Baptiste Gille | Sciences Po, Paris (original) (raw)

Edited Books by Baptiste Gille

Paris, PUF, coll. "MétaphysiqueS", 2018

La scène philosophique connaît depuis quelques années une ruée vers le réel, dont témoigne un ret... more La scène philosophique connaît depuis quelques années une ruée vers le réel, dont témoigne un retour massif à certaines positions de type réaliste. Les formes de ce réalisme sont diverses : épistémologique, moral, spéculatif… Mais qui sont les vrais réalistes ? De quelle idée du réel se réclament-ils ? Et que reste-t-il de l'idéalisme sous la profusion des vocables (constructivisme, perspectivisme, relativisme…) ? Une quarantaine de philosophes livrent ici leur diagnostic, sous la forme d'un vaste état des lieux de la métaphysique contemporaine. La discussion tourne pour partie autour d'une notion maudite, associée à Kant : la « chose en soi », dont le spectre continue de hanter la philosophie. Comment parler des choses elles-mêmes, indépendamment de ce qu'elles sont pour nous ? Comment aborder la réalité dans ce qu'elle a d'irréductible, sinon d'absolu ? Tout existe-t-il au même titre, comme le proclament les nouvelles ontologies « plates » ? Outre quelques drôles de pensées, on croisera au fil de ces questions une multitude d'objets, grands ou petits : la Vérité, le Monde et Dieu, mais aussi la Terre, le jaguar, et même la « table en soi ».

Papers by Baptiste Gille

L'Homme, 2014

Suggesting a new anthropological approach for the morphological analysis of supernatural entities... more Suggesting a new anthropological approach for the morphological analysis of supernatural entities (mainly through the analysis of two protective entities of the Coast Salish peoples), I present the theory of the ontological breach suggested by Pascal Boyer, and show that it can be developed and extended to a prototypical level (expectations concerning species). This extension enables a cognitive understanding of supernatural entities on a morphological level, concerning descriptions or iconographic representations. Boyer considers that the intuitive understanding of supernatural beings is based upon a cognitive breach in one’s ontological expectations. I show that there is indeed a breach, but that this violation is mainly situated at the level of our prototypical expectations of what species are expected to be. I rehabilitate the status of what Boyer calls “oddities”, which are examples of chimerical representations, and that, for him, do not constitute a viable criterion for under...

Si, comme l'écrivait Tylor il y a plus d'un siècle, « the science of culture is essentially a ref... more Si, comme l'écrivait Tylor il y a plus d'un siècle, « the science of culture is essentially a reformer's science » (Tylor 1871, 2:453), le récent projet anthropologique de comparaison des métaphysiques possède aussi un soubassement politique de révision. Mais si le projet de réforme de Tylor consistait justement à poser les bases de la mission civilisatrice de la modernité, au contraire, le projet critique du tournant ontologique, est d'abord celui d'une révision du dessein général de la modernité. Je souhaiterais montrer que le tournant ontologique peut s'inscrire dans le cadre de l'édification d'une théorie critique cohérente de la modernité et du découpage du monde qu'elle véhicule, et permettre une remise en question de ce qui est, afin de laisser la possibilité d'affirmations d'autres modes d'être. Appuyé sur une observation de ce micro-collectif que représente l'organisation d'une Danse du Soleil dans l'ouest canadien, je veux mettre en lumière la construction et stabilisation, à même les revendications des participants, d'une matrice ontologique pan-autochtone alternative à celle que l'on pourrait nommer naturalisme (Descola 2005), c'est-à-dire une vision du monde et un ensemble de pratiques dominantes véhiculées par la modernité euro-américaine. En se concentrant sur l'analyse de discours ontologiques (discours singuliers qui entendent donner des descriptions définies et stabiliser

Les témoignages ordinaires qui rendent compte d'une expérience du sacré, par exemple une rencontr... more Les témoignages ordinaires qui rendent compte d'une expérience du sacré, par exemple une rencontre avec une entité surnaturelle, possèdent aujourd'hui parmi les communautés des Salish centraux de la côte, un certain nombre de caractéristiques communes. D'abord, contrairement aux discours habituels, qui s'appuient sur des règles de pertinence, de transmission d'un contenu clair d'information, l'expérience du sacré ne cherche pas à désambiguïser ou à aider l'interlocuteur à comprendre la nature de ce qui a été expérimenté. Un certain nombre de brouillages communica-tionnels opèrent lors de la transmission de ces informations. L'article met en lumière ces modalités de transmission et d'apprentissage des savoirs sacrés et montre que (1) la modalité d'énonciation qui rend compte d'une expérience du sacré a pour fonction principale de renvoyer l'interlocuteur à expérimenter de lui-même, par ostension directe, le contenu de l'information, et que (2) les règles pragmatiques de l'énonciation consistent à enrayer toute forme de représentation, description ou explication directe de ce qui a été vécu. D'abord, par un recours récurrent à la déférence épistémique aux anciens (elders), qui sont reconnus, le plus souvent, comme les gardiens de ce type d'expérience du surnaturel. Mais aussi par une forme de transmission et d'apprentissage d'information qui peut être nommée « déclarative-implicite », et qui consiste à transmettre une connaissance en désamorçant et enrayant tout contenu descriptif.

Le masque sxwó:yxwey (swaihwé) des peuples de l’île de Vancouver et de la vallée du Fraser a fait... more Le masque sxwó:yxwey (swaihwé) des peuples de l’île de Vancouver et de la vallée du Fraser a fait l’objet d’analyses virtuoses de la part d’anthropologues de renom (Claude Lévi-Strauss et Wayne Suttles). Pourtant, dans les deux cas, la structure plastique du masque est appréhendée comme un agencement ne représentant rien en soi. Nous cherchons, au contraire, à montrer que la morphologie du masque représente des non-humains surnaturels des origines, dont la nature est profondément hybride et soumise à un schème ontologique de transformation. À partir de ce changement de paradigme, nous montrons que le masque sxwó:yxwey des Salish côtiers cherche à fi gurer – quoique
d’une manière différente de leurs voisins septentrionaux – les transformations incessantes des êtres surnaturels à partir de représentations plastiques de saillances et de constructions chimériques.
Ces saillances visuelles et leur agencement particulier placent l’observateur du masque dans un état d’incertitude ontologique quand
à la nature de l’existant représenté. Cet état de dissonance cognitive est le propre de l’état visionnaire chez les Salish côtiers.

Supernatural Beings as Oddities : Ontological Breach and Chimerical Representations. — Suggesting... more Supernatural Beings as Oddities : Ontological Breach and Chimerical Representations. — Suggesting a new anthropological approach for the morphological analysis of supernatural entities (mainly through the analysis of two protective entities of the Coast Salish peoples), I present the theory of the ontological breach suggested by Pascal Boyer, and show that it can be developed and extended to a prototypical level (expectations concerning species). This extension enables a cognitive understanding of supernatural entities on a morphological level, concerning descriptions or iconographic representations. Boyer considers that the intuitive understanding of supernatural beings is based upon a cognitive breach in one’s ontological expectations. I show that there is indeed a breach, but that this violation is mainly situated at the level of our prototypical expectations of what species are expected to be. I rehabilitate the status of what Boyer calls “oddities”, which are examples of chimerical representations, and that, for him, do not constitute a viable criterion for understanding the cognitive structure of supernatural entities.

Actuellement, de nombreux autochtones vivant dans la région de Vancouver, sur les territoires des... more Actuellement, de nombreux autochtones vivant dans la région de Vancouver, sur les territoires des Salish centraux de la côte, affirment entretenir un rapport particulier avec une entité surnaturelle, souvent une espèce non humaine animale, végétale ou un élément du paysage. L'objectif de l'article est d'éclairer les différentes modalités de cette identification à un non-humain surnaturel protecteur, en partant des hésita-tions, embarras, imprécisions qui surviennent lorsque l'on cherche à la définir. Se dessinent alors les contours d'un véritable « complexe totémique », une structure flottante autorisant plusieurs relations possibles avec des non-humains. Cette étude propose donc de reconsidérer la question du totémisme chez les Salish côtiers et de montrer comment elle peut s'approfondir si le totémisme est appréhendé comme un « complexe » relationnel souple, consistant dans la coexistence de plusieurs combinaisons relationnelles possibles et cohérentes avec un non-humain surnaturel.

Most ecological arguments fit within a perspective that can be called « naturalistic », that is t... more Most ecological arguments fit within a perspective that can be called « naturalistic », that is they assume that there is a fundamental difference between humans (people) and nonhumans (things), and therefore between cultures (groups of people) and nature (things and objects). From this fundamental dichotomy, the central point of this ecological reasoning is to remind us that only cultures can be regarded as responsible (people) and must therefore protect nature (sets of things). We present here the emergence of a new type of ecological justification for the protection of nonhumans, which does not use the concept of nature or the ontological difference between people and things. These political claims must both fit with the modern ecological trend of global protection of the environment, and at the same time be able to refuse the implied ontology leading to the naturalistic understanding of the preservation of the environment. The latter notably includes the concept of nature and the notion that nonhumans are things that must be protected, which is the basis of ecology in the Euro-American world.

Book Reviews by Baptiste Gille

Un des récits fondateurs de la modernité est celui du passage de la barbarie à la civilisation. L... more Un des récits fondateurs de la modernité est celui du passage de la barbarie à la civilisation. La répudiation du sacrifice rituel y tient une grande place, mais on y dénote un double mouvement: tout en rejetant le sacrifice violent, les discours séculaires modernes ont tenté de continuer la rhétorique du sacrifice sous d'autres formes, que ce soit celui demandé aux mères, aux citoyens ou aux soldats. Le rapport de la modernité au sacrifice est donc ambigu: notre civilisation se construit contre les formes traditionnelles violentes du sacrifice, mais craint pourtant grandement la perte totale de toute forme sacrificielle. Ce mouvement de répudiation et de transformation n'est pas nouveau. Au cours des siècles, l'Église rejeta violemment les formes païennes rituelles du sacrifice pour fonder tout l'édifice théologique sur le sacrifice du Christ, comme « agneau pascal » (1 Cor. 5:7), qui est un sacrifice n'ayant besoin d'avoir lieu qu'une fois pour toute et pour tous. Il s'agit de mettre en place une rhétorique du sacrifice paradig-matique, qui n'aurait pas besoin d'être renouvelé, et d'opérer le passage d'une violence concrète à une violence symbolique, notamment lors de la communion, où le Christ offre de nouveau symboliquement son corps et son sang. Le monde chrétien se construit donc, peu à peu, dans le passage du sacrifice d'un objet extérieur au sacrifice de soi, dont le Christ est le modèle. Cette nouvelle forme de sacrifice paradigmatique, le sacrifice de soi, permet la restauration de la communion avec Dieu. Les premiers articles de l'ouvrage analysent longuement ce sacrifice chrétien et sa relation avec une certaine conception du sacrifice dans les sociétés patriarcales occidentales. Si les sociétés continuent de prolonger, sous d'autres formes, la rhétorique du sacrifice de soi, c'est parce que cette forme du sacrifice est liée à une certaine émergence politique du sujet en occident.

Dictionary by Baptiste Gille

Paris, PUF, coll. "MétaphysiqueS", 2018

La scène philosophique connaît depuis quelques années une ruée vers le réel, dont témoigne un ret... more La scène philosophique connaît depuis quelques années une ruée vers le réel, dont témoigne un retour massif à certaines positions de type réaliste. Les formes de ce réalisme sont diverses : épistémologique, moral, spéculatif… Mais qui sont les vrais réalistes ? De quelle idée du réel se réclament-ils ? Et que reste-t-il de l'idéalisme sous la profusion des vocables (constructivisme, perspectivisme, relativisme…) ? Une quarantaine de philosophes livrent ici leur diagnostic, sous la forme d'un vaste état des lieux de la métaphysique contemporaine. La discussion tourne pour partie autour d'une notion maudite, associée à Kant : la « chose en soi », dont le spectre continue de hanter la philosophie. Comment parler des choses elles-mêmes, indépendamment de ce qu'elles sont pour nous ? Comment aborder la réalité dans ce qu'elle a d'irréductible, sinon d'absolu ? Tout existe-t-il au même titre, comme le proclament les nouvelles ontologies « plates » ? Outre quelques drôles de pensées, on croisera au fil de ces questions une multitude d'objets, grands ou petits : la Vérité, le Monde et Dieu, mais aussi la Terre, le jaguar, et même la « table en soi ».

L'Homme, 2014

Suggesting a new anthropological approach for the morphological analysis of supernatural entities... more Suggesting a new anthropological approach for the morphological analysis of supernatural entities (mainly through the analysis of two protective entities of the Coast Salish peoples), I present the theory of the ontological breach suggested by Pascal Boyer, and show that it can be developed and extended to a prototypical level (expectations concerning species). This extension enables a cognitive understanding of supernatural entities on a morphological level, concerning descriptions or iconographic representations. Boyer considers that the intuitive understanding of supernatural beings is based upon a cognitive breach in one’s ontological expectations. I show that there is indeed a breach, but that this violation is mainly situated at the level of our prototypical expectations of what species are expected to be. I rehabilitate the status of what Boyer calls “oddities”, which are examples of chimerical representations, and that, for him, do not constitute a viable criterion for under...

Si, comme l'écrivait Tylor il y a plus d'un siècle, « the science of culture is essentially a ref... more Si, comme l'écrivait Tylor il y a plus d'un siècle, « the science of culture is essentially a reformer's science » (Tylor 1871, 2:453), le récent projet anthropologique de comparaison des métaphysiques possède aussi un soubassement politique de révision. Mais si le projet de réforme de Tylor consistait justement à poser les bases de la mission civilisatrice de la modernité, au contraire, le projet critique du tournant ontologique, est d'abord celui d'une révision du dessein général de la modernité. Je souhaiterais montrer que le tournant ontologique peut s'inscrire dans le cadre de l'édification d'une théorie critique cohérente de la modernité et du découpage du monde qu'elle véhicule, et permettre une remise en question de ce qui est, afin de laisser la possibilité d'affirmations d'autres modes d'être. Appuyé sur une observation de ce micro-collectif que représente l'organisation d'une Danse du Soleil dans l'ouest canadien, je veux mettre en lumière la construction et stabilisation, à même les revendications des participants, d'une matrice ontologique pan-autochtone alternative à celle que l'on pourrait nommer naturalisme (Descola 2005), c'est-à-dire une vision du monde et un ensemble de pratiques dominantes véhiculées par la modernité euro-américaine. En se concentrant sur l'analyse de discours ontologiques (discours singuliers qui entendent donner des descriptions définies et stabiliser

Les témoignages ordinaires qui rendent compte d'une expérience du sacré, par exemple une rencontr... more Les témoignages ordinaires qui rendent compte d'une expérience du sacré, par exemple une rencontre avec une entité surnaturelle, possèdent aujourd'hui parmi les communautés des Salish centraux de la côte, un certain nombre de caractéristiques communes. D'abord, contrairement aux discours habituels, qui s'appuient sur des règles de pertinence, de transmission d'un contenu clair d'information, l'expérience du sacré ne cherche pas à désambiguïser ou à aider l'interlocuteur à comprendre la nature de ce qui a été expérimenté. Un certain nombre de brouillages communica-tionnels opèrent lors de la transmission de ces informations. L'article met en lumière ces modalités de transmission et d'apprentissage des savoirs sacrés et montre que (1) la modalité d'énonciation qui rend compte d'une expérience du sacré a pour fonction principale de renvoyer l'interlocuteur à expérimenter de lui-même, par ostension directe, le contenu de l'information, et que (2) les règles pragmatiques de l'énonciation consistent à enrayer toute forme de représentation, description ou explication directe de ce qui a été vécu. D'abord, par un recours récurrent à la déférence épistémique aux anciens (elders), qui sont reconnus, le plus souvent, comme les gardiens de ce type d'expérience du surnaturel. Mais aussi par une forme de transmission et d'apprentissage d'information qui peut être nommée « déclarative-implicite », et qui consiste à transmettre une connaissance en désamorçant et enrayant tout contenu descriptif.

Le masque sxwó:yxwey (swaihwé) des peuples de l’île de Vancouver et de la vallée du Fraser a fait... more Le masque sxwó:yxwey (swaihwé) des peuples de l’île de Vancouver et de la vallée du Fraser a fait l’objet d’analyses virtuoses de la part d’anthropologues de renom (Claude Lévi-Strauss et Wayne Suttles). Pourtant, dans les deux cas, la structure plastique du masque est appréhendée comme un agencement ne représentant rien en soi. Nous cherchons, au contraire, à montrer que la morphologie du masque représente des non-humains surnaturels des origines, dont la nature est profondément hybride et soumise à un schème ontologique de transformation. À partir de ce changement de paradigme, nous montrons que le masque sxwó:yxwey des Salish côtiers cherche à fi gurer – quoique
d’une manière différente de leurs voisins septentrionaux – les transformations incessantes des êtres surnaturels à partir de représentations plastiques de saillances et de constructions chimériques.
Ces saillances visuelles et leur agencement particulier placent l’observateur du masque dans un état d’incertitude ontologique quand
à la nature de l’existant représenté. Cet état de dissonance cognitive est le propre de l’état visionnaire chez les Salish côtiers.

Supernatural Beings as Oddities : Ontological Breach and Chimerical Representations. — Suggesting... more Supernatural Beings as Oddities : Ontological Breach and Chimerical Representations. — Suggesting a new anthropological approach for the morphological analysis of supernatural entities (mainly through the analysis of two protective entities of the Coast Salish peoples), I present the theory of the ontological breach suggested by Pascal Boyer, and show that it can be developed and extended to a prototypical level (expectations concerning species). This extension enables a cognitive understanding of supernatural entities on a morphological level, concerning descriptions or iconographic representations. Boyer considers that the intuitive understanding of supernatural beings is based upon a cognitive breach in one’s ontological expectations. I show that there is indeed a breach, but that this violation is mainly situated at the level of our prototypical expectations of what species are expected to be. I rehabilitate the status of what Boyer calls “oddities”, which are examples of chimerical representations, and that, for him, do not constitute a viable criterion for understanding the cognitive structure of supernatural entities.

Actuellement, de nombreux autochtones vivant dans la région de Vancouver, sur les territoires des... more Actuellement, de nombreux autochtones vivant dans la région de Vancouver, sur les territoires des Salish centraux de la côte, affirment entretenir un rapport particulier avec une entité surnaturelle, souvent une espèce non humaine animale, végétale ou un élément du paysage. L'objectif de l'article est d'éclairer les différentes modalités de cette identification à un non-humain surnaturel protecteur, en partant des hésita-tions, embarras, imprécisions qui surviennent lorsque l'on cherche à la définir. Se dessinent alors les contours d'un véritable « complexe totémique », une structure flottante autorisant plusieurs relations possibles avec des non-humains. Cette étude propose donc de reconsidérer la question du totémisme chez les Salish côtiers et de montrer comment elle peut s'approfondir si le totémisme est appréhendé comme un « complexe » relationnel souple, consistant dans la coexistence de plusieurs combinaisons relationnelles possibles et cohérentes avec un non-humain surnaturel.

Most ecological arguments fit within a perspective that can be called « naturalistic », that is t... more Most ecological arguments fit within a perspective that can be called « naturalistic », that is they assume that there is a fundamental difference between humans (people) and nonhumans (things), and therefore between cultures (groups of people) and nature (things and objects). From this fundamental dichotomy, the central point of this ecological reasoning is to remind us that only cultures can be regarded as responsible (people) and must therefore protect nature (sets of things). We present here the emergence of a new type of ecological justification for the protection of nonhumans, which does not use the concept of nature or the ontological difference between people and things. These political claims must both fit with the modern ecological trend of global protection of the environment, and at the same time be able to refuse the implied ontology leading to the naturalistic understanding of the preservation of the environment. The latter notably includes the concept of nature and the notion that nonhumans are things that must be protected, which is the basis of ecology in the Euro-American world.

Un des récits fondateurs de la modernité est celui du passage de la barbarie à la civilisation. L... more Un des récits fondateurs de la modernité est celui du passage de la barbarie à la civilisation. La répudiation du sacrifice rituel y tient une grande place, mais on y dénote un double mouvement: tout en rejetant le sacrifice violent, les discours séculaires modernes ont tenté de continuer la rhétorique du sacrifice sous d'autres formes, que ce soit celui demandé aux mères, aux citoyens ou aux soldats. Le rapport de la modernité au sacrifice est donc ambigu: notre civilisation se construit contre les formes traditionnelles violentes du sacrifice, mais craint pourtant grandement la perte totale de toute forme sacrificielle. Ce mouvement de répudiation et de transformation n'est pas nouveau. Au cours des siècles, l'Église rejeta violemment les formes païennes rituelles du sacrifice pour fonder tout l'édifice théologique sur le sacrifice du Christ, comme « agneau pascal » (1 Cor. 5:7), qui est un sacrifice n'ayant besoin d'avoir lieu qu'une fois pour toute et pour tous. Il s'agit de mettre en place une rhétorique du sacrifice paradig-matique, qui n'aurait pas besoin d'être renouvelé, et d'opérer le passage d'une violence concrète à une violence symbolique, notamment lors de la communion, où le Christ offre de nouveau symboliquement son corps et son sang. Le monde chrétien se construit donc, peu à peu, dans le passage du sacrifice d'un objet extérieur au sacrifice de soi, dont le Christ est le modèle. Cette nouvelle forme de sacrifice paradigmatique, le sacrifice de soi, permet la restauration de la communion avec Dieu. Les premiers articles de l'ouvrage analysent longuement ce sacrifice chrétien et sa relation avec une certaine conception du sacrifice dans les sociétés patriarcales occidentales. Si les sociétés continuent de prolonger, sous d'autres formes, la rhétorique du sacrifice de soi, c'est parce que cette forme du sacrifice est liée à une certaine émergence politique du sujet en occident.