Aleksey D Panteleev | Saint-Petersburg State University (original) (raw)
Papers by Aleksey D Panteleev
Одиссей. Человек в истории / Оdysseus. Man in History. 30, 2023
Статья посвящена описанию преемственности между взглядами язычников и христиан на чудо и магию а ... more Статья посвящена описанию преемственности между взглядами язычников и христиан на чудо и магию а также анализу диалога о чудесах, развернувшемуся между ними во II–III вв. Рассматриваются такие вопросы, как античная и иудейская традиция о чародеях, термины, описывающие чудотворцев и колдунов, свидетельства раннехристианской литературы о чудесах в апостольское время и последующий период, роль чудес в распространении христианства и полемика между христианами и язычниками, прежде всего Оригеном и Цельсом, о природе чудес Христа и его последователей. Особое внимание уделено чудесам в ранней агиографии. Они встречаются всего в нескольких текстах, а их характер — предзнаменования скорой смерти, видения, дарование способности терпеть пытки — носит “непубличный” характер, что отличает их от того, что встречается в античных сочинениях или апокрифических Деяниях апостолов. Мы полагаем, что обращение к чудесам в большей степени свойственно сочинениям, обращенным ко внешней языческой, а не к христианской аудитории.
The article describes the continuity between pagan and Christian views on miracle and magic and examines the dialogue about miracles that unfolded between them in the 2nd – 3rd centuries. The author explores such issues as the ancient and Jewish tradition about sorcerers, terms describing miracle workers and sorcerers, evidence from early Christian literature of miracles in the Apostolic period and later, the role of miracles in the spread of Christianity, and the controversy between Christians and pagans, especially Origen and Celsus, about the nature of the miracles of Christ and his followers. Special attention is paid to miracles in hagiographic works. They can be found in several texts, and their character — omens of imminent death, visions, the gift of the ability to endure torture — is “non-public”, which distinguishes them from what can be seen in the ancient writings or the apocryphal acts of the apostles. We believe that the appeal to miracles is more typical of texts addressed to an external pagan, rather than to a Christian audience.
Studia Religiosa Rossica, 2024
Статья посвящена анализу текста 11 главы «Послания к филиппийцам» Поликарпа Смирнского, где упоми... more Статья посвящена анализу текста 11 главы «Послания к филиппийцам» Поликарпа Смирнского, где упоминается о некоем грехе пресвитера Валента, связанном со «сребролюбием». Этот пассаж рассмотрен в контексте как истории христианской общины в Филиппах, основанной еще апостолом Павлом, так и общего развития христианства в первые века. Мы полагаем, что этот «грех» является не растратой общинных средств или отказом от поддержки нуждающихся, а отходом от христианства, причиной которого стал страх возможных проблем и желание сохранить устоявшиеся социальные и экономические связи с языческим окружением. О подобном поведении состоятельных христиан сообщает «Пастырь» Ермы и другие источники, но если Ерма призывал к полному отказу от богатства, то Поликарп более сдержан, говоря о необходимости лишь побороть сребролюбие. Поступок Валента не привел к окончательному разрыву с общиной, Поликарп призывает даровать ему прощение, что указывает на то, что Валент не стал хулить Христа или выдавать христиан римским властям. Автор Послания предписывает филиппийцам воздерживаться от сребролюбия, идолопоклонства и всякого зла.
The article is devoted to the analysis of the text of Chapter 11 of the “Epistle to the Philippians” by Polycarp of Smyrna, which mentions a presbyter Valens’ certain sin, which was connected with avarice. This passage is considered in the context of the history of Christianity in Philippi (the local community was founded by the Apostle Paul), and the general development of the Christian movement in the first two centuries. This “sin” is not a waste of community funds or a refusal to support the poor and widows, but a renouncing from Christianity, which was caused by fear of possible problems and a desire to preserve established social and economic ties with the pagan environment. Such behavior of wealthy Christians is reported by Herma's “Shepherd” and other sources, but if Herma called for a complete renunciation of wealth, Polycarp was more restrained and said about the need to overcome the love of money. Valens' act did not lead to a final break with the community, Polycarp calls for forgiveness, which indicates that Valens did not blaspheme Christ or betray Christians to the Roman authorities. The author of the “Epistle” instructed the Philippians to abstain from avarice, idolatry and all evil.
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2024
Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности видного римского администратор... more Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности видного римского администратора Тиберия Клавдия Бальбилла. Его деятельность относится к периоду правления Клавдия, Нерона и Веспасиана, он занимал посты главы Александрийского мусейона и библиотеки, прокуратора Азии, наместника Египта. Много лет ведется дискуссия о тождестве или различии этого Бальбилла с астрологом Бальбиллом, о котором сообщают Светоний (Suet. Nero 36) и Дион Касссий (Dio Cass. LXVI,9,2). Мы полагаем, что это был один и тот же человек; он обладал глубокими познаниями в астрологии, но она не была его основным полем деятельности. Его близость к императорам опиралась не на составление гороскопов, а на личную дружбу и большую эрудицию. С другой стороны, подобные фигуры могли противостоять слухам о скорой смерти императора, которые часто на римских улицах распространяли всевозможные астрологи, пророки и чудотворцы.
The article is devoted to the study of the ancient tradition about the life and work of the prominent Roman administrator Tiberius Claudius Balbillus. He acted during the time of Claudius, Nero and Vespasian, and he held the posts of head of the Alexandrian Museum and Library, procurator of Asia, governor of Egypt. For many years there has been a discussion about the identity or difference of this Balbillus with the astrologer Balbillus, reported by Suetonius (Suet. Nero 36) and Dion Cassius (Dio Cass. LXVI,9,2). We believe it was the same person. He had a deep knowledge of astrology, but it was not his main field of activity. His closeness to the emperors was based not on horoscopes, but on personal friendship and great erudition. On the other hand, such figures could resist rumors about the imminent death of the emperor, which were often spread on Roman streets by all kinds of astrologers, prophets and miracle workers.
Диалог со временем / Dialogue with Time, 58, 2023
Во II–III вв. существовала группа гностических течений, считавших демиурга, бога-творца низшего м... more Во II–III вв. существовала группа гностических течений, считавших демиурга, бога-творца низшего материального мира, не добрым или злым, а справедливым. Это валентиниане Гераклеон и Птолемей, сын и ученик гностика Карпократа Епифан, авторы сочинений «Трехчастный трактат», «Ипостась архонтов» или «О происхождении мира» из собрания Наг-Хаммади. Эти гностики утверждали, что он заботится о духовных людях — пневматиках, имеющих в своей душе частицу света. Они ощущали себя частью не только высшего, духовного мира, но и в какой-то мере этого, материального, и они были нацелены на позитивное взаимодействие с римскими властями и языческим обществом в большей степени, чем церковные христиане. Взгляд на демиурга как защитника и покровителя позволял решить многие вопросы, в том числе и проблему отношения к земному богатству. Демиург заботился о душах, имевших в себе духовное зерно, он или помещал их в тех, кто родился в знатных и богатых семьях, или возвышал и обогащал этих пневматиков. Богатство, таким образом, не стигматизировалось, а превращалось в знак избранности и элитарности.
In the 2nd–3d centuries there was a group of Gnostic movements that considered the Demiurge — the creator of the lower material world — neither good no evil, but just. They claimed that he cares about pneumatics, who have a part of higher light in their soul. We can remember the Valentinians Heracleon and Ptolemaeus, the son and disciple of Carpocrates Epiphanes, the authors of the "Three-part Treatise", "Hypostasis of the Archons" or "On the Origin of the World" from the Nag Hammadi Library. These Gnostics felt themselves as a part not only of the higher, spiritual world, but also to some extent of this, material, and they were aimed at positive interaction with it. The view of the Demiurge as a protector and patron allowed to solve many issues, including the problem of attitude to earthly wealth. The Demiurge took care of the souls who had a spiritual seed, he placed them in noble and rich families, and elevated and enriched these pneumatics. Wealth was not stigmatized by them, but turned into a sign of being chosen and elitism.
ЭНОЖ "История", т. 14, вып. 142, 2023
Статья посвящена анализу проповеди Климента Александрийского «Кто из богатых спасется». Она была ... more Статья посвящена анализу проповеди Климента Александрийского «Кто из богатых спасется». Она была написана в конце II в. в Александрии и обращена к образованным и состоятельным молодым людям, опасавшимся, что они не смогут спастись, если не откажутся от своих земных богатств. Климент доказывал, что Иисус не исключал богатых из Царства, а дал указания, как должны действовать богачи, чтобы добиться спасения. Бедность сама по себе не является добродетелью, а деньги могут служить благим целям. Богачи должны практиковать отрешенность от богатства и простоту жизни, а кроме того, раздавать милостыню; бедные обладают особыми духовными дарами, и их молитвы защищают богатого человека от искушения в этом мире. Климент активно использовал стоические и среднеплатонические концепции и термины, но попытки объединить античную философскую традицию и ветхозаветное учение об искупительной милостыне привели к противоречиям в его учении.
The article is devoted to the analysis of the sermon of Clement of Alexandria "Who Is a Rich Man That Is Saved". It was written at the end of the 2nd century in Alexandria and addressed to educated and wealthy young people who feared that they would not be able to save if they did not give up their earthly riches. Clement argued that Jesus did not exclude the rich from the Heavenly Kingdom, but gave instructions on how the rich should act in order to achieve salvation. Poverty in itself is not a virtue, and money can serve good purposes. The rich should practice detachment from wealth and simplicity of life, and in addition, give alms; the poor have special spiritual gifts, and their prayers protect a rich person from temptation in this world. Clement actively used Stoic and Middle Platonic concepts and terms, but attempts to combine the ancient philosophical tradition and the Old Testament doctrine of redemptive alms led to contradictions in his teaching.
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2023
Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности александрийского философа, гра... more Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности александрийского философа, грамматика и астролога Трасилла. Сначала он был личным астрологом Тиберия, но со временем добился его дружбы и стал доверенным лицом императора. Мы полагаем, что не следует преувеличивать степень его влияния на политические решения Тиберия. Хотя он породнился с влиятельными фигурами при дворе, в частности, с Макроном, который играл очень важную роль при Тиберии в последние годы его жизни и обеспечил переход императорской власти к Калигуле, Трасилл не принимал участия в этих интригах. Скорее, он выполнял роль придворного философа; его учение о Логосе могло вызвать интерес фаталиста Тиберия, а кроме того, оно давало фундамент для философского обоснования астрологии.
The article is devoted to the study of the Greek and Roman sources about the life and work of the Alexandrian philosopher, grammarian and astrologer Thrasyllus. Initially he was Tiberius' personal astrologer on Rhodes, but over time he achieved his friendship and became a confidant of the emperor. The extent of Thrasyllus’ influence on Tiberius' political decisions should not be exaggerated. Although he was related to influential figures at court, in particular, with Quintus Macro, who played a very important role under Tiberius in the last years of his life and ensured the transfer of imperial power to Caligula, Thrasyllus did not take part in these intrigues. Rather, he played the role of a court philosopher; his teaching about the Logos could arouse the interest of the fatalist Tiberius, and besides, it provided the foundation for the philosophical justification of astrology, that was a hobby of the emperor.
Проблемы истории, филологии, культуры / Problemy istorii, filologii, kul’tury, 2023
В статье на основании данных литературной традиции, эпиграфики и археологии рассматриваются грече... more В статье на основании данных литературной традиции, эпиграфики и археологии рассматриваются греческие атлетические и артистические состязания в эпоху Римской империи (I–III вв.). Игры в эллинистический и римский периоды демонстрируют как преемственность с предшествующим временем, так и новшества. Важнейшую роль сохранили Олимпийские, Истмийские, Немейские и Дельфийские игры, а кроме того, реформировались старинные местные агоны, ранее предназначенные только для жителей определенного города или области, и учреждались новые. Они сформировали единую систему состязаний, обладавшим разным уровнем престижа: высшую категорию образовывали панэллинские «священные игры с венками», менее значимыми считались «игры с призами». Начиная с эпохи эллинизма, большое значение в проведении этих праздников имели профессиональные объединения технитов Диониса (актеров, музыкантов, поэтов и всех, кто был связан с миром театра) и атлетов Геракла (спортсменов). Греческие праздники были центральным элементом в жизни городов и в межполисных отношениях. При помощи игр поддерживалась и сохранялась эллинская идентичность, они демонстрировали власть и богатство местных аристократов, часто выступавших организаторами этих состязаний. Влияние агонов чувствуется во всех сферах жизни полиса: в политике, архитектуре, памятных надписях и статуях, в общем ритме жизни. Эти игры были связаны с императорским культом, таким образом доказывая лояльность местного населения Риму. В статье рассматриваются как общегреческие Олимпийские, так и местные игры, прежде всего, Демосфении, учрежденные по желанию Гая Юлия Демосфена, притана и секретаря городского совета ликийской Энноанды в 124 г. н.э. (SEG XXVIII, 1462).
The article, based on the information, obtained from literary tradition, epigraphy and archeology, examines Greek athletic and artistic competitions in the era of the Roman Empire (1–3 centuries AD). Games in the Hellenistic and Roman periods demonstrate both continuity with the preceding time and innovations. The Olympic, Isthmian, Nemean and Delphic Games retained their important role, and in addition, the old local agones, previously intended only for residents of a certain city or region, were reformed and some new ones were established. They formed a unified system of competitions with different level of prestige: the highest category was formed by pan-Hellenic “sacred games with wreaths”, the so-called “games with prizes” were considered less significant. Since the Hellenistic era, professional associations of the “Technitai of Dionysus” (actors, musicians, poets and everyone connected with the world of theater) and the “Athletes devoted to Heracles” (sportsmen) were very important in holding these festivals. Greek festivals were a central element in the life of cities-states and in relations among different poleis. With the help of the games, the Hellenic identity was maintained and preserved. The games demonstrated the power and wealth of local aristocrats, who often acted as organizers of these competitions. The influence of the agones was felt in all spheres of life of a polis: in its politics, architecture, commemorative inscriptions and statues, in the general rhythm of life. These games were associated with the imperial cult, thus proving the loyalty of the local population to Rome. The article deals with both the Greek Olympic and local Games, primarily Demostheneia, established at the request of C. Iulius Demosthenes, prytanis and secretary of the city council of Lycian Oenoanda in 124 AD (SEG XXVIII, 1462).
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2022
Статья посвящена изучению привилегий, которые получали победители атлетических и мусических состя... more Статья посвящена изучению привилегий, которые получали победители атлетических и мусических состязаний во II–III вв. н.э. Основной источник по этому вопросу — египетские папирусы, но описываемые в них реалии были характерны для всей Римской империи. Одержавшие победу в играх, входящих в особый список εἰσελαστικοί, могли претендовать на свободу от налогов и литургий и ежемесячную выплату в городах, которые они представляли на состязаниях. Порядок получения этих льгот и способы их реализации были предметом постоянных споров между городами и союзами актеров и атлетов, и арбитром в этих спорах выступали римские императоры или наместники. Во II в. стабильность положения империи позволяла им проявлять умеренность в этих вопросах, но последующие потрясения привели к большим уступкам в пользу актеров. Города пытались при помощи бюрократических процедур затруднить получение этих льгот, но особого успеха эти меры не имели. Понадобилось новое укрепление центральной власти в эпоху домината, чтобы упорядочить ситуацию и ограничить круг претендентов на привилегии.
The article is devoted to the study of the privileges, received by the winners of athletic competitions and poetic and musical contests in the 2nd–3rd centuries AD. Egyptian papyri are the main source on this issue, but the realities, described in them, were typical of the entire Roman Empire. Those, who won the games, included in the special list of εἰσελαστικοί, could claim monthly payment and freedom from taxes and liturgies in the cities, which they represented at the competitions. The procedure for obtaining these benefits and ways of their implement were the subject of constant disputes between cities and unions of actors and athletes, and the Roman emperors or governors acted as arbiters in these disputes. In the 2nd century AD the stability of the empire allowed actors to be moderate in these matters, but subsequent upheavals led to large concessions in favor of them. The cities tried to use bureaucratic procedures to make obtaining of these benefits more difficult, but these measures did not have much success. It took a new strengthening of the central government in the Dominate era to streamline the situation and limit the circle of applicants for privileges.
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2021
Статья посвящена истории союзов технитов Диониса и атлетов Геракла в первые два века Римской импе... more Статья посвящена истории союзов технитов Диониса и атлетов Геракла в первые два века Римской империи. Основной источник наших знаний о них — многочисленные греческие и латинские надписи. Деятельность сообществ артистов быстро вышла за пределы мира зрелищ, а их объединения, имевшие филиалы по всему Средиземноморью, стали принимать активное участие в политической жизни. Несмотря на то, что они в свое время поддержали Митридата VI Евпатора, а затем Марка Антония, Октавиан Август не стал преследовать их. В это время греческие игры уже стали органической частью римской зрелищной культуры, и Август воспользовался услугами технитов Диониса для увеселения римского народа и демонстрации своего уважения к эллинизированному Востоку и его культуре. В I в. н. э. в Риме существуют много объединений артистов и театральных поэтов: parasiti Apollinis, societas cantorum Graecorum, collegia cantorum, corpus tragicorum и corpus comicorum и другие. В первой трети II в. Траян и Адриан реформируют эти сообщества, создав централизованную систему управления организаторами и участниками зрелищ. В результате этих мероприятий императоры получили новые возможности для проведения культурной и религиозной политики, а актеры и атлеты приблизились к власти и повысили как свой социальный статус так и, скорее всего, гонорары.
The article explores the history of the associations of “Technitai of Dionysus” and the “Athletes devoted to Heracles” in the first two centuries of the Roman Empire. The multitude of Greek and Latin inscriptions is the main source of our information about them. The activities of the communities of performers quickly expanded beyond the world of entertainment, and their associations, which had branches throughout the Mediterranean, began to take an active part in political life. Despite the fact that they had once supported Mithridates VI Eupator and then Mark Antony, Octavian Augustus did not pursue them. At that time Greek games had already become an organic part of the Roman entertainment culture, and Augustus used their services to amuse Roman people and demonstrate his respect for the Hellenized East and its culture. In the 1st century AD there were many associations of performers and theater poets in Rome: “parasiti Apollinis”, “societas cantorum Graecorum”, “collegia cantorum”, “corpus tragicorum” and “corpus comicorum”, and others. In the first third of the 2nd century AD Trajan and Hadrian reformed these communities by creating a centralized management system for the organizers and participants of performances. As a result of these activities, the emperors were given new opportunities to conduct cultural and religious policies, while actors and athletes came closer to power and increased both their social status and, most likely, their fees.
Mnemon 21, 2021
Цель статьи — анализ взаимоотношений провинциальной элиты и центральной римской власти по материа... more Цель статьи — анализ взаимоотношений провинциальной элиты и центральной римской власти по материалам «Мученичества Поликарпа» (BHG 1556). Епископ Смирны Поликарп был казнен ок. 156 г. Он относился к числу зажиточных людей. Он был достаточно хорошо образован, совершал путешествия, а среди его друзей были члены familia Caesaris. «Мученичество» показывает, что местные магистраты Никет, Герод и Филипп пытались спасти жизнь Поликарпу. Возможно, он был связан с семьей Никета и Герода родственными отношениями. Все это делает возможным считать его частью смирнской элиты; конечно, его положение было маргинальным, но Поликарп был «своим» для местных аристократов. Римский наместник Стаций Квадрат, скорее всего, знал об этой связи, но вынес решение о казни Поликарпа из-за требований толпы зрителей.
The purpose of the article is to analyze the relationship between the provincial elite and the Roman governor according to the "Martyrdom of Polycarp" (BHG 1556). Polycarp, Bishop of Smyrna, was executed ca. 156. He was one of the well-to-do people, well educated, traveled, and among his friends were members of the familia Caesaris. "Martyrdom" shows that the local magistrates Niket, Herod and Philip tried to save Polycarp's life. Perhaps he was related to the Nikita and Herod family by kinship. All this makes it possible to consider him as part of the Smyrna elite; of course, his position was marginal, but Polycarp was recognized as an equal by the local aristocrats. The Roman governor Statius Quadratus most likely knew about this connection, but he decided to execute Polycarp because of the demands of the crowd of spectators.
Государство, религия, церковь в России и за рубежом 40(1) / Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 40(1), 2022
В статье рассматриваются данные ранней агиографической традиции об отношении христиан к Риму. Для... more В статье рассматриваются данные ранней агиографической традиции об отношении христиан к Риму. Для самих мучеников, стремившихся к смерти, противостояние римлянам не имело значения, но эта тема могла привлекать внимание авторов и редакторов мученичеств. В сохранившихся текстах нет ни прямых обвинений христиан в заговорах, ни явных проявлений нелояльности, однако некоторые содержащиеся в них идеи позволяют понять беспокойство римлян. Прежде всего, это отношение христиан к культу императора: отказ мучеников почтить его ставил их вне закона, превращая в изменников и угрозу для государства. Они противопоставляли вечное царство Бога и временную власть цезаря. Затем, римляне столкнулись с тем, что римская идентичность у мучеников замещалась христианской: они считали себя гражданами не Рима, а Царства Божьего. Христиане указывали, что император поставлен Богом, а стало быть, Его указания и заповеди обладают большей важностью. Казнь мучеников, которая должна была их унизить, превращалась в торжество верующих, что нарушало установленный ритуал поддержания римского порядка. Осужденный христианин нарушал привычное течение событий, он приветствовал пытки, радовался смерти и руководил своей казнью. Наконец, тексты мученичеств типологически схожи с acta Alexandrinorum, записями о суде и казни язычников, критиковавших Рим. Наблюдая за эволюцией образа магистратов, мы видим, как постепенно столкновение мученика и всего римского порядка превращается в конфликт добродетельного христианина и злобного наместника провинции, таким образом снимая ответственность за гонения с императора.
The article examines the evidences of the early hagiographic tradition about the attitude of Christians to Rome. For the martyrs themselves, who were striving for death, the opposition to the Romans did not matter, but this topic could attract the attention of the authors and editors of the acta and passiones. The surviving texts do not directly accuse Christians of conspiracies, nor are there obvious manifestations of disloyalty, but some of the ideas contained in them make it possible to understand the concerns of the Romans. First of all, this is the attitude of Christians to the Cult of the Emperor: the refusal of the martyrs to honor him put them outside the law, turning them into traitors and a threat to the State. They opposed the eternal Kingdom of God and the temporary power of Caesars. Then, the Romans were faced with the fact that the Roman identity was replaced by a Christian one: martyrs considered themselves as citizens not of Rome, but of the Kingdom of God. Christians pointed out that the Emperor was ordained by God, which means that His instructions and commandments are more important. The execution of the martyrs, which was supposed to humiliate them, turned into a celebration of the faith, which violated the established ritual of maintaining Roman order. The convicted Christian disturbed the usual course of events, he welcomed torture, rejoiced in death and supervised his own execution. Finally, the texts of the martyrdom are typologically similar to Acta Alexandrinorum, records of the trial and execution of pagans who criticized Rome. Observing the evolution of the image of Roman magistrates, we see how gradually the clash of the martyr and the entire Roman order turned into a conflict between a virtuous Christian and an evil governor of the province, thus removing the responsibility for the persecution from the Emperor.
Actual Problems of Theory and History of Art: Collection of articles. Vol. 11, 2021
Статья посвящена рассмотрению изображения распятия в античном искусстве. Хотя древние историки, ф... more Статья посвящена рассмотрению изображения распятия в античном искусстве. Хотя древние историки, философы, риторы, поэты и писатели много рассказывают об этой казни, нашей богатой литературной традиции соответствует всего несколько изображений. Это 1) фреска из гробницы Ариети, или как ее иногда называют, гробницы Магистратов, в Риме (III–I вв. до н.э.); 2) граффито из Путеол (нач. II в. н.э.); 3) граффито Алексамена (кон. II – нач. III в. н.э.), найденное при раскопках на Палатинском холме в Риме. Кроме того, рассмотрены артефакты, подлинность которых в наше время вызывает сомнения: цилиндрическая печать с висящим на кресте Орфеем и костяной амулет с изображением распятой ослиноголовой фигуры. Особое внимание при рассказе о них уделено истории их интерпретаций современными исследователями. Редкость этих изображений может быть следствием того, что для римлян этот обычай с самого начала считался варварским и применимым только к рабам и не-гражданам; этот сюжет не мог использоваться для пропаганды имперской идеологии или поддержания римской идентичности. Это объясняет характер большинства сохранившихся памятников: это или граффити с оскорбительным подтекстом, или магические геммы.
The article is devoted to the analysis of the representation of the crucifixion in ancient art. Although ancient historians, philosophers and writers tell a lot about this execution, only a few images correspond to our rich literary tradition. These are 1) a fresco from the Arieti Tomb, or, as it is sometimes called, the Tomb of Magistrates, in Rome (3rd–1st centuries BC); 2) a graffito from Puteoli (early 2nd century AD); 3) and the Alexamenos graffito (the end of the 2nd – the beginning of the 3rd century AD), found during excavations on the Palatine Hill in Rome. The author also examines some artifacts, the authenticity of which in our time is considered questionable. These are a seal-cylinder with Orpheus hanging on a cross and a bone amulet with the image of a crucified ass-headed figure. The rarity of these representations is possibly due to the fact that the Romans from the very beginning considered this ritual barbaric and applicable only to slaves and non-citizens. This topic could not be used to promote imperial ideology or maintain Roman identity. This explains the nature of the majority of the surviving monuments: either graffiti with offensive overtones, or magic gems.
Библия и христианская древность / Bible and Christian Antiquity, 2022
Публикация представляет собой комментированный перевод на русский язык «Страстей Юлия Ветерана» (... more Публикация представляет собой комментированный перевод на русский язык «Страстей Юлия Ветерана» (BHL 4555), мученичество которого произошло 27 мая 303 г. в Дуросторуме в Нижней Мезии (совр. Силистра, Болгария). Перевод сопровождается статьей, где рассмотрены вопросы, связанные с обстоятельствами описываемых событий, с историей раннего христианства на Балканах и с отношением христиан к воинской службе. Мы полагаем, что причиной смерти мученика стала проверка лояльности солдат XI Клавдиева легиона в связи со скорым визитом Диоклетиана (8 июня 303 г. он находился в Дуросторуме — CJ 5.73.4).
The publication is a translation into Russian of “Passio of Julius the Veteran” (BHL 4555). Julius was executed on May 27, 303 in the Durostorum in Lower Moesia (now Silistra, Bulgaria). Commentary discusses some aspects of this text, related to the circumstances of the Julius’ martyrdom, the history of early Christianity in the Balkans, and the attitude of Christians to military service. We think that the cause of the martyr's death was a test of the loyalty of the legion’s soldiers that was connected with the imminent visit of Diocletian (he was in the Durostorum on June 8, 303 — CJ 5.73.4).
Schole, vol. 16.1, 2022
Аннотация: Цель статьи — дать обзор основных тенденций в изучении раннехристианских мученичеств (... more Аннотация: Цель статьи — дать обзор основных тенденций в изучении раннехристианских мученичеств (II–IV вв.) в современной науке. В первой части перечислены новые издания агиографических текстов, как отдельных сочинений, так и сборников, сформированных по тематическому, хронологическому или географическому принципу. Во второй части анализируются исследования, в которых затронуты такие темы, как генезис раннехристианского мученичества, психоаналитический подход к этому явлению, роли мученичеств в формировании исторической памяти христиан, агиографическим сочинениям в контексте римских зрелищ, Второй софистики и античной риторики и к другим методам изучения этих текстов.
The purpose of the article is to give an overview of the main trends in the study of Early Christian Martyrdoms of the 2–4 centuries in modern science. The first part enumerates new editions of hagiographic texts. The second part analyzes modern studies that touch upon such topics as the genesis of early Christian martyrdom, psychoanalytic approaches to this phenomenon, the role of martyrdom in the formation of the historical memory of Christians, hagiographic works in the context of Roman spectacles, the Second sophistry and ancient rhetoric, and other methods of studying these texts.
Dialogue with Time. Vol. 58, 2017
Статья предлагает прочтение раннехристианских мученичеств и актов II–III вв. как сборников практи... more Статья предлагает прочтение раннехристианских мученичеств и актов II–III вв. как сборников практических указаний для тех, кто готовился стать исповедником или мучеником. Незначительные, на первый взгляд, детали в этих сочинениях указывают на то, как христианину следовало вести себя при аресте, в темнице, на допросе и суде и во время казни; кроме того, они дают важные советы для тех, кто остается жить. Чтение мученичеств формировало определенную модель поведения, готовившую человека к прохождению всех этапов этого пути, и предлагало ему легко запоминающиеся и легко воспроизводимые варианты ответов. Точного подражания героям прошлого не требовалось, но следовало проникнуться их отвагой и добродетелями. / The article provides an interpretation of the early Christian martyrdoms and acta of the 2nd – 3rd centuries as a set of practical guidelines for those who prepared to become a confessor or a martyr. Insignificant at first glance, the details in these works point out how a Christian should behave at arrest, in prison, on trial and the court and during the time of execution. Moreover they give important advice for those who remain to live. The reading of the martyrdoms developed the specific model of behavior, preparing a person to go through all the stages of this way, and offered him answer variants easy to remember and reproduce. The exact imitation of the heroes of the past was not required, but it was necessary to imbibe their courage and virtues.
Библия и христианская древность / Bible and Christian Antiquity, 2021
Статья посвящена значению египетских папирусов для изучения раннего христианства,особенно гонений... more Статья посвящена значению египетских папирусов для изучения раннего христианства,особенно гонений в Римской империи в первые века. Особое внимание уделено гипотезе С. Хюбнер, которая предположила, что P. Mil. Vogl. 6.287 (II–III вв.) является первым известным нам судебным протоколом допроса христиан, сохранившимся без каких-либо изменений и редактуры. Она пришла к этому выводу на основании обвинения в заговоре (συνωμοσία) и отождествления упоминающихся в тексте Сота и Диоскора, сына Оригена, с ранее известными по другим папирусам египетскими христианами. Аргументы С. Хюбнер представляют определённый интерес, но назвать их полностью убедительными нельзя / The article explores the significance of Egyptian papyri in studying early Christianity and especially the persecution in the Roman Empire in the first centuries. The special attention is paid to the hypothesis of S. Huebner, who has suggested that P. Mil. Vogl. 6.287 (2nd–3rd centuries) is the first known judicial record of the interrogation of Christians, preserved without any alterations and editing. She came to this conclusion on the basis of the accusation of conspiracy (συνωμοσία) and the identification of Soth and Dioscorus, the son of Origen, mentioned in the text, with the Egyptian Christians previously known from other papyri. S. Huebner’s arguments are of some interest, but they seem not to be completely convincing.
Античные культы в пределах полисов и империй, 2021
В статье предпринята попытка рассмотреть события «Мученичества Аполлония» (BHG 149; BHO 79) в кон... more В статье предпринята попытка рассмотреть события «Мученичества Аполлония» (BHG 149; BHO 79) в контексте политической и придворной жизни Рима середины 180-х гг. Судьей на этом процессе был префект претория Тигидий Перенний, которого античная историческая традиция изображает всесильным временщиком. В это время при дворе Коммода существовала значительная группа христиан, пользовавшихся большим влиянием на императора. На суде Перенний пытался одновременно сохранить облик ревнителя римских порядков и законов и спасти жизнь Аполлония, но не преуспел ни в том, ни в другом. В итоге, он настроил христиан против себя, что могло сыграть роль в его скором падении (185 г.).
The article attempts to consider the events of the Martyrdom of Apollonius (BHG 149; BHO 79) in the context of the political and court life of Rome in the 180s. The judge at this trial was the praetorian prefect Tigidius Perennius, an all-powerful favorite of Commodus. We know that there was a significant group of Christians at the court of Commodus at this time, and they had a great influence over the emperor. Perennius tried to preserve the image of a zealot of Roman religion and order, and to save the life of Apollonius, but did not succeed in either. As a result, he turned the Christians against him, and it could play a role in his imminent fall (185).
ЭНОЖ "История", 2020
Термин “софист” в сочинениях языческих авторов, писавших о раннем христианстве, не обязательно им... more Термин “софист” в сочинениях языческих авторов, писавших о раннем христианстве, не обязательно имеет исключительно негативное значение, восходящее к противникам Сократа и Платона. Во II–III вв. это слово применялось по отношению к выдающимся ораторам, причем иногда в качестве самообозначения. Отдельные христианские интеллектуалы, получившие риторическое образование, могли претендовать на звание софистов, заимствуя формы произведений и некоторые их идеи, и язычники замечали это сходство. Для них эти претензии были смешны, и отмечая какое-то типологическое сходство, они изображали христианских учителей как “анти-софистов”, нарушающих принятые нормы. Тем не менее, сам факт признания этого сходства означал готовность считать христианство частью культурно-религиозной жизни античности и доказывал то, что и сами верующие не сторонились античных образцов, они стремились говорить на понятном их современникам языке и использовать известные им образы.
The use of the term “sophist” in the works of pagan authors who wrote about early Christianity does not necessarily have an exclusively negative meaning, dating back to the opponents of Socrates and Plato. In the 2nd and 3rd centuries this word was used in relation to an outstanding speaker and sometimes as a self-designation. Individual Christian intellectuals who had received a rhetorical education could claim the title of sophists by borrowing the forms of sophists’ works and some of their ideas, and pagans noticed this similarity. They considered these claims ridiculous and noting some typological similarity portrayed Christian teachers as “anti-sophists” who violated accepted norms. Nevertheless the very fact that this similarity was recognized meant that pagans were ready to consider Christianity a part of the cultural and religious life of antiquity. Also this proved that the believers themselves did not evade ancient models and they strove to speak a language understandable to contemporaries and use images known to them.
Индоевропейское языкознание и классическая филология, 2020
Статья посвящена анализу дискуссии, развернувшейся в поздней античности между сторонниками и прот... more Статья посвящена анализу дискуссии, развернувшейся в поздней античности между сторонниками и противниками театральных зрелищ. Первая группа представлена речами Либания, Хорикия и отдельными высказываниями «умеренных» христианских авторов, вторая — сочинениями церковных писателей и агиографическими текстами, которые рассказывали о актерах, обратившихся в христианство (Порфирия, Генесия, Пелагеи и др.). Мимы и пантомимы создавали свой мир, который отличался от христианского и сохранял традиции античных полисов и языческой культуры. Осознание этого беспокоило христианских писателей, и они стремились ликвидировать этот осколок прошлого и заменить его на благочестивые проповеди и церковные праздники.
The article analyzes the discussion that took place in Late Antiquity between supporters and opponents of theatrical spectacles. Literary, archaeological, and epigraphic sources attest to the great popularity of performances at this time. Libanius, Choricius, and several “moderate” Christian authors were the defenders of the performances, while their opponents were Church writers and authors of hagiographic texts that told about the actors converted to Christianity (Porphyrios, Gelasinos, Ardalion, Pelagia, and others). For Libanius and Choricius mimes were as much a part of the classical heritage as rhetoric; mimes are valuable because they enlighten the uneducated, telling them of gods and heroes. The purpose of hagiographic legends about actors-martyrs was to show that an actor could be saved by accepting Christianity, repenting of his craft and giving it up forever. The story of the conversion of St. Pelagia (BHG 1478) is especially interesting. After being baptized, she left her native city of Antiochia and lived for several years as a eunuch monk. The main theme of this story is the transformation of the sinful actor’s mimesis into a virtuous Christian one. By the end of the 4th and the beginning of the 5th century performances were reliably separated from the practical manifestations of idolatry (pagan festivals, sacrifices, etc.), what allowed Christian believers to participate in them. Mimes and pantomimes created their own world, which was different from the Christian one and preserved the traditions of ancient pagan culture. Realization of this disturbed Christian writers, and they sought to eliminate this fragment of the past and replace it with pious sermons and Church festivals.
ЭНОЖ "История", 2020
Целью статьи является анализ отношения Евсевия Кесарийского к явлению мученичества и мученикам пе... more Целью статьи является анализ отношения Евсевия Кесарийского к явлению мученичества и мученикам первых трех веков истории христианства. Мы полагаем, его рассказ важен не только для создания образа прошлого Церкви, но и ее настоящего и будущего. В статье показано, как Евсевий меняет акценты в рассказах о мучениках, какая система ценностей декларируется в «Церковной истории» и в какой степени она соотносится с ранними агиографическими текстами, и наконец, каким, по мнению Евсевия, должно быть место мучеников и исповедников в мире победившей Церкви.
The article is aimed to analyze the attitude of Eusebius of Caesarea to the phenomenon of martyrdom and the martyrs of the first three centuries of the history of Christianity. We believe that his History is important not only for creating the image of the past of the Church, but also of its present and future. The article shows how Eusebius changes emphasis in the stories about martyrs, what value system is declared in the Church History and to what extent it correlates with early hagiographic texts, and finally, what should be the place of martyrs and confessors in the victorious Church according to Eusebius.
Одиссей. Человек в истории / Оdysseus. Man in History. 30, 2023
Статья посвящена описанию преемственности между взглядами язычников и христиан на чудо и магию а ... more Статья посвящена описанию преемственности между взглядами язычников и христиан на чудо и магию а также анализу диалога о чудесах, развернувшемуся между ними во II–III вв. Рассматриваются такие вопросы, как античная и иудейская традиция о чародеях, термины, описывающие чудотворцев и колдунов, свидетельства раннехристианской литературы о чудесах в апостольское время и последующий период, роль чудес в распространении христианства и полемика между христианами и язычниками, прежде всего Оригеном и Цельсом, о природе чудес Христа и его последователей. Особое внимание уделено чудесам в ранней агиографии. Они встречаются всего в нескольких текстах, а их характер — предзнаменования скорой смерти, видения, дарование способности терпеть пытки — носит “непубличный” характер, что отличает их от того, что встречается в античных сочинениях или апокрифических Деяниях апостолов. Мы полагаем, что обращение к чудесам в большей степени свойственно сочинениям, обращенным ко внешней языческой, а не к христианской аудитории.
The article describes the continuity between pagan and Christian views on miracle and magic and examines the dialogue about miracles that unfolded between them in the 2nd – 3rd centuries. The author explores such issues as the ancient and Jewish tradition about sorcerers, terms describing miracle workers and sorcerers, evidence from early Christian literature of miracles in the Apostolic period and later, the role of miracles in the spread of Christianity, and the controversy between Christians and pagans, especially Origen and Celsus, about the nature of the miracles of Christ and his followers. Special attention is paid to miracles in hagiographic works. They can be found in several texts, and their character — omens of imminent death, visions, the gift of the ability to endure torture — is “non-public”, which distinguishes them from what can be seen in the ancient writings or the apocryphal acts of the apostles. We believe that the appeal to miracles is more typical of texts addressed to an external pagan, rather than to a Christian audience.
Studia Religiosa Rossica, 2024
Статья посвящена анализу текста 11 главы «Послания к филиппийцам» Поликарпа Смирнского, где упоми... more Статья посвящена анализу текста 11 главы «Послания к филиппийцам» Поликарпа Смирнского, где упоминается о некоем грехе пресвитера Валента, связанном со «сребролюбием». Этот пассаж рассмотрен в контексте как истории христианской общины в Филиппах, основанной еще апостолом Павлом, так и общего развития христианства в первые века. Мы полагаем, что этот «грех» является не растратой общинных средств или отказом от поддержки нуждающихся, а отходом от христианства, причиной которого стал страх возможных проблем и желание сохранить устоявшиеся социальные и экономические связи с языческим окружением. О подобном поведении состоятельных христиан сообщает «Пастырь» Ермы и другие источники, но если Ерма призывал к полному отказу от богатства, то Поликарп более сдержан, говоря о необходимости лишь побороть сребролюбие. Поступок Валента не привел к окончательному разрыву с общиной, Поликарп призывает даровать ему прощение, что указывает на то, что Валент не стал хулить Христа или выдавать христиан римским властям. Автор Послания предписывает филиппийцам воздерживаться от сребролюбия, идолопоклонства и всякого зла.
The article is devoted to the analysis of the text of Chapter 11 of the “Epistle to the Philippians” by Polycarp of Smyrna, which mentions a presbyter Valens’ certain sin, which was connected with avarice. This passage is considered in the context of the history of Christianity in Philippi (the local community was founded by the Apostle Paul), and the general development of the Christian movement in the first two centuries. This “sin” is not a waste of community funds or a refusal to support the poor and widows, but a renouncing from Christianity, which was caused by fear of possible problems and a desire to preserve established social and economic ties with the pagan environment. Such behavior of wealthy Christians is reported by Herma's “Shepherd” and other sources, but if Herma called for a complete renunciation of wealth, Polycarp was more restrained and said about the need to overcome the love of money. Valens' act did not lead to a final break with the community, Polycarp calls for forgiveness, which indicates that Valens did not blaspheme Christ or betray Christians to the Roman authorities. The author of the “Epistle” instructed the Philippians to abstain from avarice, idolatry and all evil.
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2024
Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности видного римского администратор... more Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности видного римского администратора Тиберия Клавдия Бальбилла. Его деятельность относится к периоду правления Клавдия, Нерона и Веспасиана, он занимал посты главы Александрийского мусейона и библиотеки, прокуратора Азии, наместника Египта. Много лет ведется дискуссия о тождестве или различии этого Бальбилла с астрологом Бальбиллом, о котором сообщают Светоний (Suet. Nero 36) и Дион Касссий (Dio Cass. LXVI,9,2). Мы полагаем, что это был один и тот же человек; он обладал глубокими познаниями в астрологии, но она не была его основным полем деятельности. Его близость к императорам опиралась не на составление гороскопов, а на личную дружбу и большую эрудицию. С другой стороны, подобные фигуры могли противостоять слухам о скорой смерти императора, которые часто на римских улицах распространяли всевозможные астрологи, пророки и чудотворцы.
The article is devoted to the study of the ancient tradition about the life and work of the prominent Roman administrator Tiberius Claudius Balbillus. He acted during the time of Claudius, Nero and Vespasian, and he held the posts of head of the Alexandrian Museum and Library, procurator of Asia, governor of Egypt. For many years there has been a discussion about the identity or difference of this Balbillus with the astrologer Balbillus, reported by Suetonius (Suet. Nero 36) and Dion Cassius (Dio Cass. LXVI,9,2). We believe it was the same person. He had a deep knowledge of astrology, but it was not his main field of activity. His closeness to the emperors was based not on horoscopes, but on personal friendship and great erudition. On the other hand, such figures could resist rumors about the imminent death of the emperor, which were often spread on Roman streets by all kinds of astrologers, prophets and miracle workers.
Диалог со временем / Dialogue with Time, 58, 2023
Во II–III вв. существовала группа гностических течений, считавших демиурга, бога-творца низшего м... more Во II–III вв. существовала группа гностических течений, считавших демиурга, бога-творца низшего материального мира, не добрым или злым, а справедливым. Это валентиниане Гераклеон и Птолемей, сын и ученик гностика Карпократа Епифан, авторы сочинений «Трехчастный трактат», «Ипостась архонтов» или «О происхождении мира» из собрания Наг-Хаммади. Эти гностики утверждали, что он заботится о духовных людях — пневматиках, имеющих в своей душе частицу света. Они ощущали себя частью не только высшего, духовного мира, но и в какой-то мере этого, материального, и они были нацелены на позитивное взаимодействие с римскими властями и языческим обществом в большей степени, чем церковные христиане. Взгляд на демиурга как защитника и покровителя позволял решить многие вопросы, в том числе и проблему отношения к земному богатству. Демиург заботился о душах, имевших в себе духовное зерно, он или помещал их в тех, кто родился в знатных и богатых семьях, или возвышал и обогащал этих пневматиков. Богатство, таким образом, не стигматизировалось, а превращалось в знак избранности и элитарности.
In the 2nd–3d centuries there was a group of Gnostic movements that considered the Demiurge — the creator of the lower material world — neither good no evil, but just. They claimed that he cares about pneumatics, who have a part of higher light in their soul. We can remember the Valentinians Heracleon and Ptolemaeus, the son and disciple of Carpocrates Epiphanes, the authors of the "Three-part Treatise", "Hypostasis of the Archons" or "On the Origin of the World" from the Nag Hammadi Library. These Gnostics felt themselves as a part not only of the higher, spiritual world, but also to some extent of this, material, and they were aimed at positive interaction with it. The view of the Demiurge as a protector and patron allowed to solve many issues, including the problem of attitude to earthly wealth. The Demiurge took care of the souls who had a spiritual seed, he placed them in noble and rich families, and elevated and enriched these pneumatics. Wealth was not stigmatized by them, but turned into a sign of being chosen and elitism.
ЭНОЖ "История", т. 14, вып. 142, 2023
Статья посвящена анализу проповеди Климента Александрийского «Кто из богатых спасется». Она была ... more Статья посвящена анализу проповеди Климента Александрийского «Кто из богатых спасется». Она была написана в конце II в. в Александрии и обращена к образованным и состоятельным молодым людям, опасавшимся, что они не смогут спастись, если не откажутся от своих земных богатств. Климент доказывал, что Иисус не исключал богатых из Царства, а дал указания, как должны действовать богачи, чтобы добиться спасения. Бедность сама по себе не является добродетелью, а деньги могут служить благим целям. Богачи должны практиковать отрешенность от богатства и простоту жизни, а кроме того, раздавать милостыню; бедные обладают особыми духовными дарами, и их молитвы защищают богатого человека от искушения в этом мире. Климент активно использовал стоические и среднеплатонические концепции и термины, но попытки объединить античную философскую традицию и ветхозаветное учение об искупительной милостыне привели к противоречиям в его учении.
The article is devoted to the analysis of the sermon of Clement of Alexandria "Who Is a Rich Man That Is Saved". It was written at the end of the 2nd century in Alexandria and addressed to educated and wealthy young people who feared that they would not be able to save if they did not give up their earthly riches. Clement argued that Jesus did not exclude the rich from the Heavenly Kingdom, but gave instructions on how the rich should act in order to achieve salvation. Poverty in itself is not a virtue, and money can serve good purposes. The rich should practice detachment from wealth and simplicity of life, and in addition, give alms; the poor have special spiritual gifts, and their prayers protect a rich person from temptation in this world. Clement actively used Stoic and Middle Platonic concepts and terms, but attempts to combine the ancient philosophical tradition and the Old Testament doctrine of redemptive alms led to contradictions in his teaching.
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2023
Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности александрийского философа, гра... more Статья посвящена изучению античной традиции о жизни и деятельности александрийского философа, грамматика и астролога Трасилла. Сначала он был личным астрологом Тиберия, но со временем добился его дружбы и стал доверенным лицом императора. Мы полагаем, что не следует преувеличивать степень его влияния на политические решения Тиберия. Хотя он породнился с влиятельными фигурами при дворе, в частности, с Макроном, который играл очень важную роль при Тиберии в последние годы его жизни и обеспечил переход императорской власти к Калигуле, Трасилл не принимал участия в этих интригах. Скорее, он выполнял роль придворного философа; его учение о Логосе могло вызвать интерес фаталиста Тиберия, а кроме того, оно давало фундамент для философского обоснования астрологии.
The article is devoted to the study of the Greek and Roman sources about the life and work of the Alexandrian philosopher, grammarian and astrologer Thrasyllus. Initially he was Tiberius' personal astrologer on Rhodes, but over time he achieved his friendship and became a confidant of the emperor. The extent of Thrasyllus’ influence on Tiberius' political decisions should not be exaggerated. Although he was related to influential figures at court, in particular, with Quintus Macro, who played a very important role under Tiberius in the last years of his life and ensured the transfer of imperial power to Caligula, Thrasyllus did not take part in these intrigues. Rather, he played the role of a court philosopher; his teaching about the Logos could arouse the interest of the fatalist Tiberius, and besides, it provided the foundation for the philosophical justification of astrology, that was a hobby of the emperor.
Проблемы истории, филологии, культуры / Problemy istorii, filologii, kul’tury, 2023
В статье на основании данных литературной традиции, эпиграфики и археологии рассматриваются грече... more В статье на основании данных литературной традиции, эпиграфики и археологии рассматриваются греческие атлетические и артистические состязания в эпоху Римской империи (I–III вв.). Игры в эллинистический и римский периоды демонстрируют как преемственность с предшествующим временем, так и новшества. Важнейшую роль сохранили Олимпийские, Истмийские, Немейские и Дельфийские игры, а кроме того, реформировались старинные местные агоны, ранее предназначенные только для жителей определенного города или области, и учреждались новые. Они сформировали единую систему состязаний, обладавшим разным уровнем престижа: высшую категорию образовывали панэллинские «священные игры с венками», менее значимыми считались «игры с призами». Начиная с эпохи эллинизма, большое значение в проведении этих праздников имели профессиональные объединения технитов Диониса (актеров, музыкантов, поэтов и всех, кто был связан с миром театра) и атлетов Геракла (спортсменов). Греческие праздники были центральным элементом в жизни городов и в межполисных отношениях. При помощи игр поддерживалась и сохранялась эллинская идентичность, они демонстрировали власть и богатство местных аристократов, часто выступавших организаторами этих состязаний. Влияние агонов чувствуется во всех сферах жизни полиса: в политике, архитектуре, памятных надписях и статуях, в общем ритме жизни. Эти игры были связаны с императорским культом, таким образом доказывая лояльность местного населения Риму. В статье рассматриваются как общегреческие Олимпийские, так и местные игры, прежде всего, Демосфении, учрежденные по желанию Гая Юлия Демосфена, притана и секретаря городского совета ликийской Энноанды в 124 г. н.э. (SEG XXVIII, 1462).
The article, based on the information, obtained from literary tradition, epigraphy and archeology, examines Greek athletic and artistic competitions in the era of the Roman Empire (1–3 centuries AD). Games in the Hellenistic and Roman periods demonstrate both continuity with the preceding time and innovations. The Olympic, Isthmian, Nemean and Delphic Games retained their important role, and in addition, the old local agones, previously intended only for residents of a certain city or region, were reformed and some new ones were established. They formed a unified system of competitions with different level of prestige: the highest category was formed by pan-Hellenic “sacred games with wreaths”, the so-called “games with prizes” were considered less significant. Since the Hellenistic era, professional associations of the “Technitai of Dionysus” (actors, musicians, poets and everyone connected with the world of theater) and the “Athletes devoted to Heracles” (sportsmen) were very important in holding these festivals. Greek festivals were a central element in the life of cities-states and in relations among different poleis. With the help of the games, the Hellenic identity was maintained and preserved. The games demonstrated the power and wealth of local aristocrats, who often acted as organizers of these competitions. The influence of the agones was felt in all spheres of life of a polis: in its politics, architecture, commemorative inscriptions and statues, in the general rhythm of life. These games were associated with the imperial cult, thus proving the loyalty of the local population to Rome. The article deals with both the Greek Olympic and local Games, primarily Demostheneia, established at the request of C. Iulius Demosthenes, prytanis and secretary of the city council of Lycian Oenoanda in 124 AD (SEG XXVIII, 1462).
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2022
Статья посвящена изучению привилегий, которые получали победители атлетических и мусических состя... more Статья посвящена изучению привилегий, которые получали победители атлетических и мусических состязаний во II–III вв. н.э. Основной источник по этому вопросу — египетские папирусы, но описываемые в них реалии были характерны для всей Римской империи. Одержавшие победу в играх, входящих в особый список εἰσελαστικοί, могли претендовать на свободу от налогов и литургий и ежемесячную выплату в городах, которые они представляли на состязаниях. Порядок получения этих льгот и способы их реализации были предметом постоянных споров между городами и союзами актеров и атлетов, и арбитром в этих спорах выступали римские императоры или наместники. Во II в. стабильность положения империи позволяла им проявлять умеренность в этих вопросах, но последующие потрясения привели к большим уступкам в пользу актеров. Города пытались при помощи бюрократических процедур затруднить получение этих льгот, но особого успеха эти меры не имели. Понадобилось новое укрепление центральной власти в эпоху домината, чтобы упорядочить ситуацию и ограничить круг претендентов на привилегии.
The article is devoted to the study of the privileges, received by the winners of athletic competitions and poetic and musical contests in the 2nd–3rd centuries AD. Egyptian papyri are the main source on this issue, but the realities, described in them, were typical of the entire Roman Empire. Those, who won the games, included in the special list of εἰσελαστικοί, could claim monthly payment and freedom from taxes and liturgies in the cities, which they represented at the competitions. The procedure for obtaining these benefits and ways of their implement were the subject of constant disputes between cities and unions of actors and athletes, and the Roman emperors or governors acted as arbiters in these disputes. In the 2nd century AD the stability of the empire allowed actors to be moderate in these matters, but subsequent upheavals led to large concessions in favor of them. The cities tried to use bureaucratic procedures to make obtaining of these benefits more difficult, but these measures did not have much success. It took a new strengthening of the central government in the Dominate era to streamline the situation and limit the circle of applicants for privileges.
Индоевропейское языкознание и классическая филология / Indo-European linguistics and classical philology, 2021
Статья посвящена истории союзов технитов Диониса и атлетов Геракла в первые два века Римской импе... more Статья посвящена истории союзов технитов Диониса и атлетов Геракла в первые два века Римской империи. Основной источник наших знаний о них — многочисленные греческие и латинские надписи. Деятельность сообществ артистов быстро вышла за пределы мира зрелищ, а их объединения, имевшие филиалы по всему Средиземноморью, стали принимать активное участие в политической жизни. Несмотря на то, что они в свое время поддержали Митридата VI Евпатора, а затем Марка Антония, Октавиан Август не стал преследовать их. В это время греческие игры уже стали органической частью римской зрелищной культуры, и Август воспользовался услугами технитов Диониса для увеселения римского народа и демонстрации своего уважения к эллинизированному Востоку и его культуре. В I в. н. э. в Риме существуют много объединений артистов и театральных поэтов: parasiti Apollinis, societas cantorum Graecorum, collegia cantorum, corpus tragicorum и corpus comicorum и другие. В первой трети II в. Траян и Адриан реформируют эти сообщества, создав централизованную систему управления организаторами и участниками зрелищ. В результате этих мероприятий императоры получили новые возможности для проведения культурной и религиозной политики, а актеры и атлеты приблизились к власти и повысили как свой социальный статус так и, скорее всего, гонорары.
The article explores the history of the associations of “Technitai of Dionysus” and the “Athletes devoted to Heracles” in the first two centuries of the Roman Empire. The multitude of Greek and Latin inscriptions is the main source of our information about them. The activities of the communities of performers quickly expanded beyond the world of entertainment, and their associations, which had branches throughout the Mediterranean, began to take an active part in political life. Despite the fact that they had once supported Mithridates VI Eupator and then Mark Antony, Octavian Augustus did not pursue them. At that time Greek games had already become an organic part of the Roman entertainment culture, and Augustus used their services to amuse Roman people and demonstrate his respect for the Hellenized East and its culture. In the 1st century AD there were many associations of performers and theater poets in Rome: “parasiti Apollinis”, “societas cantorum Graecorum”, “collegia cantorum”, “corpus tragicorum” and “corpus comicorum”, and others. In the first third of the 2nd century AD Trajan and Hadrian reformed these communities by creating a centralized management system for the organizers and participants of performances. As a result of these activities, the emperors were given new opportunities to conduct cultural and religious policies, while actors and athletes came closer to power and increased both their social status and, most likely, their fees.
Mnemon 21, 2021
Цель статьи — анализ взаимоотношений провинциальной элиты и центральной римской власти по материа... more Цель статьи — анализ взаимоотношений провинциальной элиты и центральной римской власти по материалам «Мученичества Поликарпа» (BHG 1556). Епископ Смирны Поликарп был казнен ок. 156 г. Он относился к числу зажиточных людей. Он был достаточно хорошо образован, совершал путешествия, а среди его друзей были члены familia Caesaris. «Мученичество» показывает, что местные магистраты Никет, Герод и Филипп пытались спасти жизнь Поликарпу. Возможно, он был связан с семьей Никета и Герода родственными отношениями. Все это делает возможным считать его частью смирнской элиты; конечно, его положение было маргинальным, но Поликарп был «своим» для местных аристократов. Римский наместник Стаций Квадрат, скорее всего, знал об этой связи, но вынес решение о казни Поликарпа из-за требований толпы зрителей.
The purpose of the article is to analyze the relationship between the provincial elite and the Roman governor according to the "Martyrdom of Polycarp" (BHG 1556). Polycarp, Bishop of Smyrna, was executed ca. 156. He was one of the well-to-do people, well educated, traveled, and among his friends were members of the familia Caesaris. "Martyrdom" shows that the local magistrates Niket, Herod and Philip tried to save Polycarp's life. Perhaps he was related to the Nikita and Herod family by kinship. All this makes it possible to consider him as part of the Smyrna elite; of course, his position was marginal, but Polycarp was recognized as an equal by the local aristocrats. The Roman governor Statius Quadratus most likely knew about this connection, but he decided to execute Polycarp because of the demands of the crowd of spectators.
Государство, религия, церковь в России и за рубежом 40(1) / Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 40(1), 2022
В статье рассматриваются данные ранней агиографической традиции об отношении христиан к Риму. Для... more В статье рассматриваются данные ранней агиографической традиции об отношении христиан к Риму. Для самих мучеников, стремившихся к смерти, противостояние римлянам не имело значения, но эта тема могла привлекать внимание авторов и редакторов мученичеств. В сохранившихся текстах нет ни прямых обвинений христиан в заговорах, ни явных проявлений нелояльности, однако некоторые содержащиеся в них идеи позволяют понять беспокойство римлян. Прежде всего, это отношение христиан к культу императора: отказ мучеников почтить его ставил их вне закона, превращая в изменников и угрозу для государства. Они противопоставляли вечное царство Бога и временную власть цезаря. Затем, римляне столкнулись с тем, что римская идентичность у мучеников замещалась христианской: они считали себя гражданами не Рима, а Царства Божьего. Христиане указывали, что император поставлен Богом, а стало быть, Его указания и заповеди обладают большей важностью. Казнь мучеников, которая должна была их унизить, превращалась в торжество верующих, что нарушало установленный ритуал поддержания римского порядка. Осужденный христианин нарушал привычное течение событий, он приветствовал пытки, радовался смерти и руководил своей казнью. Наконец, тексты мученичеств типологически схожи с acta Alexandrinorum, записями о суде и казни язычников, критиковавших Рим. Наблюдая за эволюцией образа магистратов, мы видим, как постепенно столкновение мученика и всего римского порядка превращается в конфликт добродетельного христианина и злобного наместника провинции, таким образом снимая ответственность за гонения с императора.
The article examines the evidences of the early hagiographic tradition about the attitude of Christians to Rome. For the martyrs themselves, who were striving for death, the opposition to the Romans did not matter, but this topic could attract the attention of the authors and editors of the acta and passiones. The surviving texts do not directly accuse Christians of conspiracies, nor are there obvious manifestations of disloyalty, but some of the ideas contained in them make it possible to understand the concerns of the Romans. First of all, this is the attitude of Christians to the Cult of the Emperor: the refusal of the martyrs to honor him put them outside the law, turning them into traitors and a threat to the State. They opposed the eternal Kingdom of God and the temporary power of Caesars. Then, the Romans were faced with the fact that the Roman identity was replaced by a Christian one: martyrs considered themselves as citizens not of Rome, but of the Kingdom of God. Christians pointed out that the Emperor was ordained by God, which means that His instructions and commandments are more important. The execution of the martyrs, which was supposed to humiliate them, turned into a celebration of the faith, which violated the established ritual of maintaining Roman order. The convicted Christian disturbed the usual course of events, he welcomed torture, rejoiced in death and supervised his own execution. Finally, the texts of the martyrdom are typologically similar to Acta Alexandrinorum, records of the trial and execution of pagans who criticized Rome. Observing the evolution of the image of Roman magistrates, we see how gradually the clash of the martyr and the entire Roman order turned into a conflict between a virtuous Christian and an evil governor of the province, thus removing the responsibility for the persecution from the Emperor.
Actual Problems of Theory and History of Art: Collection of articles. Vol. 11, 2021
Статья посвящена рассмотрению изображения распятия в античном искусстве. Хотя древние историки, ф... more Статья посвящена рассмотрению изображения распятия в античном искусстве. Хотя древние историки, философы, риторы, поэты и писатели много рассказывают об этой казни, нашей богатой литературной традиции соответствует всего несколько изображений. Это 1) фреска из гробницы Ариети, или как ее иногда называют, гробницы Магистратов, в Риме (III–I вв. до н.э.); 2) граффито из Путеол (нач. II в. н.э.); 3) граффито Алексамена (кон. II – нач. III в. н.э.), найденное при раскопках на Палатинском холме в Риме. Кроме того, рассмотрены артефакты, подлинность которых в наше время вызывает сомнения: цилиндрическая печать с висящим на кресте Орфеем и костяной амулет с изображением распятой ослиноголовой фигуры. Особое внимание при рассказе о них уделено истории их интерпретаций современными исследователями. Редкость этих изображений может быть следствием того, что для римлян этот обычай с самого начала считался варварским и применимым только к рабам и не-гражданам; этот сюжет не мог использоваться для пропаганды имперской идеологии или поддержания римской идентичности. Это объясняет характер большинства сохранившихся памятников: это или граффити с оскорбительным подтекстом, или магические геммы.
The article is devoted to the analysis of the representation of the crucifixion in ancient art. Although ancient historians, philosophers and writers tell a lot about this execution, only a few images correspond to our rich literary tradition. These are 1) a fresco from the Arieti Tomb, or, as it is sometimes called, the Tomb of Magistrates, in Rome (3rd–1st centuries BC); 2) a graffito from Puteoli (early 2nd century AD); 3) and the Alexamenos graffito (the end of the 2nd – the beginning of the 3rd century AD), found during excavations on the Palatine Hill in Rome. The author also examines some artifacts, the authenticity of which in our time is considered questionable. These are a seal-cylinder with Orpheus hanging on a cross and a bone amulet with the image of a crucified ass-headed figure. The rarity of these representations is possibly due to the fact that the Romans from the very beginning considered this ritual barbaric and applicable only to slaves and non-citizens. This topic could not be used to promote imperial ideology or maintain Roman identity. This explains the nature of the majority of the surviving monuments: either graffiti with offensive overtones, or magic gems.
Библия и христианская древность / Bible and Christian Antiquity, 2022
Публикация представляет собой комментированный перевод на русский язык «Страстей Юлия Ветерана» (... more Публикация представляет собой комментированный перевод на русский язык «Страстей Юлия Ветерана» (BHL 4555), мученичество которого произошло 27 мая 303 г. в Дуросторуме в Нижней Мезии (совр. Силистра, Болгария). Перевод сопровождается статьей, где рассмотрены вопросы, связанные с обстоятельствами описываемых событий, с историей раннего христианства на Балканах и с отношением христиан к воинской службе. Мы полагаем, что причиной смерти мученика стала проверка лояльности солдат XI Клавдиева легиона в связи со скорым визитом Диоклетиана (8 июня 303 г. он находился в Дуросторуме — CJ 5.73.4).
The publication is a translation into Russian of “Passio of Julius the Veteran” (BHL 4555). Julius was executed on May 27, 303 in the Durostorum in Lower Moesia (now Silistra, Bulgaria). Commentary discusses some aspects of this text, related to the circumstances of the Julius’ martyrdom, the history of early Christianity in the Balkans, and the attitude of Christians to military service. We think that the cause of the martyr's death was a test of the loyalty of the legion’s soldiers that was connected with the imminent visit of Diocletian (he was in the Durostorum on June 8, 303 — CJ 5.73.4).
Schole, vol. 16.1, 2022
Аннотация: Цель статьи — дать обзор основных тенденций в изучении раннехристианских мученичеств (... more Аннотация: Цель статьи — дать обзор основных тенденций в изучении раннехристианских мученичеств (II–IV вв.) в современной науке. В первой части перечислены новые издания агиографических текстов, как отдельных сочинений, так и сборников, сформированных по тематическому, хронологическому или географическому принципу. Во второй части анализируются исследования, в которых затронуты такие темы, как генезис раннехристианского мученичества, психоаналитический подход к этому явлению, роли мученичеств в формировании исторической памяти христиан, агиографическим сочинениям в контексте римских зрелищ, Второй софистики и античной риторики и к другим методам изучения этих текстов.
The purpose of the article is to give an overview of the main trends in the study of Early Christian Martyrdoms of the 2–4 centuries in modern science. The first part enumerates new editions of hagiographic texts. The second part analyzes modern studies that touch upon such topics as the genesis of early Christian martyrdom, psychoanalytic approaches to this phenomenon, the role of martyrdom in the formation of the historical memory of Christians, hagiographic works in the context of Roman spectacles, the Second sophistry and ancient rhetoric, and other methods of studying these texts.
Dialogue with Time. Vol. 58, 2017
Статья предлагает прочтение раннехристианских мученичеств и актов II–III вв. как сборников практи... more Статья предлагает прочтение раннехристианских мученичеств и актов II–III вв. как сборников практических указаний для тех, кто готовился стать исповедником или мучеником. Незначительные, на первый взгляд, детали в этих сочинениях указывают на то, как христианину следовало вести себя при аресте, в темнице, на допросе и суде и во время казни; кроме того, они дают важные советы для тех, кто остается жить. Чтение мученичеств формировало определенную модель поведения, готовившую человека к прохождению всех этапов этого пути, и предлагало ему легко запоминающиеся и легко воспроизводимые варианты ответов. Точного подражания героям прошлого не требовалось, но следовало проникнуться их отвагой и добродетелями. / The article provides an interpretation of the early Christian martyrdoms and acta of the 2nd – 3rd centuries as a set of practical guidelines for those who prepared to become a confessor or a martyr. Insignificant at first glance, the details in these works point out how a Christian should behave at arrest, in prison, on trial and the court and during the time of execution. Moreover they give important advice for those who remain to live. The reading of the martyrdoms developed the specific model of behavior, preparing a person to go through all the stages of this way, and offered him answer variants easy to remember and reproduce. The exact imitation of the heroes of the past was not required, but it was necessary to imbibe their courage and virtues.
Библия и христианская древность / Bible and Christian Antiquity, 2021
Статья посвящена значению египетских папирусов для изучения раннего христианства,особенно гонений... more Статья посвящена значению египетских папирусов для изучения раннего христианства,особенно гонений в Римской империи в первые века. Особое внимание уделено гипотезе С. Хюбнер, которая предположила, что P. Mil. Vogl. 6.287 (II–III вв.) является первым известным нам судебным протоколом допроса христиан, сохранившимся без каких-либо изменений и редактуры. Она пришла к этому выводу на основании обвинения в заговоре (συνωμοσία) и отождествления упоминающихся в тексте Сота и Диоскора, сына Оригена, с ранее известными по другим папирусам египетскими христианами. Аргументы С. Хюбнер представляют определённый интерес, но назвать их полностью убедительными нельзя / The article explores the significance of Egyptian papyri in studying early Christianity and especially the persecution in the Roman Empire in the first centuries. The special attention is paid to the hypothesis of S. Huebner, who has suggested that P. Mil. Vogl. 6.287 (2nd–3rd centuries) is the first known judicial record of the interrogation of Christians, preserved without any alterations and editing. She came to this conclusion on the basis of the accusation of conspiracy (συνωμοσία) and the identification of Soth and Dioscorus, the son of Origen, mentioned in the text, with the Egyptian Christians previously known from other papyri. S. Huebner’s arguments are of some interest, but they seem not to be completely convincing.
Античные культы в пределах полисов и империй, 2021
В статье предпринята попытка рассмотреть события «Мученичества Аполлония» (BHG 149; BHO 79) в кон... more В статье предпринята попытка рассмотреть события «Мученичества Аполлония» (BHG 149; BHO 79) в контексте политической и придворной жизни Рима середины 180-х гг. Судьей на этом процессе был префект претория Тигидий Перенний, которого античная историческая традиция изображает всесильным временщиком. В это время при дворе Коммода существовала значительная группа христиан, пользовавшихся большим влиянием на императора. На суде Перенний пытался одновременно сохранить облик ревнителя римских порядков и законов и спасти жизнь Аполлония, но не преуспел ни в том, ни в другом. В итоге, он настроил христиан против себя, что могло сыграть роль в его скором падении (185 г.).
The article attempts to consider the events of the Martyrdom of Apollonius (BHG 149; BHO 79) in the context of the political and court life of Rome in the 180s. The judge at this trial was the praetorian prefect Tigidius Perennius, an all-powerful favorite of Commodus. We know that there was a significant group of Christians at the court of Commodus at this time, and they had a great influence over the emperor. Perennius tried to preserve the image of a zealot of Roman religion and order, and to save the life of Apollonius, but did not succeed in either. As a result, he turned the Christians against him, and it could play a role in his imminent fall (185).
ЭНОЖ "История", 2020
Термин “софист” в сочинениях языческих авторов, писавших о раннем христианстве, не обязательно им... more Термин “софист” в сочинениях языческих авторов, писавших о раннем христианстве, не обязательно имеет исключительно негативное значение, восходящее к противникам Сократа и Платона. Во II–III вв. это слово применялось по отношению к выдающимся ораторам, причем иногда в качестве самообозначения. Отдельные христианские интеллектуалы, получившие риторическое образование, могли претендовать на звание софистов, заимствуя формы произведений и некоторые их идеи, и язычники замечали это сходство. Для них эти претензии были смешны, и отмечая какое-то типологическое сходство, они изображали христианских учителей как “анти-софистов”, нарушающих принятые нормы. Тем не менее, сам факт признания этого сходства означал готовность считать христианство частью культурно-религиозной жизни античности и доказывал то, что и сами верующие не сторонились античных образцов, они стремились говорить на понятном их современникам языке и использовать известные им образы.
The use of the term “sophist” in the works of pagan authors who wrote about early Christianity does not necessarily have an exclusively negative meaning, dating back to the opponents of Socrates and Plato. In the 2nd and 3rd centuries this word was used in relation to an outstanding speaker and sometimes as a self-designation. Individual Christian intellectuals who had received a rhetorical education could claim the title of sophists by borrowing the forms of sophists’ works and some of their ideas, and pagans noticed this similarity. They considered these claims ridiculous and noting some typological similarity portrayed Christian teachers as “anti-sophists” who violated accepted norms. Nevertheless the very fact that this similarity was recognized meant that pagans were ready to consider Christianity a part of the cultural and religious life of antiquity. Also this proved that the believers themselves did not evade ancient models and they strove to speak a language understandable to contemporaries and use images known to them.
Индоевропейское языкознание и классическая филология, 2020
Статья посвящена анализу дискуссии, развернувшейся в поздней античности между сторонниками и прот... more Статья посвящена анализу дискуссии, развернувшейся в поздней античности между сторонниками и противниками театральных зрелищ. Первая группа представлена речами Либания, Хорикия и отдельными высказываниями «умеренных» христианских авторов, вторая — сочинениями церковных писателей и агиографическими текстами, которые рассказывали о актерах, обратившихся в христианство (Порфирия, Генесия, Пелагеи и др.). Мимы и пантомимы создавали свой мир, который отличался от христианского и сохранял традиции античных полисов и языческой культуры. Осознание этого беспокоило христианских писателей, и они стремились ликвидировать этот осколок прошлого и заменить его на благочестивые проповеди и церковные праздники.
The article analyzes the discussion that took place in Late Antiquity between supporters and opponents of theatrical spectacles. Literary, archaeological, and epigraphic sources attest to the great popularity of performances at this time. Libanius, Choricius, and several “moderate” Christian authors were the defenders of the performances, while their opponents were Church writers and authors of hagiographic texts that told about the actors converted to Christianity (Porphyrios, Gelasinos, Ardalion, Pelagia, and others). For Libanius and Choricius mimes were as much a part of the classical heritage as rhetoric; mimes are valuable because they enlighten the uneducated, telling them of gods and heroes. The purpose of hagiographic legends about actors-martyrs was to show that an actor could be saved by accepting Christianity, repenting of his craft and giving it up forever. The story of the conversion of St. Pelagia (BHG 1478) is especially interesting. After being baptized, she left her native city of Antiochia and lived for several years as a eunuch monk. The main theme of this story is the transformation of the sinful actor’s mimesis into a virtuous Christian one. By the end of the 4th and the beginning of the 5th century performances were reliably separated from the practical manifestations of idolatry (pagan festivals, sacrifices, etc.), what allowed Christian believers to participate in them. Mimes and pantomimes created their own world, which was different from the Christian one and preserved the traditions of ancient pagan culture. Realization of this disturbed Christian writers, and they sought to eliminate this fragment of the past and replace it with pious sermons and Church festivals.
ЭНОЖ "История", 2020
Целью статьи является анализ отношения Евсевия Кесарийского к явлению мученичества и мученикам пе... more Целью статьи является анализ отношения Евсевия Кесарийского к явлению мученичества и мученикам первых трех веков истории христианства. Мы полагаем, его рассказ важен не только для создания образа прошлого Церкви, но и ее настоящего и будущего. В статье показано, как Евсевий меняет акценты в рассказах о мучениках, какая система ценностей декларируется в «Церковной истории» и в какой степени она соотносится с ранними агиографическими текстами, и наконец, каким, по мнению Евсевия, должно быть место мучеников и исповедников в мире победившей Церкви.
The article is aimed to analyze the attitude of Eusebius of Caesarea to the phenomenon of martyrdom and the martyrs of the first three centuries of the history of Christianity. We believe that his History is important not only for creating the image of the past of the Church, but also of its present and future. The article shows how Eusebius changes emphasis in the stories about martyrs, what value system is declared in the Church History and to what extent it correlates with early hagiographic texts, and finally, what should be the place of martyrs and confessors in the victorious Church according to Eusebius.
Mnemon. Vol. 17(2), 2017
А. Б. Егоров, А. Д. Пантелеев «Боги среди людей»: культ правителей в эллинистическом, постэллинис... more А. Б. Егоров, А. Д. Пантелеев «Боги среди людей»: культ правителей в эллинистическом, постэллинистическом и римском мире / Отв. ред.
![Research paper thumbnail of Феликс и Адавкт [Felix et Adauctus], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 70](https://attachments.academia-assets.com/111523804/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 70, 2023
![Research paper thumbnail of Феликс из Тибиуки [Felix], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 70](https://attachments.academia-assets.com/111523653/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 70, 2023
![Research paper thumbnail of Трофим, Доримедонт и Савватий [Trophimus, Dorymedon et Sabbatius], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 69](https://attachments.academia-assets.com/107227177/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 69, 2023
![Research paper thumbnail of Транквиллин [Tranquillinus], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 69](https://attachments.academia-assets.com/106886843/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 69, 2023
![Research paper thumbnail of Типасий [Typasius], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 68](https://attachments.academia-assets.com/102238286/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 68, 2023
![Research paper thumbnail of Тивуртий [Tiburtius], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 68](https://attachments.academia-assets.com/101736272/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 68, 2023
![Research paper thumbnail of Сусанна [Susanna], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 67](https://attachments.academia-assets.com/97021389/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 67, 2022
![Research paper thumbnail of Спевсипп, Елевсипп и Мелевсипп [Speusippus, Eleusippus et Meleusippus], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 65](https://attachments.academia-assets.com/92310835/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 65, 2022
![Research paper thumbnail of Сисиний Кизический [Sisinnius of Cyzicus], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 64](https://attachments.academia-assets.com/86388697/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 64, 2021
![Research paper thumbnail of Сисиний Антиохийский [Sisinnius of Antioch], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 64](https://attachments.academia-assets.com/85841222/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 64, 2021
![Research paper thumbnail of Симфороза (Синфороза) [Symphorosa, saint], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 63](https://attachments.academia-assets.com/85462639/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 63, 2021
![Research paper thumbnail of Севастиан [Sebastian, saint], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 62](https://attachments.academia-assets.com/82289448/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 62, 2021
СЕВАСТИА Н [Себастьян; лат. Sebastianus; греч. SebastianÒj] († нач. II в.), мч., и др. мученики М... more СЕВАСТИА Н [Себастьян; лат. Sebastianus; греч. SebastianÒj] († нач. II в.), мч., и др. мученики Медиолан ские (Римские) (пам. 18 дек.; пам. зап. 20 янв.). Источники. Наиболее раннее упо минание о С. содержится в коммен тарии свт. Амвросия Медиоланско го к Пс 118, составленном ок. 389 г., где говорится, что С. происходил из Медиолана (ныне Милан, Италия) и пострадал в Риме (Ambros. Mediol. In Ps. 118 20. 44). Вероятно, в 30-40 х гг. V в. были созданы «Страс ти Севастиана» (BHL, N 7543; CPL, N 2229). Известны ок. 500 полных и частично сохранившихся рукописей, содержащих текст, самая ранняя из к рых датируется VII в. (Bern. Bur gerbibl. 611. Fol. 116-142v, 145r-v), абсолютное большинство-IX-XIII вв. (см.: Lanéry. 2012. P. 39-73). Мученичество. События, описан ный в «Страстях Севастиана», про исходили при еп. (папе) Римском св. Гаии (283-296). Имя Севастиан образовано от древнегреч. sebas-tÒj-священный. Первоначально в «Страстях...» родиной С. указывал ся Медиолан. Позднее в процессе переработки в текст были внесены нек рые изменения, в т. ч. мученик был назван уроженцем галльского Нарбона (ныне Франция) (Ibid. P. 84-86), получившим образование в Ме диолане. Он был зачислен в прето рианскую гвардию и впосл. назначен начальником штаба 1 й когорты (princeps officii). По долгу службы С. часто сопровождал императоров Диоклетиана (284-305) и Макси миана Геркулия (285-305, 307-308, 310), благоволивших к нему. Из за своего положения С. был вынужден скрывать, что он христианин, но поддерживал арестованных едино верцев. Он навещал братьев близ нецов сенаторов Марка и Маркелли на (Маркеллиана), укрепляя их в
![Research paper thumbnail of Савва Стратилат [Sabas Stratelates, saint], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 61](https://attachments.academia-assets.com/84450350/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 61, 2021
![Research paper thumbnail of Савва Готский [Sabas Cothus, saint], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 61](https://attachments.academia-assets.com/84260016/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 61, 2021
![Research paper thumbnail of Регул [Regulus, saint], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 59](https://attachments.academia-assets.com/83242491/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 59, 2020
![Research paper thumbnail of Птолемей и Луций [Ptolemaeus et Lucius, saints], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 59, 2020](https://attachments.academia-assets.com/83125369/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 59, 2020
![Research paper thumbnail of Потамиена, Маркелла и Василид [Potamiaena, Marcella et Basilides, saints], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 57](https://attachments.academia-assets.com/83020410/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 57, 2020
![Research paper thumbnail of Поликарп [Polycarp, saint], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 57](https://attachments.academia-assets.com/82905940/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 57, 2020
![Research paper thumbnail of Пионий [Pionius, saint], Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 56](https://attachments.academia-assets.com/82829303/thumbnails/1.jpg)
](Православная энциклопедия [Orthodox Encyclopedia], 56, 2019
В рамках государственной программы Российской Федерации «Информационное общество (2011-2020 годы)... more В рамках государственной программы Российской Федерации «Информационное общество (2011-2020 годы)». Издание осуществляется при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям.