ШКОЛА ДУРАКОВ (original) (raw)
Новалис в Гимнах к ночи: «Сон длится вечно. Сон святой, не обездоливай надолго причастных Ночи в тягостях земного дня. Лишь глупцы тобой пренебрегают; не ведая тебя, они довольствуются тенью, сострадательно бросаемой тобой в нас, пока не наступила истинная ночь. Они тебя не обретают в золотом токе гроздьев, в чарах миндального масла, в темном соке мака. Не ведают они, что это ты волнуешь нежные девичьи перси, лоно в небо превращая, не замечают они, как ты веешь из древних сказаний, к небу приобщая, сохраняя ключ к чертогам блаженных, безмолвный вестник неисчерпаемой тайны». - Нераспечатанное письмо от Бога – сон. Основатель Института сновидений, Стивен Лаберж пытается его распечать и опубликовать...
Наивные, "бородатые" вопросы...
Идиот Достоевского вроде Христа лишенного сил. Разве так может быть?...
Известно, что Христос лишился сил, или, может, сам лишил себя сил лишь на кресте. Хотел ли Достоевский изобразить лишенного сил Христа? И, можно ли тогда Христа назвать в определенном смысле идиотом?...
Мышкина называют идиотом, потому что он не умеет лгать, как не может в нужное время молчать. Есть одно религиозное учение, а именно Зорастризм (Бундахишн), где ложь - самый большой грех...
Что такое правда? Может, когда ложь категорически не возможна...
Принципиальная невозможность лжи может изменить мир. Идиоты могут изменить мир?...
Но в Идиоте не может лгать только один человек. При этом ему доверяют все. Он выполняет роль коллективной со-вести. И она лишь стимулирует драматическую развязку, она стимулирует не изменение мира, но катастрофу. Почему?...
В созвучии вестей - сила, когда можно читать мир, как книгу. Смотришь на человека и читаешь его таким, какой есть. Мышкин так и делал, "считывал" людей при первой же встрече...
В итоге этот универсальный проводник, это созвучие правдивых вестей, совесть оказывается вынесенной за скобки этой, идиотически-драматичной жизни. Вместе с идиотом Мышкиным... Принципиальная невозможность изменения внешнего мира - вот что такое Христос лишенный сил. Разве такое может быть?...
Ст.-слав. дѣва от корня *dhē(i) «сосать, кормить грудью», т.е. «кормящая грудью». Розвадовский сравнивает слав. dĕvica и инд. dēví - «богиня»...
По словам Ж. Дюмезиля, "быть девственной не значит просто быть целомудренной. Целомудрие имеет отношение к чистоте; девственность — это нечто более высокое... Женщина, которая остается девственницей, сохраняет в себе неиспользованную, но и нерастраченную, нетронутую и как бы усиленную ее волей созидательную энергию, присущую ей по природе"...
С другой стороны, эта энергия может проявляться в негативном аспекте — как опасная, губительная сила... Артемида ( Ἄρτεμις - этимология неясна, возможные варианты: «медвежья богиня», «владычица», «убийца»), в греческой мифологии богиня охоты, дочь Зевса и Лето, сестра-близнец Аполлона (Неs. Тhеоg. 918). Классическая Артемида — девственница и защитница целомудрия. Она убила свою спутницу нимфу — охотницу Каллисто, превращённую в медведицу, гневаясь за нарушение ею целомудрия и любовь к ней Зевса (Apollod. III 8,2). Артемида обладает решительным и агрессивным характером, часто пользуется стрелами как орудием наказания и строго следит заисполнением издавна установленных обычаев, упорядочивающих животный и растительный мир...
Хтоническая необузданность Артемиды близка образу Великой матери богов — Кибеле в Малой Азии, откуда оргиастические элементы культа...
Парадоксальная логика мифологического мышления не позволяет считать противоречием то обстоятельство, что девственной дравидской богине Коттравей (супруге Шивы) приписывается рождение сына - бога Муругана. Следует отметить один характерный для мифологии Коттравей мотив - постоянного возвращения ее девственности. Одно из имен богини - Кумари, т.е. Дева...
Громадную роль играет в тамильской культуре сакральная женская энергия - анангу... Представления о сакральной женской энергии находят мифологическое воплощение в образе тамильской богини Коттравей (букв. убийственная): "Голова ее была украшена серебристой луной, она смотрела немигающим взором лобного глаза, у нее были коралловый рот, белозубая улыбка и горло, почерневшее от выпитого яда. Она сгибала вместо лука большую гору с горячегневным змеем в качестве тетивы; полозубая змея была ей нагрудной повязкой. Она вздымала в руке трезубец, на плечах у нее была кожа слона, а на бедрах — шкура льва, полного анангу"... Представления о сакральной энергии анангу чрезвычайно важно для тамильской культуры. Словарь (Subramanian N. Pre-Pallavan Tamil Index. Madras, 1966) дает 12 значений слова ananku, из которых можно выделить такие: страх, источник страха; любое устрашающее божество или демон; демоница, появляющаяся как красавица; убивающая юношей. Учитывая, что основные значения слова —мучение, боль, страдание, умерщвление (глагол ananku соответственно означает мучить, приносить страдание, боль мучимы м, погибать, а также подчинять, подавлять, сдерживать; прятаться, подчиняться: ДЭС 566), мы вправе предположить, что анангу — это некая устрашающая сила... "Эта энергия... — пишет Харт, — была потенциальноопасной сакральной силой, которая предполагалась наличествующей в любом объекте или человеке, по тем или инымпричинам обладавшим, как считали, особой потенцией. Совсем, где она содержалась, нужно было обращаться осторожно, иначе энергия выходила из-под контроля и приводила ккатастрофе. Но если „анангу" находилась в надлежащем месте и под контролем, она сообщала вещам сакральную надежность...
Следует отметить одну черту Богини-Матери, очень важную для понимания мировоззрения тибетского буддизма, - двуединство эротизма и целомудрия... В тибетском буддизме эта амбивалентная черта воплощается, во-первых, в самой сути тибетского тантризма — в символической, а не плотской трактовке полового акта, в оксюмороне «тантра для монахов»... Тантрическая традиция утверждает, что боги становятся могучими и мудрыми только благодаря соединению со своими шакти. Шакти (женская энергия), праджня (запредельная мудрость) представляют собой сплав женственности и мудрости. «Что касается блаженства и пустоты, — говорил в одной из своих лекций Далай-лама XIV, — то здесь подразумевается неразрывное единство мудрости, постигающей пустоту, и глубокого переживания блаженства... Значение использования блаженства для реализации постижения пустоты столь велико, что многие медитативные божества тантр высшей йоги изображаются в соитии. Но, как я уже говорил, это блаженство очень отличается от того, что испытывается в обычном половом акте»...
система уже набрала ритмическую основу смерти. она научилась входить в противодействие самой себе, поэтому системе нельзя противостоять.
на самом же деле, система не хочет нас убивать. она хочет быть. она не хочет конца света, а для этого системе нужен свой свет, которого у нее нет. и частицей такого света являются плотью души и взять их можно только из человеческой жизни.
после каждого прожитого дня у меня остается ощущение, что система кристализует свет в моем теле. свет твердеет, а свою боль отдает голове. у меня нет доказательств. больно и все...
поэтому, пока не поздно, займись своим спасением. у тебя же есть свой свет - воспользуйся им и ты выйдешь из системы. а пока что, не думай ты о всякой чепухе: не думай о заграничных поездках. после смерти у тебя будет достаточно времени, чтобы попутешествовать. следующее наше крещение пройдет огнем и тогда поздно будет решать на чьей ты стороне
я думаю, что только о том, кто питается своей милостынью, можно сказать, что он питается своим трудом.
последуй за нищими, стань нищим. нищие духом это те, которые даже от духа могут отказаться. ты не представляешь, насколько свободны нищие духом. они свободны настолько, что им даже свобода не нужна. они могут не знать, кто такой иисус христос и был ли он вообще. блаженство, это не есть подвиг. блаженство, это не талант, это не труд - это просто блаженство.
системе эти люди не оставляют ничего, кроме своего праха.
я не могу сказать, что со мной. значит я не могу знать, что делают со мной. что делают с другими людьми. для того, чтобы знать, что делают со всеми, нужно мыслить иначе, чем все.
но как, если не осталось слов? были бы слова, были бы и мысли. остается выучить язык птиц и стать антисоциальным элементом. потому что писатели израсходовали все слова. система устроила им ловушку - создала видимость, что она боится их слов и они поверили. им нельзя было говорить с этой системой на одном языке, а они говорили. их родной язык превратился в соляной столп. все - система создала себе языковое тело и у меня больше нет своего языка, нет слов, значит нет мысли. вот хочу помыслить инако и не могу. осуществлен полный контроль над ситуацией.
инакомыслящим сможет стать тот, кто научится скрывать свои мысли.
а у тебя есть свое тело, о котором никто не знает. это тело - пасха. так вот, у системы этого тела нет. весь парадокс в том, что смерть системы находится в ней самой.и ее жизнь и есть ее смерть.
не пытайся узнать куда власть уходит и откуда возвращается.власть начала бродить, как вино, но свое новое вино они боятся лить в старые мехи. в старые мехи они больше не нальют вина. старые мехи сегодня выбрасывают. системе нужны новые мехи. а новые мехи - что это такое? это барашек. барашек, который пасется на воле, который есть агнец божий. затем его берут забивают, поедают, долбят его шкуру и из нее шьют новые мехи. все одно и то же. одно и то же. везде одни и те же принципы.
"А есть, друзья мои, просто дураки.
Которые и не кокон, и не трюкач, и не юродивый.
Просто вот дурак и все. Скучный дурак.
Тупой, неумный, бессмысленный.
Durakus vulgaris..."
Замечательный документ перевел один человек, живущий в Китае. Ничего подобного пока не видел… Итак: "Меры по управлению реинкарнациями живых будд в тибетском буддизме"
(Приказ № 5 Государственного управления по делам религии КНР)
Статья 1. Для того, чтобы гарантировать свободу вероисповедания граждан, уважая распространенный в тибетском буддизме способ наследования живых будд, в целях нормализации управления делами, связанными с реинкарнациями живых будд, в соответствии с «Правилами ведения религиозных дел», утверждаем данные «Меры».
Статья 2. Реинкарнации живых будд должны соответствовать следующим принципам: способствовать сохранению единства нации и солидарности этнических групп, охранять гармоничное сосуществование религии и общества, охранять принятые нормы тибетского буддизма. Традиция реинкарнации живых будд – это дань уважения религиозному обряду в тибетском буддизме, это исторически сложившаяся традиция. Однако не следует восстанавливать уже исчезнувшие феодальные привилегии. В дела реинкарнации живых будд не должно быть вмешательства и управления со стороны зарубежных организаций и частных лиц.
Статья 3. Реинкарнация живого будды должна происходить при наличии следующих условий:
(1) Требование реинкарнации должно исходить от многочисленных местных верующих и управляющей организации монастыря;
(2) Система реинкарнации должна быть аутентичной, в соответствии с дошедшей до наших дней традицией;
(3) Подающий заявку на реинкарнацию живого будды монастырь – это монастырь, к которому будущий живой будда должен быть приписан, этот монастырь должен являться официально зарегестрированным местом проведения религиозных действ тибетского буддизма, он должен обладать возможностями для воспитания и содержания реинкарнированного живого будды.
Статья 4. При наличии нижеследующих ситуаций не разрешается подавать заявку на реинкарнацию живого будды:
(1) Когда в соответствии с правилами учения тибетского буддизма реинкарнация не разрешается;
(2) Когда народное правительство города, к которому относится данный район, или на более высоком уровне, публично объявило о том, что оно реинкарнация не разрешается.
Статья 5. Реинкарнация живого будды производится по заявке, на которую должно быть получено одобрение. Процесс подачи заявки и получения разрешения – следующий: управляющая организация монастыря, к которому будет приписан реинкарнированный живой будда, или местная буддийская ассоциация подают в отдел по делам религии народного правительства на уровне уезда заявку на реинкарнацию, народное правительство уезда высказывает свое мнение, после чего отдел по делам религии передает заявку на следующий уровень, чтобы заявку одобрил отдел по делам религии народного правительства провинции/автономного района. При этом, если живой будда имеет относительно важное значение для буддистких кругов, разрешение выдается на уровне народного правительства провинции/автономного района, если же его значение достаточно велико, то разрешение должно быть получено от Государственного управления по делам религий, если же значение очень велико, то одобрение должен дать Госсовет КНР. При выдаче разрешения на заявку на реинкарнацию живого будды необходимо запросить мнение соответствующей буддийской ассоциации.
Статья 6. При наличии разногласий в степени влияния живого будды решение принимается Буддийской ассоциацией Китая, данное решение должно быть направлено для записи в Государственное управление по делам религий.
Статья 7. После того, как заявление на реинкарнацию живого будды было одобрено, в соответствии со степенью важности влияния живого будды, соответствующая буддийская ассоциация должна учредить специальную группу по реинкарнации, управляющая организация монастыря, к которому будет приписан реинкарнированный живой будда, или группа соответствующей буддийской ассоциации должны создать отряд по поиску особо одаренного ребенка для реинкарнации, поиск должен проводиться под руководством данного отряда. Особо одаренный ребенок для реинкарнации должен быть утвержден буддийской ассоциацией на уровне провинции/автономного района или Всекитайской буддийской ассоциацией в соответствии с канонами религиозного ритуала и исторической традицией. Каким-либо группам и частным лицам не разрешается производить поиск и утверждение особо одаренных детей для реинкарнации живых будд.
Статья 8. Исторически выбор живых будд проводился путем вытаскивания табличек из золотой вазы, в том числе утверждение выбранного для реинкарнации особо одаренного ребенка проводилось с помощью золотой вазы. При отказе от выбора с помощью золотой вазы утверждение производится через отдел по делам религии народного правительства провинции/автономного района Государственным управлением по делам религий, если же живой будда имеет особо важное значение, то должно быть получено разрешение Госсовета.
Статья 9. После утверждения особо одаренного ребенка для реинкарнации живого будды разрешение должно быть получено от отдела по делам религии народного правительства провинции/автономного района. Если живой будда имеет относительно важное значение для буддистких кругов, то разрешение выдается на уровне народного правительства провинции/автономного района, если же его значение достаточно велико, то разрешение должно быть получено от Государственного управления по делам религий, а если значение очень велико, то одобрение должен дать Госсовет КНР. После получения разрешения на реинкарнацию живого будды от отдела по делам религии народного правительства провинции/автономного района или от народного правительства провинции/автономного района, данное решение должно быть направлено для записи в Государственное управление по делам религий.
Статья 10. Когда реинкарнируемый живой будда наследует предшественнику, представитель выдающей разрешение организации зачитывает текст разрешения, а соответствующая буддийская ассоциация выдает сертификат живого будды. Единообразный образец удостоверения живого будды утверждается Всекитайской буддийской ассоциацией и подается для записи в Государственное управление по делам религий. (целиком: http://youka.livejournal.com/4941.html)
Случайно наткнулся в инете на оч. забавный текст. Места, показавшиеся особенно забавными, выделил:
"Давайте теперь мы, жители трехмерного мира, заглянем в мир двухмерныйи попробуем осознать сущность и различие измерений. Например, у тени есть длина и ширина, но нет толщины, и она является полноправным представителем двухмерного мира. Представим себе, что тень может думать и чувствовать, как и мы. Что же будет думать и чувствовать эта тень о яблоке, падающем с дерева? Поскольку у нее нет чувства, воспринимающего высоту, тень не будет ничего знать о яблоке, пока оно не достигнет плоскости, в которой существует тень, и после того, как оно уйдет из этой плоскости дальше вниз. Другими словами, тень воспринимает только пересечение яблока с плоскостью существования тени: В первый момент, когда яблоко соприкоснется с плоскостью, тень увидит точку соприкосновения. По мере падения яблока сквозь плоскость тень будет видеть сначала увеличивающийся, а потом уменьшающийся круг, который в конце концов сжимается в точку, а потом исчезает и точка. Тень не может осознать ни процесс падения яблока так, как мы его понимаем, ни объемную форму яблока. Опыт тени ограничен длиной и шириной. Даже если бы мы рассказали ей о форме яблока, о том, что оно росло на дереве, а потом упало вниз, тень бы ничего не поняла. По подобной причине теория Эйнштейна недоступна большинству людей. Тень ограничена двумя измерениями, а мы - тремя. Измерение, называемое "время", для нас непознаваемо, как для тени высота. Никто из нас не видел будущего. Так и тень не воспринимает яблока, пока оно не коснется ее плоскости. Никто из нас не может удержать прошлого. Но и тень не понимает, как яблоко пробивает ее плоскость и куда потом это яблоко девается. Мы можем воспринимать только непрерывную серию моментов (настоящее). Так и тень воспринимает только точки и круги различного диаметра в зоне контакта яблока с плоскостью. Мы не в состоянии постичь смысл этого непрерывного "настоящего", как тень не в состоянии понять, на что похожа форма яблока...
В чем смысл этого непрерывного настоящего? Чтобы ответить на такой вопрос, можно поискать кого-нибудь, кто живет в четырехмерном мире. Он бы сказал нам всю правду, так как он не ограничен тремя измерениями. Он воспринимает нас как путешественников в пространстве, рожденных здесь, движущихся сквозь жизнь и в момент смерти останавливающихся там. В этом смысле тот, кто живет в четырехмерном мире, является богом, в самом современном и научном значении этого слова. Соответственно, личность, живущая в трехмерном мире, была бы богом для двухмерной тени.
http://www.odinvopros.ru/sel.php?id=559¤t_page=1&sort=0&view=1&s_id=559&variant=10&lines=3&keyword=&a_name=&thinker=&author_code=1&thinker_code=1&tema_code=412&return=1
Безумство необходимо как антитеза рассудку, его законы подлежат разоблачению. «Земной» разум - мнимая мудрость, создающая «ложных кумиров» - правила и нормы поведения, принципы культуры, которые выступают консервативным «началом», препятствующим продвижению к абсолюту… Не случайно всплеск юродской активности приходится на XVI век - когда Москва бюрократизировалась, а Церковь стала раболепной… В лице разумной мудрости юродивый борется против любой «формы», достигая при этом почти тотального релятивизма, непредсказуемости. Следует подчеркнуть, что, при всей близости к сумасшедшему, юрод имеет внутренний руководящий принцип - делать все наоборот, «наизнанку». Сумасшедший разрушает спонтанно, юрод - целенаправленно… Основное же назначение парадокса, как и в целом юродского поведения, - дестабилизация, нарушение нормы, разрушение устойчивости смысла, что и определяет принадлежность феномена к антиповедению. (сокр. отр., Юрков, Под знаком гротеска, антиповедение в русской культуре)
Молитва шута
Окончен королевский пир. Король
Искал от скуки новых развлечений
И крикнул своему шуту: «Сэр шут!
Молись за нас!.. Молись же!.. На колени!»
Шут тихо шляпу снял, умолк звон бубенцов.
Встал на колени. Слышались насмешки
В предвосхищеньи новой шутки над глупцом...
Но горечь скрылась за раскрашенной усмешкой.
Он голову склонил, все замерли вокруг.
Лишь плачущие свечи рвали темноту...
И вдруг раздался голос: «О, Господь!
Будь милостив ко мне, шуту!
Ничто, Господь, не может изменить
Тьму зла в сердцах на неба чистоту,
Одно лишь наказанье... Но, Господь,
Будь милостив ко мне, шуту!
Не Правду и Лю6овь должны мы обвинять,
Не Справедливость и не Истины Твои.
Безумным, нам давно пора понять,
Как далеко храним мы небо от земли.
Мы в слепоте своей стремимся в пропасть
И топчем Нежность, Кротость, Красоту,
И к не6есам возносим только ропот,
И у6иваем в сердце доброту.
И Истину Творца мы не смогли принять.
Кому из нас она сердца пронзала?
И силу Слова не хотели осознать,
Кому оно пророчеством звучало?
Вину не Нежность спрашивать должна,
А бич безжалостный и вечно справедливый,
Но за свои ошибки, - о, в стыде
Пред Небом падаем и, плача, просим милость.
Земля не заживляет ран души,
Цари земные прячут сердца пустоту,
Ликует лишь толпа...
Но я прошу, Господь,
Будь милостив ко мне, шуту!»
Весь двор молчал. В звенящей тишине
Король поднялся; устремившись в темноту,
Покинул зал и прошептал:
«Господь! Будь милостив ко мне, шуту!..»
Эдвард Роуленд Силл
Безумец Тикусай живет в воображении японцев настолько реально, что они поселили его в каком-то городке. У него даже есть аптекарская лавка, но он - шарлатан, шут, валяет ваньку... юродивый, блаженный... тонко мыслящий... Он освобождает от условностей, задаваемых самой жизнью.
"НАГОТА - оценивается в народной культуре негативно: «чужой», «природный» и «демонический». Функции обнажения основаны на понимании иномирности, голый человек – уже не человек. Голый теряет свою «социальность», принадлежность к культурному пространству. Обнажение способствовало установлению контактов с «тем светом», использовалось для приобретения сверхъестественных свойств. Чтобы домовой не шалил, у донских казаков хозяин в полночь перед Крещением шел нагим в конюшню и бил колотушкой по углам, у гуцулов, если музыкант хотел быть лучшим в селе, то в ночь на Благовещение он отправлялся на перекресток, раздевался донага и играл на скрипке. Оберегая от мышей свое поле, хозяин трижды проводил свою обнаженную жену с завязанными глазами по полю за полотенце; оберегая от мышей амбары, он шел голым на реку набрать самой мутной воды и полить ею строение, косил голым траву и затыкал ее во все дыры в амбаре; рвал в чем мать родила ветки бузины и раскладывал в доме. Демонстрация голой задницы и гениталий считалась оскорблением. Из истории известны женщины, которые во время боевых действий показывали неприятелю гениталии – во время борьбы племен Кучи и Пипери, задирали юбки, кричали матерно на противников. Но нагим может быть и юродивый, что также символизирует его выключенность из социальных связей, как доказательство ангельской чистоты".