 11-е, а именно 12-е, атир ничто его не вынуждало. b) Эта цифра между тел для него даже была не совсем удобна. Полагая согласно c Мф. 4, 1 τότε. Мрк. 1, 23 καὶ εὐθύς, что Христос постился 40 суток сразу после крещения, св. Епифаний получает 22 хиак (18 декабря). Последний день поста. Из Иоанн. 1, 19. 29. 35. 43; 2, 1. 12. 13. 23 получаются даты: некоторого числа некоторого месяца, допустим–1-го адар, Иоанн дает ответ с себе посланным из Иерусалима; 2-го адар Господь приходить к Иоанну; «3-го адар оба ученика пошли за Иисусом; 4-го адар Иисус находит Филиппа·, 5-го адар был брак в Кане Галилейской; после сего Господь пробыл в Капернауме немного дней, потому что приближалась пасха, и Он пришел в Иерусалим.

Крестившись на Иордане 8 ноября, Господь – по хронологии св. Епифания – тотчас удалился в пустыню и постился 40 дней и 40 ночей, затем около 17 дней прожил в Назарете, потом опять пришел на Иордан и на третий день после этого, около дня Рождества Своего, совершил первое чудо на браке в Кане Галилейской. Коптская Церковь и доныне празднует 13 тиви = 8 января память «первого чуда» и причисляет этот день к малой седьмерице господских праздников.

Таким образом, Собор архистратига Михаила 8 ноября установлен Александрийскою Церковью взамен древнего праздника Крещения Господня. Конец IV в. отмечен торжеством западных эортологических воззрений и на Востоке. В 388 г. св. Иоанн Златоуст говорит, что не прошло еще и десяти лет с тех пор, как – принятый теперь Антиохийскою Церковью – праздник Рождества Христова 25-го декабря сделался впервые известен на востоке. Между 400 и 432 гг. этот праздник приняла и Церковь Александрийская. Здесь это нововведение представляло двойную трудность: нужно было допустить, что Христос родился не 6 января, как полагали дотоле, а 25 декабря, и, что 6 января Он не родился, а крестился. Но если Христос крестился не 8 ноября – 12 атир, то этот день приходилось или освятить другим праздником, или обратить в будни. Посвятив его архангелу Михаилу, Египетская Церковь получила возможность выдержать круговое ежемесячное празднование 12-го числа: синаксарь с каждым месяцем связывает воспоминание об архангеле-человеколюбце по какому-нибудь особому поводу, обыкновенно взятому из ветхозаветной истории.

По Dillmann, Cat. codd. aeth. Mus. Brit., 48 49, cod. 44 и Zb:

12 атир (8 ноября) Михаил, архистратиг силы Господни, явился Иисусу Навину (Нав. 5, 13– 15).
12 хиак (8 декабря) архангел Михаил угасил пламя в пещи вавилонской и спас трех отроков (Дан. 3, 92 – 95).
12 тиви (7 января) он боролся с Иаковом (Быт. 32, 24–30).
12 мехир (6 февраля) он послав на помощь Сампсону (Суд. 14, 6. 19).
12 фаменот (8 марта) он послан к Валааму (Числ. 22, 22–35).
12 фармути (7 апреля) он послан освободить Иеремию из темницы (Иерем. 39, 15–18). 12 пахон (7 мая) оп послал к пророку Аввакуму (Дан. 14, 34–39).
12 епифи (6 июля) он послан истребить войска Сеннахирима (4 Ц. 19, 35).
12 месори (5 августа) он явился царю Константину и даровал ему победу над врагами.
12 тоут (9 сентября) он возвестил пророку Исаии, что Езекия выздоровеет (Ис. 20, 4–6).
12 фаофи (9 октября) он повелел Самуилу помавать Давида на царство (1 Ц. 16, 1).

Но, мотивировав, хотя и искусственно, празднование, синаксарь предлагает сверх того какое-нибудь назидательное повествование, приглашающее христиан к благотворительности. Так, под 12 атир, читаем: «Боголюбивый человек, именем Феодор (Zb: Дорофей), с женою своею Феопистою, несмотря на свою недостаточность, ежемесячно 12-го числа праздновал память великого ангела Михаила. Однажды, находясь в затруднительном положении и не имея средств справить этот праздник, эти благочестивые люди решились было продать свои одежды и справить праздник. Но ангел Господень явился Феодору, по-видимому вручил ему 9 динариев, указал, что ему следует купить к празднику, а одежды продавать не велел. Уже, по обычаю, приглашены были гости, как Феодор увидел, что в его кладовой стоит сосуды с вином и много других драгоценных вещей. А в желудке купленной к празднику рыбы оказалось «300 динариев и трижды три червонца». Явившийся Феодору и Феописте архангел сказал: «Я–Михаил архангел, я избавляю вас от бед, я приношу пред Господа ваши жертвы и ваши добрые дела. И вы не лишитесь благ и в этом мире; ибо Господь помянул ваши добрые дела и воздал вам сперва на этом свете, а на том свете вас ожидает Царство небесное».

Опубликовано: Болотов В.В. Михайлов день // Христианское Чтение при с.-петербургской духовной академии, за 1892 г. ноябрь-декабрь.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

Метки: #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Православие, #Рублев, #Рублева, #монастырь, #музей_имени_Рублева, andrei rublev, Андрей Рублев, Андроников монастырь, Музей имени Андрея Рублева, СМИ о ЦМиАР, иконопись, лекторий, прп. Андрей Рублев († 1428)

@ Музей Андрея Рублева

January 6th, 2017, 11:22 am

Рождество Христово в старой Москве

Оригинал взят у expertmus в Рождество Христово в старой Москве

Тропарь Рождеству Христову, глас 4:

Рождество Твое, Христе Боже наш, / возсия мирови свет разума: / в нем бо звездам служащии, / звездою учахуся, / Тебе кланятися Солнцу правды, / и Тебе ведети с высоты Востока: / Господи, слава Тебе.

Кондак Рождеству Христову, глас 3:

Дева днесь Пресущественнаго раждает,/ и земля вертеп Неприступному приносит,/ Ангели с пастырьми славословят,/ волсви же со звездою путешествуют:\ нас бо ради родися отроча младо, Превечный Бог.

Величание Рождеству Христову:

Величаем Тя, / Живодавче Христе, / нас ради ныне плотию Рождшагося / от Безневестныя / и Пречистыя Девы Марии.

Рождество Христово.
Середина XVII в.
132 х 112.
Происходит из церкви Рождества Христова Макарьева монастыря г. Калязина Тверской области.
Икона поступила в Музей имени Андрея Рублева в 1965 г. из Калязинского краеведческого музея.
ЦМиАР. ВП 152.
Сохранность: утрачены нимбы, частично – поле, особенно верхнее, надпись на верхнем поле.

К числу иконографических особенностей иконы следует отнести вертикальное положение сидящей Богоматери и вытянутое вверх ложе, что встречается уже в XIV в. (фрески церкви Свт. Николая в Кокопетрии, Кипр).

См. также Рождество по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа:

http://expertmus.livejournal.com/27092.html

Наш сайт поздравляет всех друзей с Великим и Спасительным праздником Рождества Христова и наступающим новолетием.
Молитвенно желаем всесильной помощи Божией, неоскудеваемой благодати, мира душевного и укрепления сил телесных на благо Святой Православной Церкви.

Да хранит вас всех Господь в Новом лете в крепком здравии, мире, согласии и всецелом благополучии!
Ждем как всегда ваших интересных комментариев, суждений, оценок и благодарим за неизменный интерес к сайту. Так радует, что для многих из вас изречение Рене Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» ближе, нежели китайский болванчик на полке…

Ну и как водится, какой же праздник без рождественских подарков! На Рождество непременно ждешь чуда, а оно так близко, миг - и вы уже в старой Москве, засыпанной снегом и выплывающей из небытия в кадрах уникальной кинохроники 1908 года. Златоглавый Кремль, Чудов монастырь, общий вид Москвы с колокольни Ивана Великого, Красная площадь, Торговые ряды, Петровский парк. Как поется в известной песне: «Москва золотоглавая. Звон колоколов. Царь-пушка державная. Аромат пирогов. Конфеты – бараночки. Словно лебеди саночки. «Эй, вы кони залетные»- Слышен крик с облучка ...». Для полноты картины недостает только задушевного сказителя, каковым по праву считается замечательный русский писатель Иван Сергеевич Шмелев, чей рассказ «Рождество в Москве» (1942-1945), вернее, небольшой отрывок и предлагаем вашему вниманию.

( Read more...Collapse )

January 7th, 2014, 05:04 pm

С Рождеством Христовым!

Оригинал взят у expertmus в С Рождеством Христовым!

Редакция блога научного коллектива Музея имени Андрея Рублева поздравляет всех друзей и многотысячную аудиторию читателей с Великим и Спасительным праздником Рождества Христова и наступающим новолетием!

Молитвенно желаем всесильной помощи Божией, неоскудеваемой благодати, мира душевного и укрепления сил телесных на благо Святой Православной Церкви.

Да хранит вас всех Господь в Новом лете в крепком здравии, мире, согласии и всецелом благополучии!

См. также «Рождество по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»: http://expertmus.livejournal.com/27092.html

Ждем как всегда ваших интересных комментариев, суждений, оценок и благодарим за неизменный интерес к сайту. Так радует, что для многих из вас изречение Рене Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» ближе, нежели китайский болванчик на полке…

По сложившейся традиции, как и на светлое Христово Воскресение, в группу Музея имени Андрея Рублева - одну из самых многочисленных на FB! - принимаются ВСЕ, подавшие свои заявки за истекший с празднования 1025-летия Крещения Руси период (более 500 человек!): http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

Надеемся, что вы все, дорогие друзья и коллеги, будете активны в нашей группе со своими комментариями, "лайками" и всеми прочими функциями:-)

Напомним, что, по оценке экспертов, «воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва - уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись. В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди»: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

Правда, сразу предупреждаем, дорогие друзья, что вы читаете «рупор махровых никониан - традиционалистов, гиперсинодалов», как оценивает наш музейный блог священник-старообрядец o_apankratov: http://expertmus.livejournal.com/85533.html

Но ~~Минздрав предупреждает~~, а есть и другие мнения на сей счет:-). Так, Leonid Aprelsky ("ВЕСТИ.ru") предложил вниманию широкой публики нашу страницу на FB со следующей рекомендацией: «‎Эксперты Музея Андрея Рублева - своего рода резервация верующих интеллектуалов. На странице множество контента достойного вечернего воскресного чтения. Именно благодаря модерирующим эту страницу эрудитам я узнал о том, что моду на коротко стриженых партнерш ввел в 1924 г. известный хореограф Ролан Пети при постановке балета Кармен, где он заставил так подстричься свою жену балерину Зизи. О проблеме сращивания государства с церковью много пишут сам православные, например есть ‎эксперты Музея Андрея Рублева, но их не пиарит Новая Газета и Дождь, не знаю почему, наверное от того что их позиция не истеричная, а спокойная и обоснованная»:
http://www.facebook.com/autoarrange/posts/2730971685429?comment_id=3019145

См. далее – «Рождество Христово в старой Москве»: http://expertmus.livejournal.com/49871.html

Оригинал взят у expertmus

в Рождественская колядка "Извествуют"

( Read more...Collapse )

December 4th, 2013, 01:11 pm

21 нояб./4 дек. - праздник Введения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии во храм

Оригинал взят у expertmus в 21 нояб./4 дек. - праздник Введения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии во храм

Введение Пресвятой Богородицы во храм.

Середина XVI в.

71 х 54,5.

Икона без ковчега.

ЦМИАР. КП 2729.

Поступила в Музей имени Андрея Рублева в 1978 г. из ВПХК.

Домузейная реставрация.

Сохранность: нижнее поле целиком утрачено, значительные выпадения краски у нижних частей фигур по центру композиции.

Тропарь празднику Введения Пресвятой Богородицы во храм, глас 4:

Днесь благоволения Божия предображение, / и человеков спасения проповедание, / в храме Божии ясно Дева является, / и Христа всем предвозвещает. / Той и мы велегласно возопиим: / радуйся смотрения Зиждителева исполнение.

Кондак празднику Введения Пресвятой Богородицы во храм, глас 4:

Пречистый Храм Спасов,/ многоценный Чертог и Дева,/ священное Сокровище славы Божия,/ днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи,/ яже в Дусе Божественном,/ Юже воспевают Ангели Божии:/ Сия есть селение небесное.

Величание:

Величаем Тя, / Пресвятая Дево, /Богоизбранная Отроковице, / и чтем еже в храм Господень вхождение Твое.

От редакции. ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (греч. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; лат. Praesentatio S. Mariae in templo) - один из великих церковных праздников, установленный в честь события приведения Пресв. Богородицы Ее родителями в иерусалимский храм (ивр. הַמִּקְדָּשׁ בֵּית‎, Бейт а-Микдаш; ивр. מִּקְדָּשׁ‎, Микдаш) для посвящения Богу. Данное событие не упоминается в канонических Евангелиях и известно из более поздних апокрифических греч. «Протоевангелия Иакова» (гл. 7. 2-3) (2-я пол. II в.) и лат. Евангелия Псевдо-Матфея (IX в.), которые отражают устное предание, но в соответствии с традициями жанра дополнены подробностями из библейских книг, имеющих прообразовательное значение (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения (Лк 2. 22-38). В православной Церкви праздник Введения вошел в число двунадесятых праздников только после XIV в.- так, Феодор Продром (XII в.) и Никифор Каллист (XIV в.) церковный историк первой половины XIV в. - монах Софийского монастыря в Константинополе (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2. 3) еще не включали его в это число.

Следует отметить, что установление двунадесятых праздников в Церкви происходило постепенно, по мере упрочения самой структуры христианского календаря, прежде всего закрепления праздника Рождества Христова 25 декабря, что было осуществлено при св. равноапостольном Константине Великом. Рождество Христово находится в тесной связи с праздниками Благовещения Богородицы 25 марта, Рождества Иоанна Предтечи 24 июня, Зачатия его 23 сентября. Об устойчивой последовательности двунадесятых праздников к VIII в. позволяет судить Синайское Евангелие 715 г., подаренное монастырю Императором Феодосием III. В нем перечислены Рождество Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Успение, Вознесение, Пятидесятница, Воздвижение честнаго Креста. В несколько ином составе двунадесятые праздники в составе десяти перечислены Иоанном Эвбейским ок. 744 г.: Зачатие Богородицы, Рождество Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Пасха, Пятидесятница.

Праздничный чин русского иконостаса имеет в своей основе продуманную композицию двунадесятых праздников, расположенных в строгой последовательности согласно со Священным Писанием: «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Воскрешение Лазаря», «Вход в Иерусалим», «Распятие», «Воскресение», «Вознесение», «Сошествие Святого Духа», «Успение». Данная композиция под названием Dodecaorton упоминается в ряде византийских источников под 1081 г. Один из самых ранних памятников, сохранившийся в полном составе, происходит из монастыря Св. Екатерины на Синае и датируется XII в., что указывает на существование сложившегося регистра праздничных икон на византийском темплоне данного времени.

На Руси древнейшим из сохранившихся Dodecaorton является праздничный чин Софии Новгородской, двунадесятые праздники которого были исполнены греческими иконописцами по заказу новгородского архиепископа Василия (Калики) в 1341 г. Их пришлось писать в связи с ремонтом храма после большого летнего пожара 1340 г.: «архиепископ Новгородский Василий покры святую Софию свинцем, что была погорела, и иконы исписа и кивот доспе».

Сошествие во ад, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов, Успение Богоматери. Икона из праздничного ряда иконостаса Софийского собора в Новгороде. Ок. 1341 г.

( Read more...Collapse )

Путин простил Лужкова?

Дмитрий Абрамов: Путин простил Лужкова?

Из этих фактов складывается впечатление, что с возвращением Путина на президентское кресло опала с Юрия Лужкова снята, но когда же это произошло на самом деле?..

21 сентября 2011 г. Лужков отпраздновал свой первый день рождения после отставки, который стал 75-летним юбилеем, на территории принадлежащего супруге экс-мэра шикарного отеля Grand Tirolia под Китцбюэлем. Это место супружеская пара давно облюбовала, и уже не первый год бывший градоначальник отмечает здесь свой день рождения. Из ныне действующих чиновников столичного и федерального правительства на день рождения Юрия Лужкова тогда никто не приехал, зато на 75-летний юбилей к отставному градоначальнику пожаловал ближайший помощник Патриарха Кирилла, что прошло незамеченным для российской прессы: http://expertmus.livejournal.com/81741.html

February 15th, 2012, 08:45 pm

Сретение Господне

Тропарь празднику Сретения Господня, глас 1:

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, / из Тебе бо возсия Солнце Правды – Христос, Бог наш, / просвещаяй сущия во тьме. / Веселися и ты, старче праведный, / приемый во объятия Свободителя душ наших, // дарующаго нам воскресение.

Кондак празднику Сретения Господня, глас 1:

Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим,/ и руце Симеоне благословивый,/ якоже подобаше, предварив,/ и ныне спасл еси нас Христе Боже,/ но умири во бранех жительство,// едине Человеколюбче.

Величание:

Величаем Тя, / Живодавче Христе, / и чтем, Пречистую Матерь Твою , / Еюже по закону ныне // принеслся еси в храм Господень.

Сре́тение Госпо́дне (греч. Ἡ Ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίου; также συνάντησις - встреча, лат. Praesentatio Domini - представление Господа) празднуется 2 февраля (15 февраля н.ст.), на 40-й день после Рождества Христова, в память встречи в храме Богомладенца св. Симеоном Богоприимцем и пророчицей Анной. В иерусалимской традиции VI-VII вв. встречается два основных названия праздника: Встреча Господа и праздник Очищения Блаженной Девы Марии (Purificatio Beatae Mariae Virginis). Именно эти названия доминируют, разделяясь в последующей традиции Востока и Запада. Введенный в Иерусалиме около 450 г. обычай носить зажженные свечи во время праздничной Литургии на Сретение сохраняется на Западе до сих пор, - отсюда и другое западное название праздника - «Светлая обедня».

Так же, как Обрезание Господне, праздник принесения Младенца Христа в храм показывает нам, что закона Творец, закон исполняя, во храм приносится (вечерня, стихира, глас 1-й), ибо сказал Господь Моисею: Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, (потому что) Мои они (Исх. 13, 2), и о жертве очищения матери после рождения ребенка мужеского пола: По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику (Лев. 12, 6). В основе литургических текстов и иконографии Сретения лежит евангельское повествование об этом событии (Лк. 2, 22-39).

Как говорит свт. Григорий Палама, Христос не нуждался в очищении, поскольку оно в Ветхом Завете было установлено для рождавших и рождаемых, а Он был зачат бессемянно и рожден непорочно. Христос был принесен в Храм не из-за нужды в очищении, но «это было делом послушания». Подразумевается не только послушание закону Божию, но и совершенное послушание нового Адама в противопоставление непослушанию Адама ветхого. И если непослушание последнего привело к падению и порче, то послушание нового Адама – Христа возвратило «ослушавшуюся» человеческую природу к Богу и исцелило человека от ответственности за его непокорность

Древнейшим историческим свидетельством о празднике является Itinerarium Aetheriae, отчёт о паломничестве в Святую Землю Этерии, датируемый IV в.: «Сороковой день от Эпифании (quadragesimae de epiphania) празднуется здесь с большою честью. В этот день бывает процессия в Анастасис , и все шествуют, и всё совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм, и узрели Его Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, и о словах их, которые они сказали, узрев Господа, и о приношении, которое принесли родители. И после этого, отправив все по обычному порядку, совершают Литургию, и затем бывает отпуст» (Itinerarium Aetheriae, s. 26 // Sources Chretiennes, № 21. S. 206). Однако в ее сочинении у праздника Сретения нет самостоятельного названия, и он именуется просто «сороковым днем от Богоявления», то есть от Рождества Христова.

В армянском Лекционаре, содержащем краткие богослужебно-уставные заметки о праздниках годового цикла, совершавшихся в Иерусалиме в начале V в., день Сретения тоже не имеет установившегося названия – соответствующая ему богослужебная статья озаглавлена «Сороковой день от Рождества Господа нашего Иисуса Христа». Из этого видно, что в это время праздник не имел самостоятельного значения и воспринимался как завершающий цикл праздников, посвященных явлению в мир Сына Божиего. Окончательное закрепление праздника Сретения произошло не ранее VI в. – установить точную дату не представляется возможным. Существует версия, что это произошло при Юстиниане I (527–565). Однако в хронике Георгия Амартола (IX в.) отмечалось, что праздник Сретения был учрежден еще при предшественнике Юстиниана – императоре Юстине I (518–527): «В его правление было учреждено, чтобы мы торжественно праздновали Сретение». В главе о правлении Юстиниана хронист вновь говорит о Сретении: «Праздник же Сретения был перенесен и стал праздноваться во второй день месяца февраля. Справляемый прежде в 14 день того же месяца, он не причислялся к Владычным праздникам». Следовательно, праздник Сретения был установлен в VI в. при Юстиниане и Юстине (Theophanes. Chronologie, a. 534. Bonn-Augsg. Ill. S. 345). Из Константинополя он переходит в VII в. в Рим.

Первые известные изображения принесения Младенца Христа в храм мы встречаем в мозаике церкви Санта Мария Маджоре (V в.) и на эмалевом кресте-реликварии (полый крест, внутри которого хранятся мощи святого) конца V - начала VI века из Лютеранского музея. Древнейший образ Сретения запечатлен в одной из мозаик триумфальной арки (см. илл.), обрамляющей алтарное пространство церкви Санта Мария Маджоре в Риме. Эти мозаики, созданные 432-440 гг., в эпоху Третьего Вселенского собора, стали своего рода памятником победы над несторианской ересью. В них Спаситель прославляется как Богочеловек, а Дева – как Богородица, что опровергалось Несторием. Многофигурная сцена Сретения трактована здесь как шествие Богоматери с Младенцем на руках в сопровождении ангелов навстречу св. Симеону. Мерный ритм этого шествия задается ритмом колоннады с арками, на фоне которой происходит действие. Согбенный праведный Симеон в порыве простирает ко Христу задрапированные в мантию руки. За спиной Симеона представлены трое мужчин. Как считает Н.В. Покровский, художник изобразил здесь священников и книжников, бывших при храме (Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 195). Стоит также отметить, что изображения Ангела в сцене Сретения уникально и не находит аналогий на христианских памятниках.

( Read more... )

February 9th, 2012, 03:37 pm

Путин выступил против святок

Премьер-министр РФ Владимир Путин предложил урезать срок новогодних каникул в России. Выступая 9 февраля на съезде Российского союза промышленников и предпринимателей (РСПП), глава правительства предложил сократить период зимнего отдыха россиян до 7 дней, оставив праздничными дни с 1 по 7 января.

От редакции. Напомним, что рождественские каникулы в Европе начинаются в канун Рождества Христова 24 декабря и продолжаются в большинстве европейских стран до 4 января (в Италии и Франции до 6 января, когда празднуется Богоявление). У нас на Руси испокон века была такая же традиция, а весь период от Рождества до Богоявления назывался «святками». Странно, что с таким заявлением против святочных гуляний в России Владимир Путин выступил буквально на следующий день после встречи 8 февраля 2012 г. с лидерами основных конфессий в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре…

См. также по данной теме статью «Владимир Жириновский выступил против празднования Рождества Христова»: http://rublev-museum.livejournal.com/219717.html

"Праздники у нас - затяжные новогодние. Вполне можно было бы сделать так, чтобы ограничить все рождественские праздники, скажем, точно седьмым января - Рождеством. А все, что накапливается дальше, - переносить, скажем, на май, чего люди хотят", - сказал премьер. Все выходные дни, накопленные после этой даты, премьер считает целесообразным перенести на май.

Он отметил, что, как правило, в этот промежуток времени выпадают выходные дни. "Они приплюсовываются к общим праздникам. Получается, 10-11 дней. Я думаю, что для здоровья это тяжеловато", - добавил В. Путин.

Добавим, что идея сократить новогодние каникулы звучит регулярно. С подобным предложением недавно выступал лидер Либерально-демократической партии России Владимир Жириновский, правда он предложил ограничиться всего одним днем отдыха. "31-го декабря все работают до 18:00, - никакого укороченного дня. Первого – чуть-чуть приходят в себя, и второго утром – на работу", - предложил В.Жириновский на первом заседании Госдумы шестого созыва. С идеей сократить новогодние каникулы неоднократно выступала и партии "Справедливая Россия".

Напомним, длинные новогодние каникулы были введены в России в 2005 г.

September 29th, 2011, 06:17 pm

Владимир Жириновский выступил против празднования Рождества Христова

Выступая 23 сентября 2011 г. в эфире радиостанции «Эхо Москвы» на передаче «Dura Lex» (11:59), лидер ЛДПР Владимир Жириновский, которого даже Михаил Швыдкой называет не иначе как «наш Жирик», предложил отменить все праздники, кроме «Дня победы, 9 мая, и Дня России, 12 июня». Более того, Жириновский предложил отменить празднование Рождества 7 января, чтобы не оскорблять чувств мусульман, чьи религиозные праздники не являются в стране выходными: «кто-то недоволен, что у христиан православных есть 7 января, праздник Рождество, так давайте убирать, оставлять только два, как я сказал, будет лучше»: http://www.echo.msk.ru/blog/zhirinovsky/814476-echo/

По мнению ряда аналитиков, подобное заявление небезызвестного политика показывает, что Жириновский приоткрыл своё настоящее отношение к православной вере и православным избирателям. Как пишут эксперты, это откровенное высказывание отрицательно скажется для ЛДПР на выборах в Госдуму 4 декабря 2011 г.

Заметим, что эта инициатива лидера ЛДПР прямо перекликается с действиями большевиков в эпоху гонений на Церковь. В 1920-е 30-е гг. в СССР сознательно вводили плавающие выходные, чтобы верующие не могли попасть в храм в воскресный день: http://expertmus.livejournal.com/53948.html

September 22nd, 2011, 09:25 pm

Сенсация: опального Лужкова с юбилеем поздравила Московская Патриархия

От редакции. См. по теме статью «Председатель Совета еврейского конгресса возглавил группу по строительству православных храмов»: http://rublev-museum.livejournal.com/124680.html

Одним из нашумевших событий времени пребывания на посту Президента России Дмитрия Медведева стал его указ от 28.09.2010 г. о снятии с должности Мэра Москвы Юрия Лужкова с беспрецедентной формулировкой «за утрату доверия». ПО странному стечению обстоятельств этот документ почему-то появился в СМИ раньше, чем его доставила в московскую Мэрию ФСО, как предписано регламентом. Последнее весьма смахивало на очередное «Лебединое озеро» по ТВ, как было в 1991 г.

После своей отставки экс-мэр Москвы на личном самолете «Bombardier» с позолоченным унитазом (стоимостью € 60 млн., их у экс-мэра несколько!) без всяких затруднений вывез заграницу антиквариат «миллионов на 200 долларов»: http://rublev-museum.livejournal.com/208169.html

И вот только что, 21 сентября 2011 г., Лужков отпраздновал свой первый день рождения после отставки, который стал 75-летним юбилеем, на территории принадлежащего супруге экс-мэра шикарного отеля Grand Tirolia под Китцбюэлем. Это место супружеская пара давно облюбовала, и уже не первый год бывший градоначальник отмечает здесь свой день рождения.

К 18 часам начали подъезжать гости с подарками. Одним из первых поздравить Юрия Лужкова прибыли глава «АСТ-групп» Тельман Исмаилов и заслуженный артист России Иосиф Кобзон. Вслед за ним прибыли экс-глава Департамента потребрынка столичного правительства Владимир Малышков, бывший руководитель Департамента природопользования Леонид Бочин. Зная пристрастия бывшего главы столичного правительства к пчеловодству, много подарков было связано с его увлечением. Так, Юрию Лужкову был вручен дизайнерский костюм пчеловода, а также улей с особым видом пчел. Немного позже поздравить свояка приехал глава «АФК "Система"» Владимир Евтушенков. Евтушенков - один из тех, кто не отрекся от Лужкова после его отставки, тем более что их связывают супруги, являющиеся родными сестрами. Ведущим праздничного вечера стал Леонид Ярмольник, который объявил о том, что праздник начался, и в честь юбиляра заиграл австрийский оркестр, специально заказанный супругой экс-мэра.

Под живую музыку гости и юбиляр с супругой веселились до позднего вечера. Юрий Лужков был в отличной физической форме и много танцевал с Еленой Батуриной, которую затем сменила Лайма Вайкуле (см. фото). Уже глубоко за полночь гости стали расходиться. Кто уезжал на своих шикарных автомобилях в близлежащие уютные домики курорта, кто оставался в номерах отеля Елены Батуриной.

Из ныне действующих чиновников столичного и федерального правительства на день рождения Юрия Лужкова так никто и не приехал.

Зато на 75-летний юбилей к отставному градоначальнику пожаловал ближайший помощник Патриарха Кирилла.

( Read more... )