Sumi Shimahara | Sorbonne Université (original) (raw)
Papers by Sumi Shimahara
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2011
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2010
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2015
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2010
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2019
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2009
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2009
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2009
Comment l’historien peut-il utiliser une source qui paraît, au premier abord, rétive à son questi... more Comment l’historien peut-il utiliser une source qui paraît, au premier abord, rétive à son questionnement : l’exégèse biblique, telle qu’elle est pratiquée à l’époque carolingienne ? Le nombre même de ces textes prouve leur importance pour l’histoire de la pensée médiévale et pour celle des représentations sociales et politiques. Cette contribution propose des éléments de méthode pour aborder les sources exégétiques carolingiennes du point de vue de l’histoire des représentations.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2013
Comme toute prophétie, celle-là est rapportée à des époques et des contextes multiples : celle d’... more Comme toute prophétie, celle-là est rapportée à des époques et des contextes multiples : celle d’Isaïe, celle du Christ, le temps de l’Église, celui de François d’Assise, ou encore celui des exégètes eux-mêmes. L’âme des auditeurs, pour Bruno de Segni surtout, autant que le milieu universitaire dans lequel œuvre Nicolas de Lyre se reflètent dans ces versets. Le sens historique court tout au long de la période et est développé surtout aux XIIIe-XIVe siècles. L’interprétation christologique domine l’exégèse du XIIe siècle même si elle imprègne tous les commentaires. La tropologie et l’allégorie ecclésiologique sont distribuées ça et là. Seule l’anagogie demeure exceptionnelle dans les lectures médiévales d’Isaïe 8, 1-8, qui évoque pourtant le salut, tout autant que la menace de châtiment qui menace. La brève présentation ici donnée gomme les reprises, les persistances interprétatives. Pourtant deux commentateurs, Jérôme et Albert le Grand, marquèrent nettement leur empreinte dans l’exégèse médiévale de cette prophétie. Leurs interprétations furent largement répétées, développées, précisées, jamais ignorées, tout au moins durant le Moyen Âge latin.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2015
Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - Inria, 2018
Remerciements Cet ouvrage est financé par l'Institut universitaire de France. il est le fruit du ... more Remerciements Cet ouvrage est financé par l'Institut universitaire de France. il est le fruit du colloque international « les représentations du livre aux époques carolingienne et ottonienne », organisé par Mesdames charlotte denoël, anne-orange poilpré et sumi shimahara, et tenu à paris à l'Institut national d'histoire de l'art et à la Sorbonne du 15 au 17 octobre 2015. Le colloque a bénéficié du soutien de l'institut universitaire de France, des universités paris sorbonne et paris 1 panthéon-sorbonne, du soutien de l'Hicsa (Histoire culturelle et sociale de l'art)-ea 4100, de la Bibliothèque nationale de France, du centre Jean Mabillon, du labex Écrire une histoire nouvelle de l'Europe, du centre Roland Mousnier, de l'école nationale des chartes et de l'ed 1 de l'université paris sorbonne. Que tous soient ici remerciés de leur participation à la tenue de ce colloque et à la publication de ce livre. préparation du manuscrit et indexation : pierre Bonnerue éxécution graphique : daniel viratelle 1. hilDeSheim, Dom-und Diözesanmuseum, inv. nr. ds 18, f. 16v. voir notamment Das Kostbare Evangeliar des Heiligen bernward, éd. M. Brandt, Munich, 1993, pl. 5 et commentaire p. 27-30 (Rainer Kahsnitz).
SISMEL edizioni del Galluzzo eBooks, 2017
Études réunies par Patrick Henriet, Klaus Herbers et Hans-Christian Lehner. P. Henriet, «Quod rec... more Études réunies par Patrick Henriet, Klaus Herbers et Hans-Christian Lehner. P. Henriet, «Quod recte prophetia dicitur». Introduction – M.-C. Isaïa, La prophétie dans l’hagiographie latine du haut Moyen Âge (VIe-IXe siècle). L’histoire comme destin, prédestination et providence – E. Bozoky, La prophétie dans la Vie de Columba d’Adomnan – S. Shimahara, Prophètes scripturaires et hagiographie à l’époque carolingienne – P. Henriet, Espace et temps dans les visions cosmiques des saints – K. Herbers, Vision et prophétie dans les vies et miracles hagiographiques comme signes de sainteté? – U. Kleine, «Ce sont les mots que profère une langue nouvelle». Élisabeth de Schönau et le renouveau de la prophétie du XIIe siècle – L. Moulinier-Brogi, Mystique sans frontières: un aperçu sur la circulation des textes hagiographiques et prophétiques au féminin en Europe – H.-C. Lehner, L’hagiographie et la prophétie dans l’historiographie: la représentation de l’évêque Henri de Lübeck dans la chronique d’Arnold de Lübeck – J.-M. Sansterre, Images, prédictions et présages à Byzance et dans l’Occident médiéval – A. Vauchez, Conclusions.
The Role of Exegesis in Early-Christian and Medieval Culture
Les Melanges Michel Sot reunissent 59 communications sur la question de l'ecriture de l'h... more Les Melanges Michel Sot reunissent 59 communications sur la question de l'ecriture de l'histoire. Trois axes principaux ont ete retenus: l'ecriture de l'histoire comme projet politique; comme experience religieuse; comme geste social. Une quatrieme partie explore les sciences et les techniques dont la connaissance est necessaire pour comprendre les mecanismes de l'ecriture historique.
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Comment l’historien peut-il utiliser une source qui paraît, au premier abord, rétive à son questi... more Comment l’historien peut-il utiliser une source qui paraît, au premier abord, rétive à son questionnement : l’exégèse biblique, telle qu’elle est pratiquée à l’époque carolingienne ? Le nombre même de ces textes prouve leur importance pour l’histoire de la pensée médiévale et pour celle des représentations sociales et politiques. Cette contribution propose des éléments de méthode pour aborder les sources exégétiques carolingiennes du point de vue de l’histoire des représentations.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2013
Comme toute prophétie, celle-là est rapportée à des époques et des contextes multiples : celle d’... more Comme toute prophétie, celle-là est rapportée à des époques et des contextes multiples : celle d’Isaïe, celle du Christ, le temps de l’Église, celui de François d’Assise, ou encore celui des exégètes eux-mêmes. L’âme des auditeurs, pour Bruno de Segni surtout, autant que le milieu universitaire dans lequel œuvre Nicolas de Lyre se reflètent dans ces versets. Le sens historique court tout au long de la période et est développé surtout aux XIIIe-XIVe siècles. L’interprétation christologique domine l’exégèse du XIIe siècle même si elle imprègne tous les commentaires. La tropologie et l’allégorie ecclésiologique sont distribuées ça et là. Seule l’anagogie demeure exceptionnelle dans les lectures médiévales d’Isaïe 8, 1-8, qui évoque pourtant le salut, tout autant que la menace de châtiment qui menace. La brève présentation ici donnée gomme les reprises, les persistances interprétatives. Pourtant deux commentateurs, Jérôme et Albert le Grand, marquèrent nettement leur empreinte dans l’exégèse médiévale de cette prophétie. Leurs interprétations furent largement répétées, développées, précisées, jamais ignorées, tout au moins durant le Moyen Âge latin.
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Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - Inria, 2018
Remerciements Cet ouvrage est financé par l'Institut universitaire de France. il est le fruit du ... more Remerciements Cet ouvrage est financé par l'Institut universitaire de France. il est le fruit du colloque international « les représentations du livre aux époques carolingienne et ottonienne », organisé par Mesdames charlotte denoël, anne-orange poilpré et sumi shimahara, et tenu à paris à l'Institut national d'histoire de l'art et à la Sorbonne du 15 au 17 octobre 2015. Le colloque a bénéficié du soutien de l'institut universitaire de France, des universités paris sorbonne et paris 1 panthéon-sorbonne, du soutien de l'Hicsa (Histoire culturelle et sociale de l'art)-ea 4100, de la Bibliothèque nationale de France, du centre Jean Mabillon, du labex Écrire une histoire nouvelle de l'Europe, du centre Roland Mousnier, de l'école nationale des chartes et de l'ed 1 de l'université paris sorbonne. Que tous soient ici remerciés de leur participation à la tenue de ce colloque et à la publication de ce livre. préparation du manuscrit et indexation : pierre Bonnerue éxécution graphique : daniel viratelle 1. hilDeSheim, Dom-und Diözesanmuseum, inv. nr. ds 18, f. 16v. voir notamment Das Kostbare Evangeliar des Heiligen bernward, éd. M. Brandt, Munich, 1993, pl. 5 et commentaire p. 27-30 (Rainer Kahsnitz).
SISMEL edizioni del Galluzzo eBooks, 2017
Études réunies par Patrick Henriet, Klaus Herbers et Hans-Christian Lehner. P. Henriet, «Quod rec... more Études réunies par Patrick Henriet, Klaus Herbers et Hans-Christian Lehner. P. Henriet, «Quod recte prophetia dicitur». Introduction – M.-C. Isaïa, La prophétie dans l’hagiographie latine du haut Moyen Âge (VIe-IXe siècle). L’histoire comme destin, prédestination et providence – E. Bozoky, La prophétie dans la Vie de Columba d’Adomnan – S. Shimahara, Prophètes scripturaires et hagiographie à l’époque carolingienne – P. Henriet, Espace et temps dans les visions cosmiques des saints – K. Herbers, Vision et prophétie dans les vies et miracles hagiographiques comme signes de sainteté? – U. Kleine, «Ce sont les mots que profère une langue nouvelle». Élisabeth de Schönau et le renouveau de la prophétie du XIIe siècle – L. Moulinier-Brogi, Mystique sans frontières: un aperçu sur la circulation des textes hagiographiques et prophétiques au féminin en Europe – H.-C. Lehner, L’hagiographie et la prophétie dans l’historiographie: la représentation de l’évêque Henri de Lübeck dans la chronique d’Arnold de Lübeck – J.-M. Sansterre, Images, prédictions et présages à Byzance et dans l’Occident médiéval – A. Vauchez, Conclusions.
The Role of Exegesis in Early-Christian and Medieval Culture
Les Melanges Michel Sot reunissent 59 communications sur la question de l'ecriture de l'h... more Les Melanges Michel Sot reunissent 59 communications sur la question de l'ecriture de l'histoire. Trois axes principaux ont ete retenus: l'ecriture de l'histoire comme projet politique; comme experience religieuse; comme geste social. Une quatrieme partie explore les sciences et les techniques dont la connaissance est necessaire pour comprendre les mecanismes de l'ecriture historique.
ALMA (Archivum Latinitatis Medii Ævi), 68, 2010, p. 377-380, 2010
Haymon d’Auxerre est l’un des plus prolifiques commentateurs de la Bible au IXe siècle et l’un de... more Haymon d’Auxerre est l’un des plus prolifiques commentateurs de la Bible au IXe siècle et l’un de ceux dont on connaît le moins la biographie. L’ouvrage offre une mise au point sur ce que l’on sait de l’homme et du milieu dans lequel il œuvre, en tant que maître en sciences scripturaires et en tant qu’auteur de traités sur la Bible. Un panorama du renouveau de l’exégèse à l’époque carolingienne montre l’importance de ce genre littéraire alors : c’est celui que se réserve l’élite des gouvernants de l’Église – rois, empereurs, clercs et moines –, au moment où l’on prend conscience de la richesse de la matière patristique, perçue comme un héritage à ordonner et à faire fructifier. L’autorité d’Haymon, célébrée par son élève Heiric, est d’autant plus remarquable qu’il ne semble pas avoir dédicacé ses œuvres, contrairement à une habitude répandue chez ses contemporains. L’exégèse du maître révèle un ensemble de représentations politiques originales au milieu du IXe siècle, annonciateur de la pensée grégorienne : réformateur, Haymon se concentre, plus que les autres carolingiens, sur l’interprétation des prophètes dont il réitère la parole, clamant leurs avertissements, exhortant avec leurs mots les détenteurs du pouvoir. Le moine, le savant et le réformateur se rejoignent ainsi dans la figure du pasteur idéal de l’Église universelle qu’Haymon cherche à incarner.
L’interprétation juste de la Bible constitue l’un des principaux enjeux de la renaissance carolin... more L’interprétation juste de la Bible constitue l’un des principaux enjeux de la renaissance carolingienne. Révéler le sens du Livre, en partie déterminé par la tradition exégétique, revient à fournir aux réformateurs modèles et prescriptions. En cela, l’exégèse est une source majeure non seulement pour l’histoire culturelle, mais aussi pour l’histoire des représentations. Pourtant, les commentaires bibliques demeurent, aujourd’hui encore, peu utilisés par les historiens, en partie parce que les textes sont souvent inédits.
C’est à ces sources que s’attache le présent volume, rassemblant les contributions d’un atelier de recherches tenu à Auxerre les 25 et 26 avril 2005. Le champ balayé par ces études, centrées sur la figure d’un exégète carolingien majeur, Haymon d’Auxerre, est vaste : critique d’authenticité, examen de la tradition manuscrite, comparaison avec les sources et les contemporains du moine d’Auxerre pour comprendre la spécificité de sa pensée. Il en résulte une connaissance plus fine non seulement de l’exégèse du maître auxerrois, mais aussi des échanges entre lettrés carolingiens et de la postérité médiévale de leurs œuvres.
Hommage à Michel Sot, historien du haut Moyen Âge, ce volume rassemble les contributions de plusi... more Hommage à Michel Sot, historien du haut Moyen Âge, ce volume rassemble les contributions de plusieurs de ses collègues et élèves. Chacun lui offre une étude sur le thème qu’il a privilégié au cours de ses travaux : l’écriture de l’histoire. Sont ainsi envisagés les méthodes et les desseins des historiens du Moyen Âge et de l’époque moderne en vue de créer une communauté de mémoire, d’édifier au présent, de fonder une institution sur un passé prestigieux : le métier d’autrefois fut expérience à la fois politique, religieuse et morale, sociale et institutionnelle. En regard de ces pratiques, d’autres contributions donnent un aperçu des armes de l’historien de la culture au XXIe siècle, historien qui, comme Michel Sot, coopère largement avec philologues et latinistes.
At the crossroads of letters and literary “Mirrors” in both Latin and the Western vernaculars, th... more At the crossroads of letters and literary “Mirrors” in both Latin and the Western vernaculars, the volume collects papers from a colloquium held in 2014 at the University of Paris III (Sorbonne Nouvelle). The questions raised concern both literature and history, and philosophy and ethics, and explore the specific generic features of letters-as-mirrors and their assorted objects and means. The contributions here range across five basic themes, conceived as connective frameworks rather than as strict divisions: “The Letter as mirror of the Bible,” “The Letter as mirror of the self and other,” “The Letter, mirror of the world,” “Letters within mirrors,” and “The Letter as poetic mirror.” The implicated approaches underscore the richness and variety of the practice of letters-as-mirrors, much favoured by missive writers in Late Antiquity and the Middle Ages. They stand out no less by their role in modern thinking and as invitations to reflection.
À la croisée du domaine épistolaire et de celui du Miroir, entre monde latin et univers vernaculaire en Occident, du ve au xve siècles, cet ouvrage collectif – né d’un colloque organisé à la Sorbonne Nouvelle en 2014 – gouverné par des interrogations qui relèvent tout autant de la littérature que de l’histoire, voire de la philosophie, entend explorer les données génériques de la lettre-miroir et la diversité de ses enjeux. Les différentes contributions sont réparties en cinq thématiques, moins strictes délimitations que passerelles jetées d’un domaine à l’autre : respectivement intitulées « La lettre au miroir de la Bible », « La lettre, miroir de soi et de l’autre », « La lettre, miroir du monde », « Lettres en miroirs » et « La lettre, miroir poétique », ces pistes d’investigations n’ont d’autre ambition que de souligner la richesse et la complexité de problématiques qui, pour être chères aux épistoliers de l’Antiquité tardive et du monde médiéval, n’en sont pas moins toujours d’actualité dans la pensée contemporaine et invitations à la réflexion.
Le renouveau culturel carolingien confère au livre une place majeure dans la société, qui perdure... more Le renouveau culturel carolingien confère au livre une place majeure dans la société, qui perdure dans le monde ottonien. Sa production est suffisamment abondante pour que près de 9000 manuscrits de cette époque nous soient parvenus, et le soin apporté à la qualité de leur confection est remarquable. Les manuscrits, précieux ou non, corrigés, glosés, comparés, échangés, servent à l’action, politique ou judiciaire, à la spiritualité, à la réforme religieuse, au développement de l’« humanisme » carolingien. Dans la société et la culture chrétiennes, l’objet-livre revêt un caractère précieux et somptuaire, comme en témoignent sa place de choix au sein des trésors d’église et sa haute valeur monétaire. Il est l’incarnation à la fois de l’autorité sacrée, du pouvoir et du savoir ; investi d’une forte dimension symbolique, il peut aussi être source de conflits et victime de destructions. Polymorphe, il intervient dans de multiples situations : il peut être tour à tour exhibé sous l’aspect d’un rouleau, d’un codex ouvert ou fermé, mangé, foulé aux pieds, dissimulé, utilisé pour prêter des serments… À la fois contenant et contenu, objet et parole, le livre est aussi imaginaire et imaginé. L’enquête collective envisagée ici dépasse la dimension archétypale du livre pour cerner, à travers une approche pluridisciplinaire combinant l’histoire sociale, culturelle et artistique, la spécificité des représentations carolingiennes du livre.
Bulletin du centre d'études médiévales d'Auxerre | BUCEMA 13 (2009), p. 219-225, 2009
Étudier l’exégèse en tant que prédication, c’est s’intéresser à son statut social et à sa fonctio... more Étudier l’exégèse en tant que prédication, c’est s’intéresser à son statut social et à sa fonction spirituelle : les commentaires bibliques constituent une forme de prédication, savante, écrite, aux IXe–XIIe siècles pour lesquels nous ne conservons que peu de traces de la prédication orale. On sait leur fonction monastique – une aide à la lectio diuina –, pastorale – les évêques en sont commanditaires ou auteurs – et scolaire. Cette dernière dimension, liée à l’origine aux deux premières, s’affirme de plus en plus au fil du temps. L’atelier cherchera à comprendre les fonctions du prédicateur et de la prédication en adoptant plusieurs lectures de textes bibliques qui émanent eux-mêmes de types du prédicateur médiéval : les prophètes et les apôtres. On cherchera tout d’abord à savoir si un corpus est préféré à une époque, en un lieu, en un milieu social, voire par certains auteurs, à partir du panorama des commentaires de ces livres. Les contributions éclaireront ensuite, par une série d’études de cas sur des thèmes communs, la spécificité de chaque auteur. Il s’agira d’abord de déterminer s’il existe un lien entre le profil social de chaque auteur et sa vision de la prédication, selon une approche ecclésiologique : en explicitant les prescriptions bibliques, le commentateur actualise le Livre, parle de la société de son temps. Le questionnement anthropologique constituera une seconde approche. Cette dimension, difficile à cerner dans l’exégèse médiévale, n’a pas fait l’objet de développements approfondis, alors que la Bible – surtout l’Ancien Testament – a déjà été étudiée sous cet angle, en particulier pour ses multiples références au sacrifice et pour ses interdits alimentaires complexes. On pourrait alors aborder l’interprétation biblique médiévale en tant que prédication, en tant qu’accomplissement en acte de cette dimension. Les conditions de la pratique, l’insertion dans un rite, dans une cérémonie précise ou dans le cadre d’une occasion exceptionnelle, gagneraient à être mieux comprises. Les réflexions de Philippe Descola peuvent aider à penser ces deux « privilèges » de la prédication (de la parole, de la médiation) et de l’interprétation (également exercice de médiation).
Le point de départ de cet atelier était d'éclaircir le « mystère » des gloses à la pointe sèche e... more Le point de départ de cet atelier était d'éclaircir le « mystère » des gloses à la pointe sèche et de les étudier d'un point de vue historique, alors qu'elles ont jusqu'à maintenant retenu surtout l'attention des linguistes : les gloses à la pointe sèche fournissant souvent l'attestation précoce de mots ou de phrases, elles intéressent l'histoire des langues vernaculaires anciennes qui émergent en Europe durant le haut Moyen Âge. L'atelier, en réunissant plusieurs spécialistes des gloses (intervenants), visait à élaborer une synthèse provisoire afin de déterminer la spécificité des gloses à la pointe sèche et de mesurer mieux ce que leur étude pourrait apporter aux historiens de la culture (discutants) : les gloses à la pointe sèche, difficilement visibles au premier coup d'oeil, ont-elles un usage différent des gloses à l'encre ? Informent-elles sur une intimité de la lecture, sont-elles destinées à un lecteur, à un possesseur de manuscrit, plutôt qu'à une école, une communauté ? Renseignent-elles ainsi sur l'individualité de l'étude ? En ce cas, elles constitueraient une source exceptionnelle pour la connaissance de la culture européenne du haut Moyen Âge. L'atelier a adopté une approche comparative : gloses à l'encre et à la pointe sèche, gloses vernaculaires et latines ont été mises en regard, à partir d'un corpus principal (Bible) et d'un corpus secondaire (ouvrages para-bibliques-homélies, évangéliaires, histoires ecclésiastiques-, textes grammaticaux, correspondance entre lettrés) afin de cerner au mieux la spécificité du medium qu'est l'écrit à la pointe sèche et de son usage dans le haut Moyen Âge. Le choix du corpus biblique s'explique par la richesse potentielle des gloses qu'il suscite : livre lu, médité, expliqué par tous les savants de l'Europe du haut Moyen Âge, livre essentiel dans la culture européenne, la Bible n'est pourtant, en théorie, transmise que par trois langues sacrées : l'hébreu, le grec et le latin. Son appropriation dans l'Europe chrétienne s'est effectuée d'abord en latin puis, au fil du développement des langues vernaculaires (vieux haut-allemand, vieux bas-allemand, vieil-anglais et vieil-irlandais), de diverses manières : gloses, commentaires, paraphrases parfois versifiées qui en ont fait des épopées. L'intérêt de ce corpus biblique est qu'il génère aussi, dans la société chrétienne du haut Moyen Âge, des interprétations de divers ordres : elles sont parfois littérales (lexicographiques, grammaticales, historiques, entre autres) et spirituelles (ce qui renvoie aussi à divers sens). Le Livre génère donc de multiples modalités d'appropriation et par là-même d'usages, de notes, de gloses, en des langues variées.
Les jeux de pouvoir sont souvent connus par des écrits partisans, qui s’employèrent à en justifie... more Les jeux de pouvoir sont souvent connus par des écrits partisans, qui s’employèrent à en justifier ou au contraire à en dénoncer l’exercice. Parmi les procédés de justification, l’allégorie biblique détint une place importante tout au long des siècles où le christianisme imprégna les discours. Comparer un souverain à David, évoquer la figure de Salomon dans l’entourage royal revenait à faire l’éloge du roi – ou de la reine, restée plus longtemps dans l’ombre de l’historiographie. La Bible fournit cependant autant d’anti-modèles que de modèles. L’objet de cette rencontre est de mieux cerner la dialectique entre modèles et anti-modèles bibliques du pouvoir au féminin, qu’il s’agisse de son exercice ou de ses représentations, et ce dans plusieurs types de discours : exégétiques, historiques, épiques, polémiques, hagiographiques, poétiques, didactiques, épistolaires… ou dans l’iconographie. En s’attachant aux figures bibliques des femmes de pouvoir dans ces différents discours, de l’Antiquité tardive au XVIIIe siècle, on examinera l’évolution des usages de ces modèles et anti-modèles.
L’étude, diachronique, portera sur le recours à des modèles et/ou à des anti-modèles bibliques de femmes qui exercent elles-mêmes le pouvoir, y compris en s’en emparant ponctuellement (Athalie, Déborah, Jaël, Jézabel, Judith, la reine de Saba) et de femmes qui le détiennent par leur influence sur des hommes puissants (Abigaïl, Bethsabée, Esther, la femme de Putiphar, les femmes de Salomon, sa mère, la fille de Pharaon, la fille du roi dans le Psaume 44, Hérodiade, Mikhal, Rébecca, Vashti).
L’une ou l’autre de ces catégories a-t-elle été privilégiée ? Quelle est l’importance relative de ces figures, au sein du corpus considéré ? Dans quel contexte, voire dans quel type de discours, dans quel genre littéraire sont-elles mises en avant ?
