Amanah Nurish | Stanford University (original) (raw)

Uploads

Papers and Researches by Amanah Nurish

Anthropology Stanford University, 2024

Islamica, 2024

This paper investigates the portrait of the Hadrami community in the land of Osing in Banyuwangi,... more This paper investigates the portrait of the Hadrami community in the land of Osing in Banyuwangi, East Java. Banyuwangi is one of the legendary towns where the Majapahit kingdom’s heritage was well preserved. This town is associated with indigenous ethnic people known as Osing, who have their traditions, language, customs, and culture. Madurese, Javanese, Sundanese, Chinese, Europeans, and Hadramis are among the other ethnic groups that inhabit this region. Its diversity of languages, ethnic groups, and religions made Banyuwangi a welcoming place for Hadramis for centuries. During the Dutch East Indies, Hadramis conducted extensive trade via the island’s South Sea; this area was a trading port in East Java. The Hadrami community has lived in Osing since the early 18th century, bringing their livelihood, inter-ethnic marriage, Islamic teachings, and Arab culture. Therefore, this research examines religious and cultural embodiments between native people and the Hadrami community in Osing. The findings of this research show that the Hadrami community in the land of Osing adopted the local language for Islamic da‘wah. Furthermore, the Hadrami community has had a cultural impact on fashion, food, music, and religious tourism, with Umrah and hajj becoming increasingly popular among natives since the late nineteenth century.

Keywords: Hadrami; Embodiment; Muslim Society; Osing.

QIJIS, 2022

This anthropological research investigates the Muslim-Christian conflict and the rise of the Lask... more This anthropological research investigates the Muslim-Christian conflict and the rise of the Laskar Jihad that affects Islamophobia in Central Sulawesi. Islamophobia appeared on the global political surface after the 9/11 tragedy, taking the world's attention to Muslim society. However, we cannot argue that, in recent decades, the media have depicted Muslim culture as a backward, uneducated, bad, radical, terrorist, or with all negative images. Even so, Islam is often associated with a religion that supports violence and war. These illustrations depict Islamophobia as a global political threat. However, Islamophobia occurs not only in Western countries but also in Indonesia, the country with the largest Muslim population in the world. The study focuses primarily on the island of Sulawesi, where the rise of Laskar Jihad organizations, Muslim-Christian conflict, violent extremism, and Islamophobia are interrelated. Data collection was also taken from online media which can be understood as digital anthropology. In addition, this research paper examines the theory of prejudice.

Journal of Terrorism Studies, 2021

Jurnal Masyarakat Indonesia - LIPI, 2020

Para pendukung ISIS di Indonesia menunjukkan keaktifan di media sosial khususnya pada masa pandem... more Para pendukung ISIS di Indonesia menunjukkan keaktifan di media sosial khususnya pada masa pandemi Covid-19. Artikel ini berusaha mengeksplorasi dan menganalisis narasi Islamic State di jejaring media sosial didasari pendekatan etnografi digital yang dilaksanakan pada Maret hingga Juli 2020 menyusul merebaknya pandemi Covid-19. Etnografi yang dilakukan berfokus pada empat grup atau kanal pendukung ISIS berbahasa Indonesia di Telegram. Penelitian ini menunjukkan bahwa ISIS dan jaringannya di Indonesia sebagai aktor rasional tengah berusaha memanfaatkan berbagai kesempatan serta kerentanan masyarakat yang muncul menyusul pandemi Covid-19 untuk kepentingan memperkuat radikalisasi dan usaha untuk mendapatkan dukungan akar rumput dengan menjangkau komunitas Islam yang lebih luas. Penelitian ini juga menemukan bahwa jaringan ISIS di Indonesia pada masa pandemi Covid-19 mengeluarkan narasi-narasi anti-pemerintah maupun anti-etnis Tionghoa yang lebih mutakhir dan personal. Kesimpulan dari penelitian ini ialah bahwa di balik narasi yang disebarkan oleh jaringan ISIS di Indonesia terdapat sebuah ancaman tersembunyi bagi masyarakat Indonesia.

Intermestic: Journal of International Studies, 2021

Yayasan Obor Indonesia , 2021

ISLAM FUTURA, 2021

This research paper analyzes the religious phenomenon of culture in Modjokuto or Pare, where Geer... more This research paper analyzes the religious phenomenon of culture in Modjokuto or Pare, where Geertz carried out his thesis on the "Religion of Java." Although there are many pesantrens in Modjokuto, there is still a religious tradition associated with Kejawen as a local belief, particularly among rural Muslim farmers. Javanese mysticism, however, plays an important part in muslim abangan. Some rural villages in Modjokuto, both NU and Muhammadiyah, are not very distinct in religious tradition. They have performed slametan, tahlilan, and ziarah as religious rituals. Kejawen's teachings are more observed by traditionalist Moslems in Modjokuto, who commonly refer to abangan as the categorization of Islam in Java. Some claim that abangan refers to the proletarian class and former followers or founders of the Indonesian Communist Party (PKI). Some also said that Islam abangan means adherents of the teachings of Sunan Kalijaga, Syech Siti Jenar, and all the descendants of Sufi masters. In addition, we cannot argue that since the reformation of Indonesia, Islam in Java has changed and has gone forward in a number of ways. As a result, this research paper is trying to explore Islam abangan and its resurgence in detail. I recognize that the resurgence of Islam abangan in Java is somehow intended to address the increasing radicalism and Islamic sectarian. Using an anthropological approach, this research paper attempts to explore what Geertz examined in the "Religion of Java" after a half-century, which needs to be reexamined in the context of contemporary Indonesia.

Teosofi, 2021

Abangan is one of the socio-religious groups regarded as a marginal community among the trichotom... more Abangan is one of the socio-religious groups regarded as a marginal community among the trichotomy of santri and priayi. It has been known that abangan were not religious Muslim, and they are poor farmers as well as workers, backward and less educated people. Meanwhile, santri are more religious and priayi among Javanese society are middle-class people practising syncretic Islam. The thesis on The Religion of Java, by Clifford Geertz, was more than a halfcentury indicated religious and social classification in Javanese society. In the midst of political polarization of Indonesian reformation, transnational Islamic groups began to establish their movement widely. Transnational Islamic groups that promote radicalism and violent extremism clearly avoid local wisdom and mysticism. As a result, abangan has experienced dramatic religious and social change. This study aims to see how to face radicalism after reformation in the social and religious transformation of abangan in Java. Previous studies have shown that the phenomenon of radicalism affects religious intolerance addressed to minority groups like abangan. This research paper aims to examine how abangan reacts to radicalism and engages with Sufism and their devotion to tarekat. Abangan recently appears to convert and join the tarekat movement as an alternative discourse to encounter modernism and religious radicalism.

Jurnal Masyarakat dan Budaya - LIPI, 2021

This research paper aims to explore the Indonesian Baha'is community and its conceptual discourse... more This research paper aims to explore the Indonesian Baha'is community and its conceptual discourse on resilience and social solidarity in religious actions during global pandemic of Covid-19. Although the Baha'i faith is not registered as an official religion in Indonesia like Islam, Christianity, Buddhism, Hinduism, etc., the Baha'is community and its religious as well as social movement during Covid-19 is interesting to analyze. As a new world religion promoting the principle and the moral value on unity in diversity, Baha'is community in Indonesia started to organize digital activism to build solidarity among interfaith and religious minority groups like penghayat kepercayaan. Religion and solidarity in this context refer to a Germany sociologist, Emile Durkheim (1858-1917), on his functionalism perspective stating that religion must have social function and solidarity. Durkheim demonstrated the function of religion can be understood as collective action as moral value in our society. Religion not only has a meaning but also a function, which is collectively built by society, based on collective consciousness. By digital ethnographic approach, this research paper tries to examine how the Baha'is community and other minority groups in Indonesia cope the global pandemic of Covid-19 while activities have moved to virtual and digital space. It is also interesting to perceive how resilience of the Baha'is community in existing religious dakwah throughout digital activism. The Baha'is community has shown resilience by not only protecting their own groups, but also for the larger community by distributing assistance and fostering social cohesion regardless of ethnicity, language, race, or religion on the basis of humanity.

Cerah Budaya Indonesia, 2021

Jurnal Maarif, 2020

Sebagai salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia, Muhammadiyah selalu menghadapi berbaga... more Sebagai salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia, Muhammadiyah selalu menghadapi berbagai tantangan yang berlapis-lapis sejak masa kolonial, paska kemerdekaan, di masa rezim Orde Lama maupun Orde Baru, hingga reformasi. Pasca reformasi, Muhammadiyah semakin lebih banyak dikaji dan hal ini dikaitkan dengan fenomena gerakan radikalisme di Indonesia yang mulai tumbuh sumbur. Inti dari makalah ini ingin menguji kembali tentang bagaimana pertahanan Muhammadiyah dalam menangkal isu-isu radikalisme keagamaan yang sering dialamatkan kepada kelompok modernis ini. Kedua, mengapa ingatan bersama (collective memory) mengenai politik sektarianisme hingga isu ekstremisme seringkali dikaitkan dengan sempalan Muhammadiyah. Faktanya, hal ini sulit disangkal terkait sejarah masa lalu mengenai percaturan politik di Indonesian yang pernah melibatkan tokoh-tokoh agama, salah satunya dari Muhammadiyah. Sedangkan di sisi lain Muhammadiyah mempunyai andil yang cukup besar terhadap dunia pendidikan, kesehatan, dan ekonomi baik pada masyarakat urban maupun pedesaan. Fragmentasi dan polarisasi di dalam tubuh Muhammadiyah sendiri mengalami penggelembungan yang luar biasa sejak satu dekade ini; yakni Muhammadiyah yang moderat dengan gaya berfikir inklusif dan Muhammadiyah yang konservatif hingga cenderung fundamentalis. Sebenarnya hal ini juga terjadi dalam organisasi Islam tradisionalis seperti NU (Nahdlatul Ulama). Maka dengan demikian, penulis mencoba bermaksud menelusuri kembali bagaimana pengalaman Muhammadiyah sebagai organisasi Islam moderat dengan spirit Pancasila dalam menghadapi arus radikalisme.

Kata Kunci: Muhammadiyah, Ormas, Dan Gerakan Pembaharuan

LKiS, 2019

Buku ini menyuguhkan perspektif baru mengenai transformasi studi Clifford Geertz tentang agama Ja... more Buku ini menyuguhkan perspektif baru mengenai transformasi studi Clifford Geertz tentang agama Jawa yang memetakan lanskap keagamaan masyarakat Modjokuto. Pendekatan yang dilakukan oleh Dr. Amanah Nurish memberi jawaban mata rantai persoalan mendasar yang tidak dimunculkan dalam karya Clifford Geertz sebelumnya, di antaranya adalah pelacakan bukti-bukti perubahan dalam cara kerja organisasi keagamaan seperti kelompok Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama, termasuk peristiwa traumatis 1965 yang menggambarkan ilustrasi sekaligus transformasi keagamaan yang telah terjadi hari ini. Karya ini layak menjadi acuan referensi sebagai hasil penelitian antropologi agama yang menghasilkan potret mendalam dari sebuah kota kecil (Modjokuto) di mana sejarah agama Jawa di masa lalu, sekarang dan di masa depan masih terus relevan sebagai bentuk refleksi penting setelah separo abad Clifford Geertz.

Professor. Nelly van Doorn-Harder, Ph.D
Guru Besar Wake Forest University/Vrije Universiteit Amsterdam.

Di antara karya terbaru untuk menelisik kembali karya Geertz adalah buku ini, yang telah ditulis oleh Dr. Amanah Nurish. Karya ini memiliki sejumlah pertanyaan penelitian penting untuk menggambarkan bagaimana asumsi, temuan penelitian, dan interpretasi yang disajikan oleh Geertz yang selama ini hilang dan telah berubah begitu cepat dalam beberapa dekade terakhir. Karya Dr. Nurish memberikan lanskap baru mengenai scape sosial dan budayanya, dan bagaimana istilah santri, priyayi dan abangan telah menandakan karakteristik yang berbeda dari sekelompok orang. Sebagai intelektual perempuan muda di bidang antropologi agama, saya sangat mengapresiasikarya Dr. Nurish ini sebagai bentuk kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan pengetahuan penelitian interdisipliner tentang kehidupan yang dinamis dan religiusitas masyarakat Jawa.

Siti Syamsiyatun, Ph.D
Director Indonesian Consortium for Religious Studies (ICRS) – Yogyakarta

Buku karya Amanah Nurish, Ph.D tentang masyarakat Mojokuto mengandung kritik ke tiga jurusan: 1). Kepada para antropolog, sejarahwan, dan sosiolog Barat dari era Clifford Geertz sampai Merle Ricklefs, agar mereka melihat ulang dengan kacamata orang dalam terkini (insider perspective); 2). Para ilmuwan Indonesia agar memikirkan alur penelitian sendiri tidak hanya merujuk kepada Barat, tetapi berani mengambil kesimpulan-kesimpulan yang baru; 3). untuk umat Islam Indonesia baik NU maupun Muhammadiyah supaya ada kritik ke dalam, bahwa tidak selamanya identitas dan praktek keagamaan mereka immune dari refleksi kritis. Maka untuk tiga komponen itu wajib membaca buku ini!

Professor. Al Makin, Ph.D
Guru Besar UIN Sunan Kalijaga - Yogyakarta

Jurnal Masyarakat Dan Budaya - LIPI, 2019

Anthropology Stanford University, 2024

Islamica, 2024

Keywords: Hadrami; Embodiment; Muslim Society; Osing.

QIJIS, 2022

Journal of Terrorism Studies, 2021

Jurnal Masyarakat Indonesia - LIPI, 2020

Intermestic: Journal of International Studies, 2021

Yayasan Obor Indonesia , 2021

ISLAM FUTURA, 2021

Teosofi, 2021

Jurnal Masyarakat dan Budaya - LIPI, 2021

Cerah Budaya Indonesia, 2021

Jurnal Maarif, 2020

Kata Kunci: Muhammadiyah, Ormas, Dan Gerakan Pembaharuan

LKiS, 2019

Professor. Nelly van Doorn-Harder, Ph.D
Guru Besar Wake Forest University/Vrije Universiteit Amsterdam.

Siti Syamsiyatun, Ph.D
Director Indonesian Consortium for Religious Studies (ICRS) – Yogyakarta

Professor. Al Makin, Ph.D
Guru Besar UIN Sunan Kalijaga - Yogyakarta

Jurnal Masyarakat Dan Budaya - LIPI, 2019

Persepsi terhadap KB sendiri di kalangan organisasi Islam radikal sebatas diskursus terhadap juml... more Persepsi terhadap KB sendiri di kalangan organisasi Islam radikal sebatas diskursus terhadap jumlah anak, bukan pada tubuh perempuan sebagai pemilik rahim. Dalam pandangan kelompok ini, perempuan sebagai agen keturunan adalah kodrat yang tidak bisa ditawar dan laki-laki sebagai pemimpin rumah tangga harus menanam benih-benih keturunan ke rahim istri untuk menambah generasi.

Peran organisasi Islam Nahdlatul Ulama (NU) yang di zaman orde baru sempat menjadi salah satu pilar penting dalam mensukseskan program pembangunan Keluarga Berencana Nasional di tingkat fatayat-muslimat dan dialokasikan melalui wadah LKKNU. Selain organisasi NU, peran organisasi Muhammadiyah dalam program Keluarga Berencana Nasional juga memiliki keterlibatan yang cukup penting untuk dicatat. Melalui lembaga Majelis Pembina Kesehatan (MPK) Muhammadiyah didirikanlah klinik-klinik kesehatan dan rumah sakit untuk menyediakan pelayanan Keluarga Berencana sekaligus pelayanan kesehatan reproduksi bagi kaum perempuan (Widyantoro, 2003).

Namun organisasi-organisasi Islam seperti NU dan Muhammadiyah dalam mendukung program Keluarga Berencana mengalami fluktuasi. Peran MPK dan LKKNU yang bekerja sebagai lembaga advokasi perencanaan keluarga-yang zaman orde baru pemberdayaannya didukung oleh pemerintah, kini peran lembaga-lembaga tersebut mengalami kemunduran.

Sementara itu organisasi politik seperti PKS (Partai Keadilan Sejahtera) dalam hal KB secara tegas di dalam forum parlemen menolak RUU pembatasan anak. Pada 28 November 2011 dalam rapat RUU di gedung DPR yang dihadiri oleh 11 fraksi partai politik, PKS satu-satunya fraksi yang menolak adanya RUU pembatasan anak. Arif Minardi salah satu anggota fraksi PKS mendefinisikan bahwa program KB hanya patut mengatur jumlah anak bagi keluarga yang miskin saja sedangkan keluarga yang ekonominya mapan sebaiknya jangan dibatasi karena di dalam al qur’an tidak ada larangan untuk memperbanyak anak. Arif Minardi juga menganalogikan bahwa misalnya seorang ustadz sekalipun selagi dia mampu secara ekonomi ketika memperbanyak anak juga tidak masalah.

Fatwa dari beberapa kelompok Islam radikal menyikapi KB sebagai suatu larangan dan diharamkan. Mengenai hukum KB menurut Syaikh Abdul Aziz Bin Baz Rahimahullah adalah berdasarkan hasil Haiah Kibaril Ulama yakni organisasi ulama di Saudi yang telah memutuskan bahwa mengkonsumsi alat kontrasepsi untuk mencegah kehamilan tidak diperbolehkan dan bersifat haram. Dalam penjelasannya kenapa KB itu diharamkan karena Allah mensyariatkan untuk hamba-Nya untuk mendapatkan keturunan dan memperbanyak jumlah ummat.
Kelompok-kelompok Islam radikal memegang teguh sebuah hadis yang berbunyi “Nikahilah wanita yang banyak anak lagi penyayang, karena sesungguhnya aku berlomba-lomba dalam banyak umat dengan uma-umat yang lain di hari kita” (Abu Daud 1/320, Nasa’i 2/71, Ibnu Hibban no. 1229, Hakim 2/62). Interpretasi terhadap surat Al Isra yang berbunyi “Dan Kami jadikan kamu kelompok yang lebih besar” (Al-Isra: 6) dipandang sebagai pedoman dalam memperbanyak keturunan bagi kelompok Islam radikal. Bagi kelompok ini, pembatasan keturunan adalah perkara yang tidak ada dalam syariat Islam. Pada kelompok-kelompok yang menolak KB karena alasan ideologi agama menjadi pemicu terhambatnya program BKKBN di Indonesia.

Dalam pendataan penduduk oleh Kementerian Dalam Negeri, jumlah penduduk Indonesia terhitung 31 Desember 2010 mencapai 259.940.857. Jumlah ini terdiri atas 132.240.055 laki-laki dan 127.700.802 perempuan (Kompas, 19/09/11). Sementara itu akibat ledakan penduduk di Indonesia yang tak terkendali, angka kemiskinan di negeri ini semakin bertambah dan tercatat pada tahun 2010 sebanyak: 31,02 juta jiwa atau sekitar 13,3% dari total penduduk Indonesia mengalami kemiskinan struktural, diikuti dengan angka pengangguran sejumlah: 7,14% dari angkatan kerja 116,5 juta (BPS: 2010).

Persoalan kependudukan tidak hanya menyangkut masalah Negara, melainkan juga melibatkan persoalan ideologi dan agama yang turut serta bermain di dalamnya. Atas ledakan penduduk yang massif, mestinya agama harus berani bertanggung jawab dalam menyelesaikan problem-problem kriminalitas, kemiskinan, pengangguran, dsb. yang disebabkan oleh faktor overpopulasi, bukan malah menjadi pemicu atas meningkatkanya jumlah populasi.

Synopsis Baha’ism: A Narrative Of Minority Religion In Indonesia Amanah Nurish This proj... more Synopsis

Baha’ism: A Narrative Of Minority Religion In Indonesia

Amanah Nurish

This project is generally conducted by starting some fundamental questions (1) what is Baha’i and who is Baha’is, the term of Baha’i followers, (2) how can they exist in Indonesia (3) how is their survival strategy as minority group. Baha’i nowadays has been known as a religious movement and thus has been gaining acknowledgement from many people. Baha’i studies also has been perpetually written and promoted by many respected scholar such as Peter Smith in his work: The Babi And Baha’i Religions: From Messianic Shi’ism To A World Religion (1987), The Baha’i Religion: A Short Introduction To Its History And teachings (1988). In relation with Baha’i and globalization, Margit Warburg has published his work such as Citizens Of The World: A History And Sociology Of The Baha’is From Globalization Perspective (2006). Moojan Momen in The Babi And Baha’i Religions, 1844 – 1944: Some Contemporary Western Accounts (1981), A Basic Baha’i Chronology (1996), Edward Granville Browne in Tarikh-i-Jadid, pre New History Of Mirza Ali Muhammad the Bab (1893), A Traveller’s Narrative (1891), Shoghi Effendi in The Advent Of Divine Justice (1963), Guidance For Today And Tomorrow (1953), and many others. During its development from time to time, Baha’is community in several countries has perpetual matters related to identity, political pressure, and so forth. However, Baha’i establishment in Indonesia is unpretentious.

Typically constrained by the limited resources of the communities in which they operate, Baha’i projects are primarily focused on exploring new models of socio-economic change that encourage individuals, communities and institutions to develop cooperative methods of participation and decision-making. Specific endeavors designed to improve human well-being flow directly from the application of these models. Upraising the quality of life through the systematic application of Baha’i principles is, in some sense, the very definition of Baha’i development. Baha’i principle teaching that admits universal value to all humankinds particularly women rights makes its followers is considered as modern religion and it is growing up in almost every country.

Thus, Baha’i faith in Southeast Asia has rapidly advanced from year to year in every country. Thus, the enlargement of Baha’i as new Abrahamic religious movement in the mid-decade of nineteenth century started in the Persia (now Iran), has become particular discourse in religious studies and it also influences religious transformation of Southeast Asia. Since the mid-nineteenth century, some religious movements in Southeast Asia region have also boosted the process of “making the world a smaller place” by establishing systematic and standardized programs for attracting, inducting, and mobilizing recruits in many different countries.

As a religious and social movement started in 1920s, Baha’i community, as one of the minority religions in Indonesia, engages with the social and political dynamic, in which it counters religious majority groups. Marginalization circumstance, which has embedded to Baha’i community, becomes a questionable phenomenon especially since Sukarno’s collapse. For instance, in 1970s there were many Baha’i followers in-prisoned due to they are asserted as a misleading faith in Indonesia.

Keywords: Baha’ism, Minority, Identity

Since kingdoms and empires of Srivijaya, Nusantara and Siam have significant relation in term of ... more Since kingdoms and empires of Srivijaya, Nusantara and Siam have significant relation in term of regional, economy, religion and culture, especially from the 10th century B.E (5th century A.D.) The old archeological evident of Srivijaya kingdom was also located in Ban Don Bay, Surat Thani. The cultural landscape of Srivijaya-influenced area around Ban Don Bay in Surat Thani comprises historic, esthetics, scientific, social, and spiritual significant for heritage conservation and development (Nuanla Ong, 2010). This had strong social, cultural, and spiritual influence of the roots creating Southeast Asia both in mainland as well as archipelago .

Tempo, Nov 11, 2014

Pengamat Baha'i Indonesia dan Asia Tenggara, Amanah Nurish, mengatakan pemerintah tak cukup hanya... more Pengamat Baha'i Indonesia dan Asia Tenggara, Amanah Nurish, mengatakan pemerintah tak cukup hanya mengeluarkan kebijakan mengkosongkan kolom agama pada kartu tanda penduduk.

Republika, Aug 26, 2014

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Berbagai pernyataan Menteri Dalam Negeri (Mendagri) Gamawan Fauzi dan... more REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Berbagai pernyataan Menteri Dalam Negeri (Mendagri) Gamawan Fauzi dan Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin tentang agama Baha'i mendapat sorotan. Pengamat Baha'i Indonesia dan Asia Tenggara Amanah Nurish menyatakan, Baha'i sebagai kelompok minoritas di Indonesia yang kemudian eksistensinya direspon oleh Mendagri dan Menag.

Dia menyatakan, Baha'i bukan Islam, Kristen, Katolik, dan lain sebagaianya. Tetapi, Baha'i adalah agama independen dunia yang juga eksis di Indonesia.

Dia menyatakan, beberapa hari lau Mendagri mengeluarkan statemen soal identitas keagamaan umat Baha’i yang menurut pandangannya sangat bersifat diskriminatif terhadap kelompok minoritas, baik umat Baha’i maupun umat-umat agama lainnya, yang secara resmi belum diakui oleh pemerintah dalam pencatuman identitas keagamaan di kolom KTP.

Nurish menyoroti salah satu pernyataan Mendagri yan gmenyinggung bahwa yang diakui di KTP itu enam agama itu. Sehingga pemeluk Baha'i bisa memilih, misalnya masuk kelompok Islam, masuk dalam Islam dia. Bahwa keyakinannya ada Baha’i, silakan untuk dikembangkan. Nanti kalau dimasukkan, agama kecil di daerah yang punya keyakinan leluhur nanti minta juga.

"Pernyataan tersebut menurut saya sangat tidak fair dan terkesan tidak peduli terhadap kelompok minoritas seperti umat Baha’i. Pernyataan Mendagri mengandung unsur pemaksaan terhadap umat Baha’i untuk tetap memilih salah satu dari enam agama resmi dalam kolom KTP," katanya melalui akun Twitter, @djengnurish

Nurish menilai, konstitusi negara belum selesai dalam pendefinisian soal 'agama'. Pemerintah dalam membuat kebijakan Undang-Undang Keberagamaan, menurut dia, masih bersifat bias dan menyebabkan intoleransi.
Dampaknya, pada akhirnya Undang-undang keberagamaan hanya menguntungkan kelompok mayoritas saja, yang dapat menyebabkan kecemburuan dalam soal identitas bukan hanya diakuinya Baha’i sebagai agama resmi, tetapi soal bagaimana negara mengayomi semua golongan, baik mayoritas maupun minoritas.

"Baha’i adalah agama yang independen, artinya, bukan bagian dari ajaran agama yang sama dengan yang telah tercantum di dalam opsi KTP, tidak masuk akal jika harus memilih satu dari 6 agama yang resmi," kata kandidat doktor dari Indonesian Consortium For Religious Studies (ICRS) Universitas Gadjah Mada tersebut.

Dia melanjutkan, bayangkan, bagaimana misalnya seorang Muslim disuruh memilih Kristen, Hindu, Budha, dan lain-lain dalam kolom agama di KTP. Dia berharap, Semoga saja Menag bukan hanya sekadar mencari sensasi di media-media dengan melempar wacana Baha’i tanpa ada penjelasan introduksi yang ujung-ujungnya tidak ada kepastian hukum sebagai solusi.

"Logika ini sama halnya memperkeruh persepsi masyarakat awam yang belum paham tentang agama Baha’i. Pak Menag terkesan menjadi faktor memperburuk keadaan yang akan berimplikasi pada stigma negative tentang umat Baha’i," tuding Nurish.

Nurish merasa geram jika kepastian dan perlindungan hukum belum juga diakui sebagai agama resmi dan tercantum dalam kolom KTP. Pasalnya, selama ini diskriminasi yang dialami umat Baha’i di Indonesia terjadi karena masalah identitas keagamaan di kolom KTP yang implikasinya ke arah hak-hak warga negara dan stigma sosial, misalnya pemeluk Baha’i disebut sebagai aliran sesat, PKI, dan sebagainya.

"Dan, malah ada yang menuduh Baha’i sebagai atheis karena di KTP kolom agamanya kosong. Padahal jelas dalam UUD 1945 pasal 28 E (1) tertera bahwa setiap individu bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya masing-masing.".

Republika, Aug 13, 2014

JAKARTA -- Ketua Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Muhyidin Djunaidi menyatakan, sanga... more JAKARTA -- Ketua Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Muhyidin Djunaidi menyatakan, sangat tidak setuju jika Baha'i diakui sebagai salah satu agama resmi di Indonesia.

"Baha'i merupakan perpanjangan tangan dari sekte yang masih memiliki hubungan historis dengan Islam. Jadi, sangat tidak setuju jika Baha'i diakui sebagai agama baru oleh pemerintah," ujar Muhyidin kepada Republika, Selasa (12/8).

Ia berpendapat, Baha'i lebih tepat menjadi aliran kepercayaan saja, masuk di bawah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemendikbud). Ditinjau dari sisi kriteria aliran, menurut dia, Bahaisme bersifat sesat dan menyesatkan.

Secara politis, lanjut Muhyidin, pengakuan resmi negara terhadap Baha'i juga berpotensi menimbulkan banyak masalah di masa depan. Salah satunya, kunjungan para penganut Baha'i ke Israel akan menjadi legal dan masif dengan alasan agama dan wisata religi. Hal ini tentu menguntungkan Yahudi dan Israel secara ekonomi dan politik.

"Karena itu, MUI mendesak Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin untuk bersikap bijak dan arif agar tidak terulang kembali Ahmadiyah jilid kedua,'' tandas Muhyidin.

Akhir-akhir ini, Baha'i menjadi perbincangan masyarakat. Hal itu terjadi setelah Menag menyatakan, akan mengkaji Baha'i sebagai agama di Indonesia. Hingga saat ini, Pemerintah RI hanya mengakui Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu sebagai agama resmi.

"Kemenag saat ini sedang mengkaji hal tersebut. Masukan tentang hal ini sangat berarti bagi kami," kata Menag dalam akun Twitter-nya, beberapa waktu lalu. Melalui media sosial itu, Menag pun membeberkan alasan dan dasar soal pengakuian Baha'i sebagai agama.

Sejak itulah, pro kontra mengenai Baha'i bermunculan. Amanah Nurish, kandidat doktor dari Indonesian Consortium For Religious Studies (ICRS) Universitas Gadjah Mada, misalnya, menyebut pemerintah perlu mengakui Baha'i sebagai agama di Indonesia.

''Sebab, pemeluk Baha'i sebagai warga negara juga memiliki hak atas pengakuan, jaminan, perlindungan, dan kepastian hukum yang adil serta perlakuan yang sama di depan hukum dalam konteks identitas keagamaan secara resmi dan hal ini diatur dalam pasal 28D ayat 1,'' kata peneliti Baha'i di Indonesia dan Asia Tenggara ini.

Ia juga berpendapat, pemeluk Baha'i di Indonesia memiliki hak untuk berpartisipasi dalam meningkatkan bidang ekonomi, sosial, budaya, teknologi, ilmu pengetahuan, dan administrasi, sama seperti enam agama resmi lainnya di Indonesia. ''Menurut saya, kemungkinan besar tidak akan ada stereotip buruk dari masyarakat kepada Baha'i jika ada pengakuan secara resmi bahwa Baha'i memang agama independen yang diakui dunia, seperti agama resmi lainnya.''

Dalam wawancara dengan Republika, belum lama ini, Amanah juga mengatakan, pemeluk Baha'i sangat aktif dalam kegiatan musyawarah dengan pihak Kementerian Agama (Kemenag), seperti dialog, negosiasi, dan lain sebagainya. Kemenag pun, kata dia, beberapa kali mengadakan riset dan kajian mengenai Baha'i.

''Secara institusi, hubungan pemeluk Baha'i dengan Kemenag memang baik, tetapi belum pernah saya mendengar secara langsung dan terbuka bahwa Kemenag membela hak-hak kewarganegaraan Baha'i kecuali Menteri Agama kita yang baru ini (Lukman Hakim Syaifuddin).''

Agama Baha'i sudah ada sejak 1863, tapi banyak masyarakat Indonesia yang baru mengenalnya belakangan ini. Bahaullah adalah pendiri sekaligus orang yang mengaku sebagai pembawa wahyu agama tersebut. Pada 1863 ia mulai mengumumkan misinya untuk menciptakan kesatuan umat manusia serta mewujudkan keharmonisan di antara semua agama

Historia, Yahoo,, Jul 25, 2014

HISTORIA.CO.ID - Konstitusi Republik Indonesia menjamin eksistensi umat Baha`i. Diperkenalkan ke ... more HISTORIA.CO.ID - Konstitusi Republik Indonesia menjamin eksistensi umat Baha`i. Diperkenalkan ke Indonesia sejak abad 19. MENTERI Agama, Lukman Hakim Syaifuddin melalui akun Twitter-nya, @lukmansaifuddin menyatakan bahwa Baha’i merupakan agama dari sekian banyak agama yang berkembang di lebih dari 20 negara.

“Baha’i adalah suatu agama, bukan aliran dari suatu agama,” tulis Lukman. “Saya menyatakan bahwa Baha’i adalah termasuk agama yang dilindungi konstitusi sesuai Pasal 28E dan Pasal 29 UUD 1945.”

Lukman juga menjelaskan bahwa berdasarkan UU 1/PNPS/1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan atau Penodaan Agama, agama Baha’i merupakan agama di luar Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Khonghucu, yang mendapat jaminan dari negara dan dibiarkan adanya sepanjang tidak melanggar ketentuan peraturan perundang-undangan.

“Saya berpendapat umat Baha’i sebagai warganegara Indonesia berhak mendapat pelayanan kependudukan, hukum, dll dari pemerintah,” tulis Lukman. “Kemenag itu produk kesepakatan luhur pendiri bangsa yang berkomitmen bahwa (nilai-nilai) agama harus jadi jiwa yang mengisi kehidupan kebangsaan dan kenegaraan kita. Saya hanya menjalankan kewajiban saja,” kata Lukman kepada Historia (24/7).

Penjelasan Lukman tersebut karena adanya surat dari Menteri Dalam Negeri yang menanyakan apakah Baha’i memang benar merupakan salah satu agama yang dipeluk penduduk Indonesia. Pertanyaan tersebut terkait keperluan Kemendagri memiliki dasar dalam memberi pelayanan administrasi kependudukan.

Menurut Iskandar Zulkarnain dalam Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, agama Baha’i dipelopori oleh Mirza Husein Ali, seorang ulama dari Persia yang mengaku dirinya sebagai Baha’ullah (kemuliaan Allah).

Baha’ullah, menurut Situs Resmi Agama Baha’i di Indonesia (bahaiindonesia.org), adalah pembawa wahyu agama Baha’i. Pada 1863, dia mengumumkan misinya untuk menciptakan kesatuan umat manusia serta mewujudkan keselarasan di antara agama-agama. Dalam perjalanannya di sebagian besar kerajaan Turki, dia banyak menulis wahyu yang diterimanya dan menjelaskan secara luas tentang keesaan Tuhan, kesatuan agama serta kesatuan umat manusia. Dia mengajarkan bahwa semua agama berasal dari Tuhan dan mereka saling mengisi serta melengkapi. Semua utusan Tuhan mengajarkan keesaan Tuhan dan mewujudkan cinta Tuhan dalam kalbu-kalbu para hamba-Nya.

Dalam A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith, Peter Smith, salah satu sarjana terkemuka dalam kajian Baha’i, menyatakan bahwa Baha’i adalah ajaran baru yang diyakini sebagai agama independen dan bisa diterima kehadirannya termasuk di Amerika Serikat, Eropa, Asia, Afrika, dan Australia.
Berdasarkan Situs Resmi Agama Baha’i di Indonesia, secara geografis, agama Baha’i adalah agama kedua yang paling tersebar di dunia –berada di lebih dari 120.000 tempat di seluruh dunia– dan telah resmi diakui sebagai agama yang berdiri sendiri di lebih dari 237 negara dan wilayah teritorial.

“Organisasi PBB secara resmi mengakui bahwa ajaran Baha’i telah menjadi bagian gerakan agama dan sosial yang mempunyai peran penting dalam membangun perdamaian antarumat beragama serta upaya kesejahteraan ekonomi dan pendidikan bagi masyarakat di seluruh dunia,” tulis Amanah Nurish dalam “Belenggu Diskriminasi pada Kelompok Minoritas Baha’i di Indonesia dalam Perspektif HAM,” dimuat jurnal Ma’arif Institute, Vol. 7, No. 1, 2012.

Asal usul kedatangan Baha’i di Indonesia Menurut Iskandar Zulkarnain, penyebaran agama Baha’i di Indonesia dilakukan oleh pedagang dari Persia dan Turki bernama Jamal Effendy dan Mustafa Rumi di Sulawesi sekitar tahun 1878. Dari Sulawesi, ajaran ini menyebar ke tempat lain.

Namun, menurut Amanah Nurish, ajaran Baha’i di Indonesia dibawa oleh seorang dokter dari Iran yang datang ke Mentawai, Sumatera, untuk menjadi relawan membantu orang miskin, pada 1920. Dari waktu ke waktu, dia berhasil menyampaikan iman Baha’i sebagai gerakan keagamaan baru di Indonesia, sehingga menyebar ke pulau-pulau lain seperti Kalimantan, Jawa, Bali, dll.
Lukman menyajikan data pemeluk agama Baha’i di Indonesia, yang tersebar di Banyuwangi (220 orang), Jakarta (100 orang), Medan (100 orang), Surabaya (98 orang), Palopo (80 orang), Bandung (50 orang), Malang (30 orang), dll.

Pada 15 Agustus 1962, Presiden Sukarno mengeluarkan Keppres No. 264/1962 yang melarang organisasi Baha’i bersama organisasi-organisasi lainnya: Liga Demokrasi, Rotary Club, Divine Life Society, Vrijmet, Selaren-Loge (Loge Agung Indonesia), Moral Rearmament Movement, Ancient Mystical, dan Organization Of Rucen Cruisers (AMORC).

“Keputusan itu dikeluarkan karena Sukarno menilai paham Baha’i tidak sesuai dengan kepribadian Indonesia, menghambat revolusi, dan bertentangan dengan cita-cita sosialisme Indonesia. Akan tetapi, setelah era reformasi, paham Baha’i dapat bernapas lagi,” tulis Iskandar Zulkarnain.

Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) mencabut Keppres No. 264/1962 dengan Keppres No. 69/2000. Dengan demikian, Gus Dur mengakui secara konstitusional keberadaan ajaran Baha’i dan memperbolehkan menjalankan aktivitas keagamaannya.

“Pembelaan Gus Dur dalam memperjuangkan kelompok minoritas dan hak-hak umat Baha’i di Indonesia di dalam menjalankan aktivitas keagamaannya menunjukkan keberanian yang cukup serius terhadap warisan politik peninggalan rezim Sukarno dan Suharto,” tulis Amanah Nurish.

Menurut Iskandar Zulkarnain, Gus Dur menaruh simpati terhadap ajaran Baha’i. Hal itu terbukti dengan kesediaan Gus Dur untuk hadir di tengah penganut Baha’i di Jalan Menteng, Jakarta Pusat pada 21 Maret 2000. “Dalam pertemuan itulah, Gus Dur mengucapkan naw-ruz, salam kaum Baha’i.”
(Historia - Hendri F. Isnaeni)

Republika Online, Jul 30, 2014

REPUBLIKA.CO.ID, Agama Baha'i sedang mencuat menjadi pembahasan masyarakat. Itu setelah Menag Luk... more REPUBLIKA.CO.ID, Agama Baha'i sedang mencuat menjadi pembahasan masyarakat. Itu setelah Menag Lukman Hakim Syaifuddin sedang mengkaji untuk mengakui agama Baha'i secara konstitusi. Berikut wawancara dengan kandidat doktor dari Indonesian Consortium For Religious Studies (ICRS) UGM, Amanah Nurish, yang juga peneliti agama Baha'i di Indonesia dan Asia Tenggara.

8. Apa saja kegiatan kegiatan yang dilakukan pemeluk Baha'i?

Kegiatan mereka dimulai dari tingkat majelis rohani setempat (tingkat lokal) dan majelis rohani nasional. Di samping itu pula, pemeluk Baha’i sering mengadakan kegiatan-kegiatan konferensi tingkat dunia yang tidak hanya dihadiri oleh pemeluk Baha’i tetapi bisa juga dihadiri oleh non-Baha’i.

Karakter Baha’i ini sangat terbuka sehingga keberadaannya mudah diterima oleh berbagai etnis, ras, suku, agama, dan bangsa. giatan-kegiatan dialog antar iman. Tetapi, persoalannya kan pemeluk Baha’i hidup secara menyebar dan tidak berkelompok baik di pedesaan maupun perkotaan, dan tidak semua pemerintah daerah diberi sosialisasi tentang Keppres Nomor 69/2000 soal diperbolehkannya Baha’i untuk beraktivitas kembali setelah pelarangan pada zaman Sukarno dan Soeharto.
Jadi, perlakuan masyarakat umum dan pemerintah daerah ini bisa berbeda-beda. Masyarakat tidak banyak tahu apa dan siapa pemeluk Baha’i, nah ketika masyarakat tidak tahu ya kadang ada kesalahpahaman dan menyebabkan stigma negatif tentang Baha’i. Ketidaktahuan memang seringkali menjadi penyebab individu atau masyarakat dengan mudah melempar tuduhan dan pasangka yang tidak benar.

9. Mengapa pemeluk ajaran Baha'i bisa berasal dari berbagai daerah?

Ajaran Baha’i bisa diterima masyarakat Indonesia karena dasar-dasar ajarannya yang di antaranya: percaya terhadap Tuhan yang maha esa, persatuan dalam keanekaragaman, memajukan perkembangan sosial dan ekonomi, mengutamakan pendidikan dan hak-hak kaum perempuan, keadilan dan pemerataan bagi semua manusia, kesetiaan kepada pemerintah, kesatuan ummat manusia, dan lain-lain.

Di berbagai negara termasuk Indonesia, ajaran Baha’i berhasil membebaskan masyarakat dari kesenjangan ekonomi serta berhasil memajukan emansipasi kaum perempuan, memajukan pendidikan, dan upaya perdamaian. Sehingga sebagian masyarakat Indonesia menerima Baha’i sebagai keyakinan mereka. Saat ini jumlah pemeluk Baha’i mencapai lebih dari dua puluh tiga ribu orang yang hidup menyebar di seluruh wilayah kepulauan Indonesia.

Republika Online, Jul 30, 2014

6. Bagaimana pola interaksi pemeluk Baha'i dengan tetangga sekitarnya?

Semenjak almarhum Gus Dur mencabut Keppres Nomor 264/1962 dengan Keppres Nomor 69/2000, pola interaksi pemeluk Baha’i di perkotaan dengan tetangga sekitarnya ya sama seperti pemeluk agama yang lain, saya kira harmonis dan damai khususnya yang di perkotaan.

Mereka hidup bersosialisasi dan bertetangga dengan ummat Kristiani, Muslim, Budha, Hindu, dan pemeluk agama lainnya. Pemeluk Baha’i yang saya tahu tidak menyembunyikan identitas keagamaannya, dan biasanya dengan terus terang bilang ke pemerintah setempat untuk urusan-urusan administrasi kalau agama yang dianut adalah Baha’i. Nah, ketika di tahap ini tidak jarang pemeluk Baha’i mengalami kendala dalam urusan administrasi.

7. Bagaimana jalinan silaturahim pemeluk Baha'i satu dengan yang lainnya?

Setiap tanggal 19 (dalam kalender Baha’i) biasanya pemeluk Baha’i bertemu dan berkumpul dalam kegiatan kerohanian, dhi’afah. Melalui kegiatan kerohanian pemeluk Baha’i memiliki jadwal rutin mengadakan diskusi dan doa bersama baik dari tingkat anak-anak, remaja, maupun orang tua, melalui pendidikan dan pemberdayaan moral sebagai pendekatan yang bersifat partisipatif dan kreatif.

Kegiatan ini dimulai dari tingkat majelis rohani setempat (tingkat lokal) dan majelis rohani nasional. Di samping itu pula, pemeluk Baha’i sering mengadakan kegiatan-kegiatan konferensi tingkat dunia yang tidak hanya dihadiri oleh pemeluk Baha’i tetapi bisa juga dihadiri oleh non-Baha’i. Karakter Baha’i ini sangat terbuka sehingga keberadaannya mudah diterima oleh berbagai etnis, ras, suku, agama, dan bangsa.

Republika Online, Jul 30, 2014

4. Selain kesulitan berurusan dengan administrasi pemerintahan, apa kendala sehari-hari yang dihadapi pemeluk Baha'i?

Kendala sehari-hari ya soal identitas dan pengakuan/legitimasi dari pemerintah bahwa Baha’i adalah agama independen yang diakui dunia. Tinggal bagaimana pemerintah berani mengakui secara resmi sama seperti enam agama resmi lainnya.
Ini implikasinya ke arah hak-hak warga negara dan stigma sosial, misalnya pemeluk Baha’i disebut sebagai agama sesat dan malah ada yang menuduh Baha’i sebagai atheis karena di KTP kolom agamanya kosong. Pasal 28 E (1) dari UUD 1945 juga mengatur bahwa setiap individu bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya masing-masing. Pasal 28 E (2) juga menjelaskan bahwa setiap individu berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap, sesuai dengan hati nuraninya.

5. Mengapa ada kelompok masyarakat menganggap Baha'i sesat?

Kelompok-kelompok yang menganggap bahwa Baha’i sesat adalah mereka yang tidak siap menerima perbedaan keyakinan di Indonesia dalam kerangka Bhineka Tunggal Ika. Karena yaitu tadi, pihak negara dalam hal ini Kemenag belum secara terang-terangan mensosialisasikan bahwa Baha’i adalah agama dunia yang independen seperti Islam, Kristen, Katolik, dan lain-lain. Kecuali pernyataan dari Menteri Agama kita yang baru ini. Klaim Bahwa agama Baha’i sesat terjadi sejak Orde Lama. Kalau soal ritual, memang Agama Ibrahim ya memiliki cara masing-masing termasuk Baha’i, mereka juga ada ritual sembahyang wajib, puasa, dan doa.

Republika Online, Jul 30, 2014

1. Apa manfaat kalau negara mengakui keberadaan agama Baha'i seperti enam agama lainnya di Indonesia?

Manfaat pencantuman agama di KTP, bagi pemeluk Baha’i di Indonesia adalah adanya jaminan hukum dan identitas kependudukan. Ummat Baha’i kan juga WNI yang memiliki hak-hak jaminan sosial, ekonomi, pendidikan, kesehatan, dan hak-hak sipil lainnya, termasuk hak berpolitik. Meskipun dalam ajaran Baha’i, berpolitik dilarang/tidak diperbolehkan. Di sinilah kemudian kolom agama menjadi bagian penting dari urusan2 administrasi kependudukan, seperti masalah perkawinan, kematian, hak waris, akte kelahiran, dan urusan administrasi lainnya.
2. Menurut Anda, apakah pengakuan negara bakal membawa kebaikan bagi pemeluk agama Baha'i?

Saya kira jelas akan membawa dampak kebaikan dan positif bagi pemeluk Baha’i. Kenapa saya bilang perlu diakui secara resmi oleh pemerintah? Karena pemeluk Baha’i sebagai warga negara juga memiliki hak atas pengakuan, jaminan, perlindungan, dan kepastian hukum yang adil serta perlakuan yang sama di depan hukum dalam konteks identitas keagamaan secara resmi dan hal ini diatur dalam pasal 28D ayat 1.

Sesuai dengan target MDG (Millenium Development Goal), saat ini kita sedang menghadapi global citizen, dan identitas keagamaan kemudian menjadi penting. Ditambah lagi, kita mau menyambut Asean Community yang dipercepat kehadirannya di tahun 2015, di mana pilar Sosial-Budaya (Asean Socio-Cultural Community/ASCC) menjadi salah satu syarat bagi integritas komunitas regional. Pengakuan negara bagi komunitas Baha’i menjadi landasan de facto identitas nasional mereka untuk kemudian menjadi bagian dari masyarakat regional.
Dengan dasar ini pemeluk Baha’i di Indonesia memiliki hak untuk berpartisipasi dalam meningkatkan bidang ekonomi, sosial, budaya, teknologi, ilmu pengetahuan dan administrasi sama seperti 6 agama resmi lainnya di Indonesia. Menurut saya kemungkinan besar tidak akan ada stereotip buruk dari masyarakat kepada Baha’i jika ada pengakuan secara resmi bahwa Baha’i memang agama independen yang diakui dunia seperti agama resmi lainnya.

3. Selama ini, upaya apa saja yang dilakukan Kemenag untuk memperjuangkan hak-hak pemeluk Baha'i?

Sebenarnya pemeluk Baha’i sangat aktif dalam kegiatan musyawarah dengan pihak Kemenag seperti dialog, negosiasi, dan lain sebagainya. Termasuk dari Kemenag juga beberapa kali mengadakan riset dan kajian mengenai Baha’i. Secara institusi hubungan pemeluk Baha’i dengan Kemenag memang baik tetapi belum pernah saya mendengar secara langsung dan terbuka bahwa Kemenag membela hak-hak kewarganegaraan Baha’i, kecuali Menteri Agama kita yang baru ini (Lukman Hakim Syaifuddin). Beliau ini sangat positif dan konstruktif. Saya men-support beliau sebagai menteri semua agama.

QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies)

This anthropological research investigates Muslim-Christian conflict and the rise of Laskar Jihad... more This anthropological research investigates Muslim-Christian conflict and the rise of Laskar Jihad that affects Islamophobia in Central Sulawesi. Islamophobia appeared on the global political surface after the 9/11 tragedy, taking the world's attention to Muslim society. However, we cannot argue that, in recent decades, the media have depicted Muslim culture as backward, uneducated, bad, radical, terrorist, or with all negative images. Even so, Islam is often associated as a religion that supports violence and war. These illustrations depict Islamophobia as a global political threat. However, Islamophobia occurs not only in Western countries, but also in Indonesia, the country with the largest Muslim population in the world. This research explores the phenomenon of Islamophobia in Indonesia. The study focuses primarily on the island of Sulawesi, where the rise of Laskar Jihad organizations, Muslim-Christian conflict, violent extremism, and Islamophobia are interrelated. This rese...

Intermestic: Journal of International Studies, 2021

This study analyzes food estate in Merauke as a conflict resolution alternative in Papua from eco... more This study analyzes food estate in Merauke as a conflict resolution alternative in Papua from economic-social and cultural perspectives. The conflicts in Papua are still happening and no best solution has been found yet. Among the roots of the problem are economic and social disparities as well as cultural disharmony. The government is planning to develop a food estate in Merauke, Papua to enhance national food security and as export commodities. Apart from the Government’s objectives, the analysis used qualitative research methods with a sociological approach through field observation and participation. Adopting Galtung’s theory of violence, it shows the food estate in Merauke can potentially contribute to resolving conflicts in Papua, especially to eliminate direct violence and structural violence

Review of International Geographical Education Online, Sep 2, 2021

Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 2021

Abangan is one of the socio-religious groups regarded as a marginal community among the trichotom... more Abangan is one of the socio-religious groups regarded as a marginal community among the trichotomy of santri and priayi. It has been known that abangan were not religious Muslim, and they are poor farmers as well as workers, backward and less educated people. Meanwhile, santri are more religious and priayi among Javanese society are middle-class people practising syncretic Islam. The thesis on “The Religion of Java,” by Clifford Geertz, was more than a half-century indicated religious and social classification in Javanese society. In the midst of political polarization of Indonesian reformation, transnational Islamic groups began to establish their movement widely. Transnational Islamic groups that promote radicalism and violent extremism clearly avoid local wisdom and mysticism. As a result, abangan has experienced dramatic religious and social change. This study aims to see how to face radicalism after reformation in the social and religious transformation of abangan in Java. Prev...

This research paper aims to explore the Indonesian Baha’is community and its conceptual discourse... more This research paper aims to explore the Indonesian Baha’is community and its conceptual discourse on resilience and social solidarity in religious actions during global pandemic of covid-19. Although the Baha’i faith is not registered as an official religion in Indonesia like Islam, Christianity, Buddhism, Hinduism, etc., the Baha’is community and its religious as well as social movement during covid-19 is interesting to analyze. As a new world religion promoting the principle and the moral value on unity in diversity, Baha’is community in Indonesia started to organize digital activism to build solidarity among interfaith and religious minority groups like penghayat kepercayaan. Religion and solidarity in this context refer to a Germany sociologist, Emile Durkheim (1858-1917), on his functionalism perspective stating that religion must have social function and solidarity. Durkheim demonstrated the function of religion can be understood as collective action as moral value in our soci...

This paper will examine religious and socio-economic life of Northeast - Thailand particularly Ya... more This paper will examine religious and socio-economic life of Northeast - Thailand particularly Yasothon people identified as peasants’ community. Yasothon people have engaged with Buddhism elaborated as magico-animism as their majority belief, while they also welcomed to other religions for survival of their life. Recently, there is unacquainted phenomenon, religious transformation and conversion among peasantry in Yasothon. Such phenomenon is signaled by the presence of Santitham Wittayakon School established by Baha’i 3 community, a religious minority group in Thailand. Baha’is has rapidly existed in Northeast since 1960s and succeeded to build private school for all ethnic groups and socio-economic classes, lower and upper middle class including peasants. Furthermore, this discourse will simultaneously analyze how peasants converted from Buddhism to Baha’ism and what kind of motivation making them interested to Baha’ism as social and religious movement. Due to Baha’is are current...

Journal of Terrorism Studies, 2021

Jurnal Ilmiah Islam Futura, 2021

MAARIF, 2019

Al-Albab, 2020

This work examines an academic exposure on the issues of religious radicalism increasing globally... more This work examines an academic exposure on the issues of religious radicalism increasing globally not only in the West but also in the east countries. As a majority Muslim populated country, Indonesia is one of the reluctant examples in facing the problem of religious radicalism. In addition, this research paper examines the term of “radicalism” politically associated with extremism and terrorism. The primary issue is explicitly addressed to religious radicalism in terms of meaning and image. Hence, we perceive that religious radicalism can be understood as mainstream feature on religious behavior including religious actions leading to the steps of violent extremism or terrorism. Religious radicalism today is massively defined as a negative rather than positive connotation. Such glimpse traps us to be “narrow minded” in perceiving the role as well as the holy spirit of religions. Therefore, the critical questions of this research paper include what happens with the framing of religi...

Jurnal Masyarakat dan Budaya, 2019

Gender, Technology and Development, 2010

This article describes women’s lives in Indonesian pesantren1 (boarding schools), particularly in... more This article describes women’s lives in Indonesian pesantren1 (boarding schools), particularly in relation to issues of gender and sexuality. The curriculum and teaching methods adopted from Arabic culture are very traditional and deeply impact the ways of thinking of all santri (pesantren students) and kyai (pesantren leaders). Pesantren culture is still very patriarchal, for example, women students are subject to

Tulisan ringan ini bermaksud untuk memaparkan fenomena mengenai isu kependudukan yang dilekatkan ... more Tulisan ringan ini bermaksud untuk memaparkan fenomena mengenai isu kependudukan yang dilekatkan dengan mitos sekaligus konstruksi agama. Dalam sejarah peradaban manusia, faktor sumber daya alam dan agraria senantiasa menjadi sumber utama dalam konflik antar golongan, suku, negara, dan bangsa. Nilai-nilai utama dalam kekuasaan memang tidak lepas dari dua unsur penting; yakni sumber daya alam dan agraria. Pengaruh utama penyebab perang dan konflik di dunia dalam memperebutkan wilayah kekuasaan dan sumber energi yang ada di perut bumi secara tidak sengaja mengorbankan dua golongan umat manusia; kaum perempuan dan anak-anak.