Théo Blanc | Scuola Superiore Sant'Anna (original) (raw)

Books by Théo Blanc

European University Institute, 2021RSC, Middle East Directions, 2021

In academic and political discourses on radicalization Salafism is routinely identified as the id... more In academic and political discourses on radicalization Salafism is routinely identified as the ideological breeding-ground of violent Jihadism and terrorism in both Western and Middle Eastern contexts. It is not clear however, despite an alleged ideological proximity, whether Salafism is a socializing agent of violent Jihadi activists. While the majority of European terrorists were not adherents of strict Salafi orthopraxy before resorting to violence, Salafis themselves publicly denounce terrorism, are very critical of Jihadis, and even often claim to be a barrier against radicalization. Is Salafism therefore a facilitator or a bulwark against violent radicalization? Is there a difference of degree or nature between Salafism and Jihadism? How credible can Salafism be as an instrument for the prevention of radicalization and for de-radicalization? The interrogation of these questions is even more important as it occurs in a contemporary context where Salafism is facing a structural crisis: accusations of breeding terrorism, the phenomenon of “Salafi burn-outs”, the challenge of young generations (“how to be born from a born again?”), the disappearance of traditional Salafi shaykhs, the end of the Saudi sponsorship of transnational Salafism, the autonomization of Salafism vis-à-vis Saudi-Wahhabi tutelage, and unprecedented adaptations to the upheavals of Arab countries’ political systems, all participate to the restructuring of Salafism as an ideology as well as a social force. This raises a number of questions: To what extent is Salafism in crisis? How has violent radicalization challenged Salafism? What are the new venues of activism and modes of engagement through which Salafis ‘reinvent’ Salafism? Are we now entering a post-Salafi era? Ultimately, is the crisis of Salafism good or bad news for violent radicalization? This e-book endeavours to provide the first systematic analysis of these issues based on the expertise of 13 scholars covering case-studies in North Africa, the Sahel/Central Africa, the Middle East, Europe, and South-East Asia (Théo Blanc, Thomas Hegghammer, Bilel Ainine, Joas Wagemakers, Alexander Thurston, Zoltan Pall, Anna Rajkowska, Louis Blin, Wael Farouq, Ester Sigillò, Jérôme Drevon and Patrick Haenni, and Olivier Roy).

Special Issues by Théo Blanc

Mediterranean Politics, 2024

This special issue expands on the recent literature break with the globalist paradigm of Salafism... more This special issue expands on the recent literature break with the globalist paradigm of Salafism studies to propose a shift to a ‘glocal’ or ‘translocal’ paradigm emphasizing the interplay between global pushes and local particularities. Based on an extensive literature review, this introduction proposes to (1) challenge the prevalent understanding of the global spread of Salafism as a Saudi-induced process; (2) to raise the question of Salafis’ integration in their respective national/local environment; and (3) to analyse the local as a space in its own right rather than as a mere receptacle of global fluxes. In contrast with the model of a globalized, ‘decultured’ Salafism, the SI contends that Salafism is now taking an opposite direction towards a threefold trend of ‘indigenization’, re-culturation, and politicization, which encompass an increasing embeddedness in local dynamics and the revision of exclusivist, isolationist, and non-participatory behaviours. The SI proposes a series of case-studies and cross-case comparisons both at the centre (France, Algeria, Tunisia, and Syria) and at the periphery of the Mediterranean region (Mauritania, Mali/Nigeria, Ethiopia, and far away Cambodia) with the intent of demonstrating that this trend is not confined to a specific geography but occurs in all Muslim communities,
including Muslim-majority and Muslim-minority countries. Through indepth ethnographic and qualitative research, the authors observe a tendency towards the revision of Salafis’ exclusivist and rejectionist stance through a reinvention of its modes of engagement with society at the religious, political, and cultural levels, which marks an unprecedented rupture with ‘globalized’ Salafism.

Peer-Review Papers by Théo Blanc

Middle East Policy, 2024

Tunisian President Kais Saied’s coup in July 2021 has confronted the Renaissance Party, or Ennahd... more Tunisian President Kais Saied’s coup in July 2021 has confronted the Renaissance Party, or Ennahda, with a dilemma: Reassume the comfortable position of defending freedoms and maintain party unity, or implement internal reforms, including an overhaul of its leadership and platform. But the party is trapped in a vicious circle. The political context requires unity and is therefore not conducive to a messy process of internal change. However, reform is needed to restore Ennahda’s relevance. The repression of Ennahda and imprisonment of its key leaders—including its president, Rached Ghannouchi—make it unlikely that the party’s 11th congress, which had been due to take place in 2020, will ever be scheduled. This article examines Ennahda’s ascent after the 2011 uprisings and its role both in the transition to democracy and in the events that led to Saied’s takeover. It then analyzes critiques by current and former party officials to understand the internal debate over renewing the platform and installing fresh leadership. It also evaluates alternatives to the party, as it is likely to fade gradually. At stake for Tunisia more broadly is the representation of the conservative segment of the population and the return of a pluralist and competitive political scene.

Mediterranean Politics, 2024

Extant scholarship argues that the extent to which Salafis politicized after 2011 was a result of... more Extant scholarship argues that the extent to which Salafis politicized after 2011 was a result of the relative degree of openings that followed the 'Arab Revolutions'-from limited reform (Morocco) to full-fledged democratization (Tunisia). Based on a comparative study of Tunisia and Morocco, this paper instead explains the emergence of a politicized, post-Salafi current in both countries in terms of a dialectical relationship between opportunities and constraints emanating from not only state institutions but also societal dynamics such as public hostility and cross-ideological socialization. We argue that although many Tunisian and Moroccan Salafis chose not to engage in institutional politics in the initial years after the uprisings, their exposure to the new democratic environment-including interactions with ideological 'rivals', the use of civil liberties, and mobilization in the newly liberalized public spherefollowed by the restoration of institutional and societal constraints after 2013 have given rise to a distinct post-Salafi current. While post-Salafis remain Salafis, they distance themselves from Wahhabism, claim the legacy of national religious references (Maliki Zaytunis in Tunisia, modernist Salafis in Morocco), revise their exclusivist tendencies, and recast politics from an instrumental activity to a legitimate and valuable praxis in and of itself. This constitutes a major departure from globalized, decultured, and exclusivist Salafism towards greater indigenization.

The Journal of North African Studies, 2024

This article accounts for Ennahdha’s post-revolutionary trajectory and its role in paving the way... more This article accounts for Ennahdha’s post-revolutionary trajectory and its role in paving the way for authoritarian reversal. Going beyond approaches in terms of (post)Islamism and moderation focusing on ideology, I argue that Ennahdha’s failure is not an ideological failure – the famous ‘failure of political Islam’ (Roy[1992]. L’échec de l’islam politique. Paris: Seuil.) – but a governance failure stemming from both structural obstacles and strategic mistakes. Far from intending to change the state’s nature, Ennahdha’s post-2011 trajectory is but an obsessive attempt to secure its inclusion and normalisation in the system, even if this meant sacrificing both reform prospects and electoral support. Internally, Ennahdha’s inability to carry out reforms in matters of leadership selection and decision-making and to clarify its economic vision was detrimental to its cohesion and its role in governance. Externally, its favoured ‘consensus politics (tawafuq)’, which translated into a ‘policy of the occupied chair’, led to freeze rather than solve conflicts and to hamper reforms, which paved the way for a populist interruption of the democratic process in July 2021. Ultimately, this meant that Ennahdha’s strategy of normalisation paradoxically clashed with the party’s self – preservation and the overall democratic transition. To unpack this process, the article relies on a body of 17 interviews, writings by Ennahdha leaders and close intellectuals, and an extensive literature review.

Journal of Political Ideologies, 2023

Since Wiktorowicz’s landmark article in 2006, students of Salafism have been critical users of hi... more Since Wiktorowicz’s landmark article in 2006, students of Salafism have been critical users of his tripartite typology ('purists', 'politicos', and 'Jihadis'). Most efforts have been directed towards refining the typology according to the specificities of certain contexts or actors, especially after the Arab revolutions, but none contested its foundational paradigm. Based on fieldwork in Tunisia and a critical review of the academic literature, this article endeavors both to refine Wiktorowicz’s and Wiktorowicz-inspired typologies in the post-Arab revolutions era and to challenge their foundational paradigm through a discussion of the tension between ideology-oriented and behavior-oriented typologies. Criticisms include the erroneous equation of quietism with apoliticism, the restriction of jihad to Jihadis, the lack of distinction between jihad as a doctrinal tenet and as violent action, the diverse forms of political activism, the fluidity of categories and the birth of hybrid categories after the Arab revolutions, and the need for spatio-temporal (re-)contextualization and inductivism as well as for decentering the typology and genealogy of Salafism from (Saudi) Wahhabism. As a response to these limitations, the article proposes to distinguish between ideological attitudes and specialization into a field of action in a new typology of Salafism that is replicable beyond the Tunisian case.

Middle East Law and Governance, 2023

This article explores the complex dynamics shaping the integration of the Tunisian Islamist party... more This article explores the complex dynamics shaping the integration of the Tunisian Islamist party Ennahdha into the instituted political game. Drawing on a strategic relational approach, the analysis highlights the simultaneous, mutually reactive, and often conflicting relationships of Ennahdha party with three types of actors: political secular forces (allied or antagonist), political and religious Salafi actors, and faith-based associations. Based on extensive field research and 33 in-depth interviews conducted with key players involved, we propose to capture these dynamics at the macro (regime), meso (organizations), and micro levels, through the notion of strategic pluralization, by which we mean a reconfiguration of Ennahdha’s relations with various Islamic actors under the pressure of secular forces. Going beyond institutional-structural approaches and monolithic interpretations of the Islamist constellation, we argue that Ennahdha’s integration in relational economies has formed the basis of the party’s strategy to secure its political inclusion in the post-revolutionary scene.

Third World Thematics: A TWQ Journal, 2021

The Arab Revolutions have multiplied the pathways of activism available to Salafi groups notably ... more The Arab Revolutions have multiplied the pathways of activism available to Salafi groups notably in the newly democratised Tunisia. Based on an opportunity-inclusion approach, the literature has not successfully explained this diversification of pathways due to a focalisation on structural opportunities. This approach is unable to account for the variation in pathways taken by different groups facing the same structural opportunities for inclusion. In the light of this limitation, I argue that pre-revolutionary starting points and ideological legacies largely determined groups’ perception of the revolutionary ‘opportunity’ as well as the choice of political activism pathways. Based on secondary literature and interview and social media data, I show that groups that were open to political participation before the revolution (Jabhah Islamiyya) chose to participate, while groups that rejected it (Ansar al-Shariʿa) maintained their rejection, and formerly quietist sheikhs chose to participate 8 years after the revolution while maintaining certain ideological red lines (sheikhs in the coalition Itilaf al-Karama). On this basis, the article proposes to reassess the relationship between ideology and strategy as complementary rather than exclusionary components of an agency by demonstrating how ideological legacies predispose actors to certain strategic choices through the delineation of legitimate and illegitimate paths of activism.

International Journal of Middle East Studies, 2021

What shape does Salafism take in Tunisia after the ban of the Salafi-Jihadi group Ansar al-Shari'... more What shape does Salafism take in Tunisia after the ban of the Salafi-Jihadi group Ansar al-Shari'a and the wave of securitization carried out by national authorities? This article argues that a constraining legal context put Salafism's doctrinal rigidity in tension with its survival and ultimately prompted a residual current of Salafi actors to accommodate their stance toward Malikism, the prevalent school (madhhab) in the country. This adaptation is at odds with contemporary Salafism, which traditionally dismisses all four law schools (lā madhabiyya), rejects their blind imitation (taqlῑd), and claims the superiority of the Qur'an, hadith, and consensus of the salaf (pious predecessors) over jurisprudence (fiqh). To account for this puzzle, this article scrutinizes the historical development of Salafism and the evolution of its stance toward Malikism across three generational waves. It notably shows how religious securitization associated with the promotion of a "moderate" Islam pushed Salafi actors to redefine their ideology to preserve their preaching and teaching activities. We call Salafi-Malikism the outcome of this adaptive strategy. Drawing on the Tunisian case, we argue that, despite its purist claims, Salafism is not an immutable religious current, but can take different trajectories to survive in constraining environments.

L'Année du Maghreb, 2020

Parti islamiste de gouvernement, Ennahdha semble s’inscrire parfaitement dans le schéma prédit pa... more Parti islamiste de gouvernement, Ennahdha semble s’inscrire parfaitement dans le schéma prédit par la théorie de la modération selon lequel l’inclusion politique produit des acteurs « modérés ». Cet article invite à dépasser la lecture institutionnaliste de la théorie de l’inclusion-modération et la lecture asymétrique de la théorie de la coopération-modération en montrant comment la modération d’Ennahdha s’est négociée dans un double rapport de force entre acteurs séculiers et acteurs islamiques « radicaux » (salafistes). Le propos s’inscrit en continuité avec la théorie de « la modération par l’exclusion » (Cavatorta et Merone, 2013) en montrant que (1) la modération d’Ennahdha a largement précédé l’inclusion, (2) que la dynamique de coopération-modération avec Nidaa Tounès s’est appuyée sur un processus d’exclusion des « radicaux », et également que (3) la théorie de la modération n’est pas applicable à la plateforme sociale des partis. L’argument central est que la modération d’Ennahdha, définie comme l’acceptation d’un système civil et démocratique, n’a consisté ni en un simple ajustement stratégique découlant de l’inclusion, ni en un processus inclusif exerçant une force centripète sur le champ islamique et transformant les « radicaux » en « modérés » comme le postulait la théorie, mais plutôt en un processus centrifuge de mise à distance des éléments « radicaux ».

Papers by Théo Blanc

Confluences Méditerranée n°118, 2021

Résumé La révolution libyenne (2011) a profondément transformé le champ socio-politique salafiste... more Résumé La révolution libyenne (2011) a profondément transformé le champ socio-politique salafiste et son rapport à l’État et au politique. Ces transformations recouvrent trois dynamiques principales : participation politique dans les instances de la transition, ‘milicisation’ dans le chaos sécuritaire libyen, et compétition dans le champ religieux entre mouvances salafistes. Celles-ci ont adopté des stratégies différentes pour répondre au nouvel environnement politico-militaire : influence par le bas pour les Madkhalis et influence par le haut pour les salafistes politiques et post-jihadistes. Par ailleurs, les dynamiques d’allégeance dans le contexte de polarisation Est-Ouest sont tributaires à la fois de l’équilibre des forces en présence et de considérations idéologiques. Dans un environnement politico-sécuritaire mouvant, il n’est toutefois pas toujours possible de faire coïncider impératifs idéologiques et impératifs stratégiques, lesquels semblent toujours primer sur l’idéolog...

Confluences Méditerranée , 2021

Résumé La révolution libyenne (2011) a profondément transformé le champ socio-politique salafiste... more Résumé
La révolution libyenne (2011) a profondément transformé le champ socio-politique salafiste et son rapport à l’État et au politique. Ces transformations recouvrent trois dynamiques principales : participation politique dans les instances de la transition, ‘milicisation’ dans le chaos sécuritaire libyen, et compétition dans le champ religieux entre mouvances salafistes. Celles-ci ont adopté des stratégies différentes pour répondre au nouvel environnement politico-militaire : influence par le bas pour les Madkhalis et influence par le haut pour les salafistes politiques et post-jihadistes. Par ailleurs, les dynamiques d’allégeance dans le contexte de polarisation Est-Ouest sont tributaires à la fois de l’équilibre des forces en présence et de considérations idéologiques. Dans un environnement politico-sécuritaire mouvant, il n’est toutefois pas toujours possible de faire coïncider impératifs idéologiques et impératifs stratégiques, lesquels semblent toujours primer sur l’idéologie.

Abstract
The Libyan Revolution in 2011 brought durable change to the Salafist sociopolitical regional landscape and its relation to politics. Those transformations are characterized by three main dynamics: political participation to the institutions of the transition, “militiazation” amidst the Libyan security chaos, and inter-Salafist competition in the religious field. To answer this new political and military reality, Salafi movements adopted various strategies: Madkhalis tried to exert influence from the bottom-up, while political Salafists and post-Jihadists favored a top-down strategy. Besides, in a context characterized by intense polarization between the rival power centers in western and eastern Libya, allegiances have depended on both evolving balance of power and ideological considerations. Nevertheless, due to the unstable political and security environment, it has not always been possible to make ideological and strategic priorities coincide. Strategic considerations tend to have primacy over ideology.

Confluences Méditerranée, 2020

La « spécialisation » (takhasus) d’Ennahdha, souvent interprétée comme la sortie de l’islam polit... more La « spécialisation » (takhasus) d’Ennahdha, souvent interprétée comme la sortie de l’islam politique, ne consiste en réalité ni en une rupture idéologique ni en une rupture organisationnelle. Elle constitue avant tout une habile communication politique d’un choix qui s’inscrit dans le temps long du parti et opère une mise en conformité avec la loi. Il s’avère dans ce sens plus pertinent de (re)penser la reconfiguration plutôt que la disparition de l’islamisme. En outre, ce n’est pas la spécialisation mais plutôt le mode de direction autoritaire de Ghannouchi – en particulier sur la question de la réintégration des figures de l’ancien régime – et le bilan socioéconomique négatif d’Ennahdha qui a nourri la montée d’une double opposition interne et externe (Itilaf al-Karama).

Lettre de l'IRMC n°31, 2021

Le XIe congrès du parti islamiste tunisien Ennahdha, initialement prévu pour mai 2020, marquera-... more Le XIe
congrès du parti
islamiste tunisien Ennahdha,
initialement prévu pour mai 2020,
marquera-t-il le remplacement
de Rached Ghannouchi à la
présidence du parti ? Après l’enjeu
de l’intégration gouvernementale
et celui de la « spécialisation »,
le parti fait désormais face à la
question de l’après-Ghannouchi.
Plusieurs scénarii sont
envisageables. Au-delà du nom
du successeur, c’est l’identité du
parti, son modèle de direction et
son projet politique qui sont en
jeu.

برالأمان, 2020

هل سيُؤذِن المؤتمر الحادي عشر لحزب النهضة الإسلامي التونسي، الذي تمّ الإعلان عن موعده في موعد أول... more هل سيُؤذِن المؤتمر الحادي عشر لحزب النهضة الإسلامي التونسي، الذي تمّ الإعلان عن موعده في موعد أول خلال ماي 2020 قبل أن يؤجل لعدّة مرات لاحقا ، باستبدال راشد الغنوشي من على دفّة رئاسة الحركة؟ فبعد أن سيطرت على ذهن صنّاع القرار داخل الحركة بعض القضايا مثل التّكامل الحكومي و “التخصّص”(الفصل بين الدعوي والسّياسي)، يواجه الحزب الآن إشكاليّة ما بعد مرحلة الغنوشي. هناك عدّة سيناريوهات ممكنة حيال ذلك،غيرأنّه ،وبغض النظرعن اسم المرشّح لخلافة الرئيس، فإن هويّة الحزب وأسلوب قيادته فضلا عن مشروعه قد غَدَت الآن على المحك.

Barralaman, 2020

Le XIe congrès du parti islamiste tunisien Ennahdha, initialement prévu pour mai 2020 mais report... more Le XIe congrès du parti islamiste tunisien Ennahdha, initialement prévu pour mai 2020 mais reporté sine die, marquera-t-il le remplacement de Rached Ghannouchi à la présidence du parti ? Après l’enjeu de l’intégration gouvernementale et celui de la ’’spécialisation’’, le parti fait désormais face à la question de l’après-Ghannouchi. Plusieurs scénarios sont envisageables. Au-delà du nom du successeur, c’est toutefois l’identité du parti, son modèle de direction et son projet politique qui sont en jeu.

Policy Briefs, 2019/27, Middle East Directions (MED), 2019

The unexpected results of Tunisian legislative elections held in September and October 2019 reshu... more The unexpected results of Tunisian legislative elections held in September and October 2019 reshuffled a highly contested political system and renewed a political elite accused of forgetting the claims and grievances raised by the 2011 revolution. Notably, popular discontent against Tunisian political elite grew in the wake of the inedited compromise between the Islamist party Ennahdha and the neo-bourghibist party Nidaa Tounès, which had faced each other in a crescent polarized landscape between 2012 and 2014. While the success of the Tunisian democratic transition seemed to hinge on this “twin toleration” compromise between Islamists and Secularists (Stepan 2012; 2018) some scholars warned about the detrimental effects of a “rotten compromise” on Tunisian democracy (Marzouqi 2015; Boubekeur, 2016). Indeed, on the one hand, this compromise led to a fragmentation of secularist forces (Nidaa Tounès, Machrou’ Tounès, Tahya Tounès), on the other hand, Islamists, traditionally considered as a monolithic bloc, have suffered electoral losses and faced new challengers questioning Ennahdha’s alliance with the actors of the old regime. These dynamics have paved the way towards the 2019 electoral results, which have weakened the incumbent political parties. We argue that this transformation cannot be understood through the mainstream Islamists vs. Secularists cleavage, due to the emergence of new political entrepreneurs who do not fit with this binary interpretation of political processes.

Dimanche 6 mai 2018 se sont tenues les premières élections municipales tunisiennes depuis la révo... more Dimanche 6 mai 2018 se sont tenues les premières élections municipales tunisiennes depuis la révolution de 2010-2011. Un peu plus de 5,3 millions d’électeurs, soit moins de 50 % des 11,3 millions de ressortissants tunisiens, ont été appelés à voter dans 4 552 bureaux de vote répartis sur tout le territoire. Pas moins de 57 020 candidats sont inscrits sur 2 173 listes, dont 897 indépendantes et 177 de coalition (1). 4ème scrutin en Tunisie après les élections constitutionnelles (2011), législatives et présidentielles (2014), les municipales ouvrent un cycle électif qui se poursuivra par des élections législatives en 2018 et présidentielles en 2019. Alors que la scène politique est aujourd’hui dominée par En-Nahdha et Nida Tounis (2), l’échéance des municipales est susceptible de mettre à l’épreuve ces deux partis dominants, mais en perte de vitesse, en raison de la présence importante des listes indépendantes et l’augmentation des déçus des partis de gouvernement.

European University Institute, 2021RSC, Middle East Directions, 2021

Mediterranean Politics, 2024

Middle East Policy, 2024

Mediterranean Politics, 2024

The Journal of North African Studies, 2024

Journal of Political Ideologies, 2023

Middle East Law and Governance, 2023

Third World Thematics: A TWQ Journal, 2021

International Journal of Middle East Studies, 2021

L'Année du Maghreb, 2020

Confluences Méditerranée n°118, 2021

Confluences Méditerranée , 2021

Résumé La révolution libyenne (2011) a profondément transformé le champ socio-politique salafiste... more Résumé
La révolution libyenne (2011) a profondément transformé le champ socio-politique salafiste et son rapport à l’État et au politique. Ces transformations recouvrent trois dynamiques principales : participation politique dans les instances de la transition, ‘milicisation’ dans le chaos sécuritaire libyen, et compétition dans le champ religieux entre mouvances salafistes. Celles-ci ont adopté des stratégies différentes pour répondre au nouvel environnement politico-militaire : influence par le bas pour les Madkhalis et influence par le haut pour les salafistes politiques et post-jihadistes. Par ailleurs, les dynamiques d’allégeance dans le contexte de polarisation Est-Ouest sont tributaires à la fois de l’équilibre des forces en présence et de considérations idéologiques. Dans un environnement politico-sécuritaire mouvant, il n’est toutefois pas toujours possible de faire coïncider impératifs idéologiques et impératifs stratégiques, lesquels semblent toujours primer sur l’idéologie.

Confluences Méditerranée, 2020

Lettre de l'IRMC n°31, 2021

برالأمان, 2020

Barralaman, 2020

Policy Briefs, 2019/27, Middle East Directions (MED), 2019

Historiquement, le royaume saoudien s’est construit sur un substrat religieux endogène, le wahhab... more Historiquement, le royaume saoudien s’est construit sur un substrat religieux endogène, le wahhabisme, particulièrement intolérant au chiisme parmi d’autres ‘déviations’ (soufisme, culte des saints, mawlid al-nabi…) (1). Avec la Révolution islamique d’Iran en 1979, cette intolérance se politise et fait des chiites saoudiens le cheval de Troie de l’Iran sur le territoire saoudien (2). Au « croissant chiite » qui semble peu à peu prendre forme au Moyen-Orient sous l’effet de l’exportation de la révolution iranienne, le royaume saoudien oppose tout à la fois sa doctrine wahhabite anti-chiites et sa politique anti-iranienne dans la région. Aujourd’hui, cet antagonisme structure plus que jamais l’équilibre stratégique du Moyen-Orient, en particulier dans la guerre syrienne, mais sa nature reste floue du fait de ses caractéristiques à la fois religieuses et politiques. En d’autres termes, la politique étrangère de l’Arabie saoudite est-elle motivée par un anti-chiisme dogmatique ou plus pragmatiquement par une rivalité géopolitique avec l’Iran pour l’hégémonie régionale ?

Depuis l’accession au pouvoir du roi Salman en janvier 2015, des réformes inédites ont été menées... more Depuis l’accession au pouvoir du roi Salman en janvier 2015, des réformes inédites ont été menées dans les domaines politique et économique. Celles-ci remettent en cause à la fois le mode collégial de la prise de décision qui prévalait jusqu’ici et les mécanismes traditionnels de distribution de la rente.

Olivier Roy est chercheur au Robert Schuman Centre for Advanced Studies à l’Institut Universitair... more Olivier Roy est chercheur au Robert Schuman Centre for Advanced Studies à l’Institut Universitaire Européen de Florence et grand connaisseur du Moyen-Orient et de l’Asie Centrale. Agrégé de philosophie (1972) et docteur en sciences politiques (1996), il a également été chercheur au CNRS et professeur à l’EHESS ainsi qu’à Berkeley University. En 1988, il a été le consultant « Afghanistan » pour l’ONU, puis, de 1993 à 1994, il a conduit la mission de l’OSCE au Tadjikistan. De 2011 à 2016, il a dirigé le projet ERC « ReligioWest » et il est aujourd’hui le Senior Scientific Adviser du Middle East Directions Programme à l’IUE. Auteur de 19 ouvrages, son dernier livre (Le Djihad et la mort, Seuil, 2016) traite de la radicalisation et du terrorisme en Europe.

Mohamed-Ali Adraoui, docteur en sciences politiques de l’IEP de Paris, est chercheur à l’Institut... more Mohamed-Ali Adraoui, docteur en sciences politiques de l’IEP de Paris, est chercheur à l’Institut Universitaire Européen ainsi qu’au Middle East Institute de l’Université nationale de Singapour. Ses recherches portent sur l’islam politique et le salafisme auquel il a consacré sa thèse publiée en 2013 sous le titre Du Golfe aux banlieues. Le salafisme mondialisé (Paris, PUF, préface de Gilles Kepel). Il a également contribué aux ouvrages collectifs Qu’est-ce que le Salafisme ? (Paris, PUF 2008) dirigé par Bernard Rougier et Global Salafism (London, Hurst 2009) dirigé par Roel Meijer. En 2015, il a dirigé l’ouvrage collectif Les Islamistes et le monde. Islam politique et relations internationales (Paris, L’Harmattan, préface d’Olivier Roy).

Aujourd’hui, l’islamisme est souvent entendu comme un synonyme de radicalisme religieux, voire de... more Aujourd’hui, l’islamisme est souvent entendu comme un synonyme de radicalisme religieux, voire de violence terroriste. Pourtant, l’islamisme, ou islam politique, est avant tout un concept scientifique né dans les années 1970-80 pour caractériser un phénomène de retour du religieux dans la sphère politique. Réaction aux régimes autoritaires séculiers et à la perte de l’évidence religieuse dans la société, l’islam politique prône originellement l’application de la shari’a et l’avènement d’un Etat islamique.

Après avoir détaillé les origines et les évolutions historiques du salafisme dans le premier vole... more Après avoir détaillé les origines et les évolutions historiques du salafisme dans le premier volet de la série « Salafisme », ce deuxième article s’attache à décrire les tendances contemporaines de la mouvance salafiste sur le plan théologique et politique ainsi qu’à déterminer leur(s) dénominateur(s) commun(s).

Le premier article de la série « Salafisme » revient sur les origines et les évolutions historiqu... more Le premier article de la série « Salafisme » revient sur les origines et les évolutions historiques de cette mouvance théologique depuis l’époque médiévale. Réformiste, littéraliste, traditionniste, le salafisme a pris des orientations doctrinales dont il s’agit d’expliciter la nature et le sens.

A partir de travaux académiques (en particulier ceux de Virginie Collombier et Aaaron Zelin), d’a... more A partir de travaux académiques (en particulier ceux de Virginie Collombier et Aaaron Zelin), d’articles journalistiques (l’expérience de terrain de Cécile Hennion, Frédéric Bobin et Patrick Haimzadeh) et de sources originales de Daech (Dabiq, Dar al-Islam), cet article a pour objectif (1) d’identifier les causes de l’implantation de Daech en Libye en général, et à Syrte en particulier, (2) de déterminer les facteurs qui ont permis à ce groupe de constituer une proto-administration locale, (3) de souligner les défis de l’après-Daech dans cette ville humiliée par la révolution, et enfin (4) de discerner des parallèles ou des constantes dans les mécanismes de diffusion du jihadisme de Daech.

A noter que j'ai écrit ce papier en 2016, à l'âge de 20 ans, quand j'étais en L3. Cet article ... more A noter que j'ai écrit ce papier en 2016, à l'âge de 20 ans, quand j'étais en L3.

Cet article s'intéresse aux mécanismes causaux de la rupture jihadiste (radicalisation), et tente de mettre en lumière la faculté spécifique du salafisme-jihadisme à susciter chez l'individu les motifs de son auto-marginalisation. La thèse défendue dans cet article est que la radicalisation islamiste procède d’une relation dialectique entre idéologie de la rupture et rupture de fait plutôt que d’une causalité directe entre marginalité et radicalité.

Philosophy Now, 2024

Olivier Roy's latest book, The Crisis of Culture (2024), represents the culmination of an intelle... more Olivier Roy's latest book, The Crisis of Culture (2024), represents the culmination of an intellectual trajectory set forth first in Globalised Islam (2002), Holy Ignorance (2008), and Is Europe Christian? (2019). The common thread of these books is a reflection on the interplay between local cultures, religious norms, and globalization. The Crisis of Culture
is remarkable for its ambitious formulation of a grand theory at a time when social scientists often settle for middle-range theories and/or provincial case-studies.

Quoted in The New Yorker: https://www.newyorker.com/culture/open-questions/is-culture-dying

Journal of Development Studies, 2024

La Vie des Idées, 2023

Pourquoi 5000 Européens ont-ils rejoint le jihad en Syrie ? Les volontaires partis entre 2011 et ... more Pourquoi 5000 Européens ont-ils rejoint le jihad en Syrie ? Les volontaires partis entre 2011 et 2014 manifestaient une forme de solidarité religieuse et une aspiration révolutionnaire, qui furent par la suite instrumentalisées par Daech.

En France, le salafisme est souvent observé à la lunette des débats politiques sur sa compatibili... more En France, le salafisme est souvent observé à la lunette des débats politiques sur sa compatibilité avec les valeurs républicaines. La littérature anglo-saxonne offre au contraire un point de vue décentré des pays occidentaux et de leurs polémiques. L’étude de la généalogie du salafisme réalisée dans le présent ouvrage permet d’identifier les sources théologiques et géopolitiques de ce courant religieux ainsi que la diversité de ses manifestations locales eu égard à la doctrine, à la politique, à la violence et à l’identité.

L’ouvrage de Daryl Champion décrit les mécanismes de légitimation du royaume saoudien et identifi... more L’ouvrage de Daryl Champion décrit les mécanismes de légitimation du royaume saoudien et identifie leurs effets religieux, politiques et économiques sur la structuration du pouvoir et la régulation de la société. Contrairement aux analyses centrées sur la contestation politique, l’auteur avance que le principal potentiel de déstabilisation du pays est d’ordre économique.

S’il est des travaux universitaires qui décryptent avec finesse et clarté des mouvements sociaux ... more S’il est des travaux universitaires qui décryptent avec finesse et clarté des mouvements sociaux obscurs pour l’observateur occidental, le présent ouvrage en est le parfait archétype. « Point aveugle » des études orientales (p. 3), la mouvance islamiste saoudienne constitue en effet une terra incognita que se propose d’explorer Stéphane Lacroix après un travail de terrain de plus de quatre ans (2003-2007).

Dernier travail académique en date sur le salafisme, cet ouvrage collectif a pour objectif d’expl... more Dernier travail académique en date sur le salafisme, cet ouvrage collectif a pour objectif d’expliciter et d’expliquer les évolutions de ce courant religieux suite aux Révolutions arabes. Traditionnellement suspicieux envers le politique voire carrément apolitique, le salafisme s’est depuis 2011 largement mobilisé au sein d’associations, d’ONG voire de partis. Ce phénomène de politisation, dont l’ampleur est inédite, interroge sur la capacité du salafisme à intégrer le champ politique institutionnel et sur sa compatibilité avec la démocratie.

“Why would anyone want to fight someone else’s war?” This puzzling question is at the core of Th... more “Why would anyone want to fight someone else’s war?” This puzzling question is at the core of Thomas Hegghammer’s forty-two-pages article, in which he investigates the causes of transnational jihadi militancy.

Chercheur à l’Institut Universitaire Européen de Florence, et grand connaisseur du Moyen-Orient e... more Chercheur à l’Institut Universitaire Européen de Florence, et grand connaisseur du Moyen-Orient et de l’Asie Centrale, Olivier Roy s’efforce dans cet ouvrage d’établir les causes de la radicalisation en Europe. Acteur majeur de la controverse scientifique sur le djihadisme, l’auteur considère que les terroristes sont avant tout intéressés par leur propre salut. La mort, avance O. Roy, est devenu un objectif en soi.

Georges Fahmi is a Fellow at the Middle East Directions Programme of the Robert Schuman Center fo... more Georges Fahmi is a Fellow at the Middle East Directions Programme of the Robert Schuman Center for Advanced Studies in Florence. His research focuses on religious actors in democratic transition and their relations with the state.

Hamza Meddeb is a non-resident Fellow at the Middle East Directions Programme of the RSCAS in Florence. His research focuses on the political economy of violence and religion in Tunisia, especially in the Libyan border region.

Professeur spécialiste du Moyen-Orient à Sciences Po Paris et historien arabisant, Jean-Pierre Fi... more Professeur spécialiste du Moyen-Orient à Sciences Po Paris et historien arabisant, Jean-Pierre Filiu s'efforce dans cet ouvrage de questionner la nature des liens entre Européens et Arabes depuis Charlemagne jusqu'aux Révolutions de 2011-2015 en passant par la Nahda du XIXe siècle. Livrant une excellente synthèse de l'histoire contemporaine du Moyen-Orient, l'auteur considère que l'aspiration arabe à l'autodétermination a été détournée de multiples fois par colonisateurs, dictateurs et islamistes.

Professeur de littérature et politiste, père fondateur des postcolonial studies, Edward W. Saïd s... more Professeur de littérature et politiste, père fondateur des postcolonial studies, Edward W. Saïd s’efforce dans cet ouvrage de questionner la représentation occidentale de l’Orient du XVIIIe à nos jours. La désignation de l’Orient comme rival culturel, figé dans une altérité fondamentale par la communauté des orientalistes, constituerait ainsi une modalité du pouvoir colonial.
Ce papier a vocation à restituer la pensée d'Edward Saïd dans toute sa rigueur, tout en adoptant une approche originale qui puisse combiner un effort de synthèse et un effort de commentaire.

In this episode of the series 'Rethinking Contemporary Islamic Movements in and across Europe an... more In this episode of the series 'Rethinking Contemporary Islamic Movements in and across Europe and the Middle East and North Africa', Iman Dawood and Guy Eyre speak to Théo Blanc (European University Institute) about his research on Salafi groups in Tunisia. Théo reflects on his experiences studying Salafism in North Africa, and in Tunisia in particular. He also discusses the main Salafi currents that emerged in Tunisia following the 2011 “Arab Uprisings” and the formation of “post-Salafi” currents in the country. Further, he considers the extent to which these shifts within Tunisian Salafism are part of broader transformations unfolding elsewhere in the region.
See the complete podcast series: https://www.cis.cam.ac.uk/research/current-research/rethinking-transnational-islamic/rethinking-podcast-series/.

Podcast de Socie'tea avec Nedra Cherif et Théo Blanc sur la situation politique actuelle de la Tu... more Podcast de Socie'tea avec Nedra Cherif et Théo Blanc sur la situation politique actuelle de la Tunisie. Je parle surtout du parti Ennahdha.

Will the 11th congress of the Tunisian Islamist party Ennahdha mark a post-Ghannouchi turn? With ... more Will the 11th congress of the Tunisian Islamist party Ennahdha mark a post-Ghannouchi turn? With his elections in 2012 and 2016 as head of Ennahdha, Rached Ghannouchi (born in 1941) indeed reached the limit of two successive presidential mandates enshrined in the party’s internal rules (article 31). What is at stake behind Ghannouchi’s likely departure and what are the likely scenarios for a post-Ghannouchi Ennahdha?

Avec les attentats récents, trois thèses s’affrontent dans l’espace académique et médiatique : ce... more Avec les attentats récents, trois thèses s’affrontent dans l’espace académique et médiatique : celle d’un terrorisme « individuel » (O. Roy), celle d’un « terrorisme communautaire » (B. Rougier, G. Kepel, H. Micheron), et celle d’un terrorisme de « riposte » stratégique (R. Magni-Berton). Mais le profil des terroristes semble indiquer un double processus d’individualisation de la radicalisation et du passage à l’acte, et d’autonomisation vis-à-vis de la cellule familiale, amicale, de la prison ainsi que des organisations djihadistes.

https://insaniyyat.com/conference/187

16h25-18h25 : Panel 3 : Changements et permanences des partis et organisations islamistes : idéol... more 16h25-18h25 : Panel 3 : Changements et permanences des partis et
organisations islamistes : idéologie, mobilisation et violence politique
Modération : Myriam Aït Aoudia (Université de Picardie JulesVerne/CURAPP)
Discussion : Vincent Geisser (CNRS/Iremam)
- 16h25-16h45 Haoues Seniguer (Sciences Po Lyon/Triangle) et Hassan Zouaoui (Université Ibn Zohr, Agadir) : Les islamistes au pouvoir au Maroc : une transformation idéologique ?
- 16h45 - 17h05 Anca Munteanu (ERC Tarica/LADYSS) : Analyse comparée des stratégies d’intégration politique des partis islamistes en Tunisie (Ennahdha) et au Maroc (Le Parti de la Justice et du Développement)
- 17h05 - 17h25 Ester Sigillo (Université de Bologne) et Théo Blanc (EUI, Florence) : Repenser l'inclusion politique au-delà de la modération : pluralisation stratégique de l'islam
politique enTunisie
- 17h25 - 17h45 Clément Steuer (Institut des Relations Internationales de Prague) : Pluralisation et répression/co-optation de l’islam politique en Égypte
- 17h45 - 18h25 Discussion et échanges avec la salle

Communication : Les salafistes comme minorité ? Jeux de miroir de la « minorisation » en Tunisie

6èmes Journées internationales sur la Méditerranée et le Moyen-Orient de Sciences Po Grenoble "Ma... more 6èmes Journées internationales sur la Méditerranée et le Moyen-Orient de Sciences Po Grenoble "Maroc et Tunisie : entre transitions politiques, mutations sociales et recompositions régionales" // jeudi 29 et vendredi 30 novembre 2018.

Appointed as EU CTC in 2007, Gilles De Kerchove gave a stimulating speech last Thursday at the Eu... more Appointed as EU CTC in 2007, Gilles De Kerchove gave a stimulating speech last Thursday at the European University Institute in Florence on the challenges of CounterTerrorism at the European level. Citizens have strong expectations towards the EU’s ability to provide security, Renaud Dehousse, EUI president, recalls in his introduction. Well-aware that EU legitimacy is at stake, De Kerchove detailed his vision of the terrorist threat and outlined some policy propositions to achieve a better EU security strategy.

Yehia Al-Kubaisi, consultant for the Iraqi Center for Strategic Studies based in Amman, gave a se... more Yehia Al-Kubaisi, consultant for the Iraqi Center for Strategic Studies based in Amman, gave a seminar on 17 November at the European University Institute on the future of Iraq after the defeat of the so-called Islamic State (Daech). While the IS-held city of Mosul is being besieged by the Iraqi army, Y. Al-Kubaisi emphasized the dichotomy between ISIS as a military organization and ISIS as a conceptual framework. The defeat of ISIS will not mark the end of jihadism in Iraq, he argues, it will merely drive it back to an underground anonymity.

The Arab revolutions of 2011 have strikingly reconfigured Islamic movements' mobilisations. Their... more The Arab revolutions of 2011 have strikingly reconfigured Islamic movements' mobilisations. Their electoral successes in some countries, their renewed participation in institutional politics, their deployment as social movements in other contexts, and finally the resurgent state repression in Egypt and elsewhere, have all reshaped the organisational and ideological identities of these movements. Islamism has undergone both (out-ward) pluralisation and (in-ward) fragmentation, with new lines of division arising between competing factions. Internal debates have grown in intensity, over issues of political programs, social outreach and self-labelling strategies ("Muslim democrat", "Islamist", "Salafi", etc.). Tactical choices have been vividly discussed both at the grassroots and leadership levels of the movements, and new, unexpected behaviours have been adopted in the face of disrupted states. Considering these transformations, this workshop aims at updating the paradigms, method designs and data collection procedures used for investigating Islamic movements and capturing their evolving role in the politics of North Africa and the Middle East. Such endeavour will be carried out in the course of three panels, each of them tackling a core methodological challenge.

Pour la 5ème année consécutive, Sciences Po Grenoble organisait les 30 novembre et 1er décembre d... more Pour la 5ème année consécutive, Sciences Po Grenoble organisait les 30 novembre et 1er décembre derniers les Journées Internationales, colloque réunissant des chercheurs et spécialistes du Moyen-Orient. Cette année, le thème discuté par les 14 intervenants était celui de la politique domestique et étrangère des monarchies du Golfe (1). Les présentations se sont concentrées sur trois types de contraintes pesant sur la péninsule Arabique : la pression saoudienne, la pression économique, énergétique et environnementale, et la pression internationale.

Liste des intervenants : Philippe Pétriat (Université Paris 1 Sorbonne), Fatiha Dazi-Héni (IRSEM), Emma Soubrier (Université d’Auvergne – IRSEM), Frank Tétard (Université de Paris VIII), Caroline Picquet (Université Paris Sorbonne), Jean-Marc Hussoud (Grenoble Ecole de Management), Laurence Louër (CERI – Sciences Po Paris), Matthieu Brun (Sciences Po Bordeaux), Tristan Hurel (Société française de l’énergie nucléaire), Mourad Chabbi (CERDAP 2 – IRSEM), Zakarya Taha (UGA), Jean-Paul Burdy (IEPG), Jean Marcou (IEPG – IFEA), Igor Delanoë (Observatoire franco-russe).

Mémoire de recherche IEPG L3, 2016

Pour Marcel Gauchet, les fondamentalismes islamistes sont des réaffirmations identitaires qui n’o... more Pour Marcel Gauchet, les fondamentalismes islamistes sont des réaffirmations identitaires qui n’ont rien à voir avec les sociétés religieuses européennes du Moyen-Age. Or, si les spécificités idéologiques et théologiques de Daech semblent étayer cette thèse, la dynamique d’étatisation en termes matériels ainsi qu’en termes de philosophie politique va plutôt dans le sens d’une hétéronomie organisationnelle de Daech. Il s’agit donc dans ce mémoire de discuter de la nature du projet de Daech. Le totalitarisme religieux disciplinaire que l’organisation met en place pourrait bien constituer une alternative cohérente, crédible et attractive face à un libéralisme trop hâtivement consacré par la « Fin de l’Histoire ».