Хранимый край меж Роной и Гаронной (original) (raw)
На самом деле — не совсем «наша» хронология. Ведь с середины XIV века этот мотив только начал эволюционировать. Пика же своего он достигает на рубеже XV и XVI веков. Но как явление, «макабричность» безусловно принадлежит средневековью. Вот почему оно полезно и на этих страницах. И хотя со времён Крестовых Походов и до «Чёрной Смерти» воды утечёт немало, отношение к смерти уже претерпевает трансформации... Вот это и стоит учитывать.
Здесь мы опубликуем тематический отрывок из довольно критической (и в чём-то даже циничной) публикации...
Тем не менее, практикуя лангедокский плюрализм мнений и предоставляя возможность дискуссии, делаем перепост без купюр. Той части эссе, где речь идёт о змиях, девах и единорогах...
Итак,
Проблемная символика христианства
ЗМЕЙ И ЖЕНЩИНА
...А ЗНАЧИТ:
1. Св.Марта и св.Маргарита — ранние, чисто народные варианты Богородицы.
2. Василиск это ранний, более примитивный вариант Единорога, и они оба — ранние варианты жертвенного Христа.
3. Св.Георгий это ранний вариант архангела Гавриила.
4. Возможно, принесение в жертву Христа является залогом Непорочного зачатия все того же Христа, параллелей между зачатием и распятием хватает.
Теперь
ЧУТОК БОЛЬШЕ О ЕДИНОРОГЕ
Наконец,
КОКАТРИС, ОН ЖЕ ПЕТУХ, ОН ЖЕ ПАВЛИН
по сути, инвариант помеси петуха и Змеи. Скажем, вот это — Василиск.
А кокатрис больше похож на петуха. Он практически петух.
При этом Петух ненавидит похожего на него родственного Василиска, и эта ненависть обоснована. Василиск, как мы помним, это Иисус, а Петух, он же Павлин, он же Мелек-Таус — это Сатана.
По крайней мере, так утверждали в прежние времена езиды.
И всё бы хорошо, но видно, что в доктринальных аспектах тех же езидов автор весьма неосведомлён.
Да, их малаки-Тауз это фактически Иблис — но они почитают его весьма и весьма! Это их Мировой Учитель. И сильнейший из ангелов, который сподобился обрести возможность зреть Творца.
Здесь Павлин имеет особую символику.
Которую эта «царская птица» пронесла ещё с эпохи эллинизма. В ислам и христианство.
И к мотиву с девой не вяжется вовсе.
Впрочем, вот ещё на закуску:
Увы, или к счастью, но последние тезисы автора настолько тенденциозны и воинственно-гностичны, что даже спорить с ними смешно и выше достоинства.
Сам я, как составитель, внеконфессионен, но знаю о христианстве достаточно, чтобы посмеяться над этими притянутыми за уши выводами. (за милю отдающими «фоменко-носовщиной»)
Но за картинки и параллели автору безусловные благодарности.
...И вновь у нас дева, усмиряющая чудищ.
Собственно, теперь дело доходит до собственно сил инфернальных.
Оригинал взят у 
gorbutovich в Не шути, дьявол, со Святой Девой
Иулиания Никомидийская, святая мученица,
дева, жившая на рубеже III—IV веков в Римской империи.
Добродетельная дева Иулиания из Никомидии побивает дьявола.
«Hic bellum sathane superat virtus Iuliane» (лат.). Picture Bible, Abbey of Saint Bertin, Saint-Omer (?), ca. 1190-1200. Den Haag, Koninklijke Bibliotheek, 76F5, fol. 32r. via: Discarding images
Иулиания была дочерью знатного язычника Африкана.
( ДАЛЕЕ...Свернуть )
А вот — легенда тех же мест, но по другую сторону реки Рона. Ведь лангедокский город Бокер стоит буквально напротив провансского города Тараскон!
Будто близнецы. И фольклор драконический у них явно общий, хотя и с нюансами...
Итак,
Тим Аппензеллер
Кто может видеть Драка?
Любопытно сравнить это с вышеописанной легендой о Тараске.
Многие учёные убеждены, что провансальская Тараска женского пола. Но в легенде Бокера змей – явно самец. Сказание в чём-то сродни сказке о «Красавице и чудовище». А мотив «вещего глаза» и «незримого мира» безусловно отсылает нас к кельтскому прошлому...
Можно было бы предположить, что в истоке эти две легенды – единая семейная сага кельтского времени.
Что воспитавшая драконыша дама и есть та «дева», которая спасла город Нерлук – будущий Тараскон. Молва со временем отождествила её с персонажем Евангелия, а само «усмирение твари» было ожидаемым чудом Господним.
А на самом деле Тараска потому и подчинилось деве, что это была его родная мать!
Возможно даже она искренне хотела ввести чудище в свою семью, но жители Нерлука этого не допустили.
Вместо эпиграфа:
Вы, наверное, слыхали про Тараска, про сказочное чудовище,
от которого произошло название города — Тараскон.
Напомню вам его историю вкратце:
в давно минувшие времена это был страшный дракон, опустошавший устье Роны.
Святая Марфа, после смерти Иисуса пришедшая в Прованс, отправилась в белой одежде
к обитавшему среди болот зверю и на самой обыкновенной голубой ленте привела его в город —
так непорочность и благочестие святой Марфы укротили и покорили зверя.
С тех пор тарасконцы через каждые десять лет устраивают праздник и водят по улицам сделанное из дерева и раскрашенного картона чудовище, помесь черепахи, змеи и крокодила, грубое, карикатурное изображение прежнего Тараска, ныне чтимого, как некий идол, живущего на счет города и известного во всей той стране под названием "отца-батюшки".
Альфонс Доде "Тартарен из Тараскона. Порт-Тараскон" Часть 1, Глава 4
...Вот это удивительное создание средневекового сознания...
( Сперва процитируем ЖЖ-юзера Sever:Свернуть )
Текст из ресурса по драконам:
А вот другая статья об этих реалиях...
Чтили это создание не только в средние века... Причём, даже в Испании.
см.:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Tarasque
http://de.drachen.wikia.com/wiki/Tarasque
http://www.folklore-society.com/miscellany/tarasque
http://pages.videotron.com/chimere/contes/tarasque.html
http://tejiendoelmundo.wordpress.com/2010/11/07/criaturas-legendarias-la-leyenda-de-santa-marta-y-la-tarasque/
По-русски:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Тараск
http://repin.info/udivitelnye-zhivotnye/tarask-uzhasnoe-chudovishche-provansa
http://maxpark.com/community/3977/content/1266598
http://severr.livejournal.com/11887.html
http://dragons-nest.ru/def/tarasque.php
Итак, мы услыхали о Мелюзине, о стригах и ламиях... В изложении Гельвасия Тильберрийского всплывали и химерические змеи-драки... Вот ещё немного местных драконов и чудищ с популярных ресурсов.
змей Тараск
провансальский Драк.
Весь XIII век в реке Рона обитал дракон по прозвищу Драк.
В его честь был назван город Драгиньян, хотя в гораздо большей степени страдал от него Бокер.
В Европе, есть и другие города, названные в честь этого дракона: Drakeford, Drakeshill, и т.п.
см.:
http://dragons-nest.ru/def/europe.php
http://www.tutmistika.ru/mistika_page_cat_1_2_2_12.html
ПЕРЕПОСТ приложения книги Ле Гоффа
СОБРАНИЕ ЧУДЕСНЫХ ИСТОРИЙ, случившихся в провинции ДОФИНЕ в начале XIII в.
...Более десяти лет назад, во время одной из моих первых встреч с Шарлем Жуастаном, я пересказал ему содержание текста XIII в., разобранного мною на семинаре, посвященном соотношению ученой и народной культур в Средние века. Ещё несколько историй, рассказанных мною на этом семинаре, происходили из Юго-Восточной Франции, в частности из провинции Дофине.
Шарль Жуастан сравнил их с легендами и сказками, которые он записал в этой провинции во время своих экспедиций, и мы решили провести сравнительно-сопоставительное исследование наших текстов, то есть средневековых и записанных нынешними этнологами, а результаты совместной работы напечатать в начавшем выходить в 1973 г. журнале «_Le Monde alpin et rhodanien_».
В этой работе мы хотели преодолеть порог XV в., ниже которого историческая этнология опускается крайне редко. Увы, замысел наш не сбылся. Настоящая статья, весьма далекая от совершенства (средневековая часть материала рассмотрена лишь в первом приближении), написана в память о прекрасном этнологе, человеке редкой скромности Шарле Жуастане.
Материалом данного исследования послужило собрание чудесных историй (mirabilia), случившихся в провинции Дофине и записанных в начале XIII в. Гервасием Тильберийским для сборника Императорские досуги (точнее, для третьей его части); сборник предназначался для императора Оттона IV Брауншвейгского, побежденного в битве при Бувине.
( Вступительные разъясненияСвернуть )
71
ЧУДЕСА ДОФИНЕ
(текст из издания Лейбница)
I. Башня, которая сбрасывает часовых (III, 20).
В королевстве Арльском, в епископстве Баланс, в городе Ливрон, стоит очень высокая башня, называемая башней епископа Валантена; башня эта по ночам сбрасывает часовых.
Перечень «чудес» (mirabilia), известных в иных местах королевства Арльского
81
Вообще, средневековых французов с Новым Годом поздравлять рано.
1 января закрепился здесь в этом статусе только при Карле IX, с 1564 года.
А при Капетингах новогодний переход отмечали на Пасху.
Начало января было завершением упомянутого нами к Рождеству «Двеннадцатиднева».
И финалом был праздник Богоявления (или Крещение (Еpiphanie)): 6 января.
В Европе это традиционно «День Королей».
Кстати, греко-католики тоже вывели в рождественском Вертепе "Трёх Царей с Востока". Хотя в православной традиции Вифлеемскую звезду увидали Волхвы. Да и на Западе их знают как магов.
Собственно, средневековое сознание обозночало словом «маг» чародея, кудесника — вот почему «волхвы». В Библейской же версии этот термин обозначал восточных мудрецов-звезочётов. Синоним халдеям.
Изображения волхвов с дарами для вещего младенца, описанных в Евангелии, известны с III века н.э.
( Немного римских древностейСвернуть )
Итак, жрецы-маги, кудесники-волхвы, и цари... И всё это одни и те же персонажи...
О волхвах и их путешествии рассказывается в Евангелии от Матфея, написанном в 50-60-ых годах н.э., а также в апокрифах (бессмысленно придумывать, что всё описанное случилось с волхвами, якобы, в XII веке). Особенности языка Евангелия указывают на его автора как на палестинского еврея.
Adoration Kings/Virgin Enthroned. (Pericopes of Henrih II)
Ottonian X century (Munich, Bayerische Staatsbibliothek)
Праздник «Трёх Королей» на Западе очень любят до сих пор.
На границах с немецкими землями ряженые мальчишки традиционно ходят округой по-трое со звездой — петь и собирать подношения... А накануне жглись «bourdifailles» — «костры королей»...
А конкретно во Франции известен обычай «Королевского Пирога». В него запекают боб и угощают гостей — кому попадается боб, становится «бобовым королём».
Annus regens temporum — Персонификация года
Как бы изобразили нынешний 2014-й — сказать сложно. Явно неоднозначно. Явно многолико.
Но в средние века с изобразительной парадигмой всё было достаточно конкретно.
"Год" держит в руках светила. Его окружают зодиакальные созвездия и ветры.
folio from the “Liber scivias” of Hildegard von Bingen is dated 1190 to 1220
Во Франции зимние праздники ознаменованы целым циклом церемоний, называемых «Двенадцатиднев» («Douze jours»). Предшествует им суровый покаяльный пост: адвент. При том что в соседней Италии адвент — весёлое время подготовки к пришествию Христа.
В Пиренейском Руэрге это христианское благочествование вовсе звалось Calendes.
Кстати, здесь оно отмечалось не 4 недели к ряду, как в Париже, а всего лишь с дня св.Люции (13 декабря) и до Сочельника.
( Пара слов о декабрських празднованиях в средневековой ГаллииСвернуть )
В Провансе Календой называли именно его. А в приальпийской Франции — Chalenos. Южане Лангедока и каталонцы традиционно звали этот праздник Nadal (а в Гаскони — Nadau). Эти именования (как, видимо, и современное Noёl) происходят с латинского Dies Natalis: День Рождения.
Безусловно, это самый семейный праздник года.
( Пару слов о РождествеСвернуть )
Напоследок, ещё один предновогодний праздник:
28 декабря Римско-католическая церковь отмечает День святых Невинных Младенцев Вифлеемских.
( Ещё немного картинокСвернуть )
Жорж Дюби.
[все выделения в тексте - наши: Д.К.]
История Франции. Средние века
ПРОДОЛЖЕНИЕ и ОКОНЧАНИЕ
Действия по искоренению ереси развертывались [в стране Ок] в три этапа.
( Первые подробностиСвернуть )
Но уже 13 сентября в битве при Мюре, как и год спустя при Бувине, Господь даровал победу тем, кто сражался за Него.
Симон де Монфор и его воины уступали в численности противнику.
Но, должным образом очистив душу исповедью, приняв Святое Причастие и благословленные частицей подлинного креста Господня, они разгромили войско короля Арагона, графов Тулузы, Фуа и Комменжа, тулузских горожан и ремесленников. Осквернивший себя Педро II — ночь перед битвой он провел в постели с женщиной — был наказан сильнее, чем император Оттон: Педро убили в бою.
В результате заключенного в Париже мира Каркассон, Бокер и окрестные земли вошли в состав домениальных владений короля.
К этому времени государственные институты королевства Капетингов стали настолько прочными, а дорожная сеть получила такое развитие, что теперь, в 1229 году, уже не казалось невозможным, находясь в Иль-де-Франс, надежно удерживать в руках столь отдаленные края.
( Заключительный экскурсСвернуть )
..НАЧАЛО см. в предыдущем посте..
Жорж Дюби.
[все выделения в тексте - наши: Д.К.]
История Франции. Средние века
...По правде говоря, отнюдь не все «сыны Галлии» повиновались Филиппу Августу.
Филипп и представить себе не мог, что экспедиции против еретиков-катаров станут прелюдией к расширению его домениальных владений вплоть до побережья Средиземного моря.
Поскольку мы говорим здесь о южной Галлии, следует решительно отказаться от трёх все еще распространённых ошибочных представлений:
* эти провинции отнюдь не стали объектом преднамеренной колониальной экспансии со стороны короля франков;
* они не представляли собой единого целого ни в политическом, ни в культурном отношениях;
* религия катаров возникла не здесь и заразила в те времена весь христианский мир.
Долго не имевший своего короля юг Галлии представлял собой удобный плацдарм для дальнейшей экспансии Церкви.
Здесь светская и церковная власти уже не действовали, как на севере, в тесном согласии, а оспаривали друг у друга мощь и влияние. Конфликт способствовал возникновению и развитию религиозных течений, сурово осуждённых церковной властью, называвшей их ересями.
( Детальнее по ЕРЕСЯМСвернуть )
Выступления против законов Церкви приравнивались к оскорблению королевского достоинства, и виновные подвергались соответствующему наказанию — смертной казни с конфискацией имущества.
«_Подобно тому, как закон гражданский наказывают смертью и лишением имущества тех, кто виновен в оскорблении Величества... так и Церковь отлучает от Христа и лишает состояния заблудших в вере и выступающих против Господа нашего или Сына Его, тех, кто наносит этим тяжкое оскорбление величию Божйю_», — писал Иннокентий III, обосновывая принятые им эдикты.
..ПРОДОЛЖЕНИЕ следует..
Ко дню Святого Николая игровой текст для подвижников.
Представим условный манускрипт конца XIII века, написанный учеником Альберта Великого (лат. Albertus Magnus, около 1200, — 15 ноября 1280).
Текст — о религии.
А по сути — игротехнический прогруз игровому духовенству.
Codex Alberti
БЕСЕДЫ В МОНАСТЫРСКОМ САДУ
Вот он спрашивает меня
:
«Скажи, как бы ты спас человечество?»
Я воочию представил себе этот образ. О, как он зрим и понятен! Слёзы увлажнили мои глаза.
Я вновь взглянул на моего возлюбленного Учителя и спросил: «Скажи мне, мой Ментор, весь ли клир подобен этому окну к Свету Господа? Или есть меж нами разница?»
Философом было сказано: «Cum spiro spero» – «пока дышу, надеюсь»,
но не верней ли было бы сказать: «Пока надеюсь – дышу»?»
«А с чего стоит начать в наставлении сирых и неграмотных?»
«**( Со слова БожиегоСвернуть )**
«Они отворятся тебе, если ты осознаешь всё в полной мере, и сможешь нести эти истины в мир...
( ...Итак, Бог дал человеку заповедиСвернуть )
Теперь, когда мы немного разобрались с тем, что христианином понимается под словом спасение, можно переходить к СИМВОЛУ ВЕРЫ.
Теперь мы можем рассмотреть ереси и понять в чём же с точки зрения католика есть их губительность:
(кстати, отметим: ересь — это не просто то, что ведет душу к погибели само по себе, это прежде всего хула на Создателя, оскорбление Его величия, то есть неприятие части или всех Его деяний)
Это то, что можно кратко сказать по Символу веры.
Пожалуй, стоит еще добавить несколько штрихов к самому католицизму.
( ИтакСвернуть )
*.*.*.*
Вот такой текст.
Основой его послужило эссе от Евы Тинве (Эвелины Воробьёвой) из Новосибирска.
И все, кто собирается на исторических играх играть священников или монахов, должны уяснить эти нехитрые истины. Они дают ясный и заманчивый алгоритм к действию.
Да, можно намеренно отыграть ленивого и лживого мерзавца в сутане.
Но, во-первых, только и исключительно отдавая себе отчёт в том, как бы на самом деле было правильно;
а во-вторых, когда таких ложных священников большинство — весь религиозный блок на игре превращается в фарс...
Внезапно подумалось, что некоторые давнишние посты этого сообщества будут весьма актуальны в подготовке к грядущему проекту. А ведь не факт, что иной игрок удосужится до них долистать. Так что уж лучше сделать очередной ПЕРЕПОСТ....
В тексте незначительные правки.
Итак,
( взгляд отъезжает несколько поодальСвернуть )
.
Приветствуем всех!
Итак, игра объявлена.
Теперь самое время вкратце обрисовать средневековую геополитику нового проекта (а пласт 1944 года будет расписан отдельно и в другом месте: посещайте сообщество Вконтакте)
Итак, во-первых, на полигоне будет представлена всего одна штурмовая локация:
Он же один из мистических центров игры. Он же — плацдарм археологических раскопок 1944 года (прочие локации ХХ века будут в стороне, не заходя на «средневековую территорию»).
Что касается остальных локаций, то это будут исключительно городские инфраструктуры и один временный военный лагерь. Соответственно, боевое столкновение там вполне возможно, но исключительно в виде полевых манёвров или уличных потасовок.
* упомянутый военный лагерь.
Речь идёт об англичанах. С ними — некоторое количество гасконцев и бретонцев.
( Подробнее по англичанамСвернуть )
* город Каркассон : захвачен северянами.
Теперь это ставка молодого графа де Монфора и его франкских баронов.
( Подробнее по КаркассонуСвернуть )
* город Бокер : торговый центр региона и провансальский фронтир на Востоке.
Ленное владение графа Тулузского. Узловой город.
( Подробнее по БокеруСвернуть )
* Нарбонна : портовый град на морском побережье.
( Подробнее по НарбоннеСвернуть )
* Монпелье : центр тогдашнего просвещения.
Помимо того — объект пристального интереса Арагона...
( Подробнее по МонпельеСвернуть )
.
Возрадуемся, братие, благой вести! ;)
Неделю назад в Запорожье прошёл ролевой конвент «Юкон-2013» (заинтересованным — краткий фотоэкскурс в происходившее)
В его рамках состоялась успешная камеральная игра по средневековью. Университет в Монпелье и смежные события начала XIII века. И, как говорил небезызвестный киногерой, «..это "ж-ж-ж" неспроста...»
Дело в том, что упомянутая павильйонная сыгровка была не чем иным как интерактивным анонсом ролевой полигонной игры следующего сезона, посвящённой событиям в Лангедоке 1225 года.
Сыгровка состоялась, народ проникся, и вот, мы можем смело анонсировать:
Осада Монсегюра. XX лет спустя
16-20 июля 2014 Россия. под Екатеринбургом
См. анонс на ресурсе Когда Игра?.
Имеется сообщество Вконтакте
В качестве плацдарма на ЖЖ-просторах объявляю данное комьюнити! ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ЗАИНТЕРЕСОВАННЫМ!
Мастерская группа:
* Миниган (Андрей Скулин) – главмастер;
* Ульдор (Владислав Гончаров) – исторический консультант, сюжет;
* КрейзиКэт (Катерина Грищенко) – мастер-координатор, консультации по костюму, антуражу и религии;
* КошкаСоня (София Москаленко)– сюжет, алхимия, наука (Университет);
* Марьяна (Наталья Билера) – медицина, наука, мистериальная медицина;
* Дэн Король – религия, мистика, алхимия; консультации по мировоззрению эпохи;
* Алина Немирова – исторический консультант; личности эпохи;
* Виконтик – криптология, мистериалка;
* Ольга Гумилёва – сюжет, дополнительные пласты;
* Акула (Андрей Ефименко) – боевка, дополнительные пласты;
* Богатырь – экономика;
* Хелег – АХЧ, полигон.
Российская аудитория помнит, что две игры серии «Осада Монсегюра» от главмастера Гунтера (Андрея Мартьянова) имели место в 1994-м и 2004-м годах соответственно..
Вот, в частности, фото оттуда:
( В качестве ностальгической напоминалочки -Свернуть )
..И вот, третья игра...
На дворе новая веха в ролевом движении. Новые стандарты и подходы игроков и мастеров...
Былые восторженные погружения в дух книжек Вальтера Скотта со шторой на плечах и строительной каской вместо шлема давно позади. Но и зацикливаться на сугубой натуралистичности тоже смысла нет.
Пожелание выглядеть адекватно уже давно считается общим местом.
Общепринятыми всё ещё (по счастью) можно считать и пожелания к всеобщему погружению в отыгрываемый пласт, к взаимной адекватности взаимодействия в общении и боевых ситуациях...
( немного по КОНЦЕПТУСвернуть )
Здесь нам будет интересно прежде всего погрузиться вместе с вами в великолепный мир высокого средневековья, мир противостояния стандартов и мировоззрений, мир угасающей куртуазии и разгара Крестовых Походов, когда Запад и Восток активно обменивались идеями и настроениями...
Но сюрприз ждёт не только любителей средневековья... ;Ъ
Помимо пласта 1225 года будет и «Ночная игра»: год 1944
( чуть более подробноСвернуть )
.
Очередной тематический ПЕРЕПОСТ от gorbutovich.
КАЛЕНДАРЬ.
Декабрь в ренессансных и средневековых календарях
В средневековых календарях на первом плане - упоминание крестьянских работ и дней. В них воздается хвала труду: выращивание хлеба, винограда, разведение животных. Не оставляются без внимания и отдых у очага и пиршество. Календари с такими сценами присутствуют как в часословах и прочих христианских книгах, так и в церквях. Почему эти мирские мотивы имеют место в религиозном искусстве? Может быть, так повелось из воспитательных соображений: дать конкретный смысл каждому из двенадцати месяцев, чтобы сделать эту единицу времени доступной всем. Или как наставление: после грехопадения человек искупает вину трудом.
Часослов, календарный лист Декабрь, Нант(?), 15 век. Фрагмент / Book of hours (the calendar page for December), Nantes(?) 15th century (Bibliothèque de Genève, Ms. lat. 33, fol. 12v)
Христианская церковь принимает юлианский, римско-языческий календарь начиная с 4 века. Церковь постепенно совмещает его с христианскими литургиями. Христианский календарь разработан между 4 и 9 веками и с тех пор уже не претерпевал серьезных изменений. Религиозные ориентиры выступают вехами в беспрерывном течении времени. Смысл праздников неотделим от времени года, на который они приходятся. День Всех Святых и День повиновения усопших неразрывно связаны с осенью и началом великого зимнего сна земли. Рождество - надежда на спасение - с днями, когда день начинает брать верх над ночью. Пасха и воскресение Спасителя - с весной и пробуждением природы.
...ПЕРЕПОСТ...
Оригинал взят у gorbutovich в Ноябрь в ренессансных и средневековых календарях
Ноябрь заканчивается.
У всех желуди запасены?
Ноябрь. Обтряхивание желудей. Часослов Генриха VIII, f.6, фрагмент. Миниатюрист Jean Poyer, Франция, манускрипт украшен около 1500 года. Источник / Illuminated by Jean Poyer Hours of Henry VIII November Thrashing for Acorns (fol. 6) The Morgan Library & Museum
Календарь в часослове в отношении трудовой деятельности советовал вот что. В ноябре следует взять свиней и отправиться с ними в лес, где хорошенько трясти ветви дубов, чтобы осыпались желуди. А свиньи и кабанчики пусть наедаются вкуснейшим кормом.
[От составителя: настоятельная рекоммендация к прочтению! Вадим Рабинович глубоко прочувствовал средневековый менталитет. Его комментарии культурологичны. Книга эта — гораздо шире чем алхимия как феномен]
(III) (начало — здесь, а продолжение — в предыдущем посте): С. 52-68:
...и вновь Сакральность РЕЦЕПТУРНОСТИ...
АЛХИМИЯ, исподволь подтачивающая остов официального средневекового мышления, высвечивает скрытую природу средневекового рецепта. Вот почему обращение к алхимическим реликтам есть не отдаление от средневековья, а приближение к нему.
Гравюра из «Убегающей Аталанты» Майера (1617)
( ТРАНСФОРМАЦИЯ (переходим к «запоздалой половозрелости»)Свернуть )
Средневековый рецепт регламентирует не столько то, что надо делать, сколько то, что не надо.
( Важные наблюдения:Свернуть )
[От составителя: настоятельная рекоммендация к прочтению! Вадим Рабинович глубоко прочувствовал средневековый менталитет. Его комментарии культурологичны. Книга эта — гораздо шире чем алхимия как феномен]
(II) (начало в предыдущем посте): С. 25-51:
Критика алхимии продолжалась и в иные, послесредневековые времена
ТЕКСТЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ, задавшегося целью развенчать средневековье по всем статьям, но странно забывшего о собственной средневековости, выразительно запечатлели эту критику.
Не было ли Возрождение само в какой-то своей грани алхимическим, то есть тоже средневековым?
[как показывают исследования Франсис Йейтс — именно так и было! И даже в большей степени]
А если так, то и возрожденческие инвективы в адрес адептов не более, чем способ отмежеваться от оккультизма старого во имя новой герметики.
Размежевание на всякий случай.
Но, как бы там ни было, живая алхимия окончилась, что своевременно уловил ренессансный критический ум Леонардо да Винчи:
«_О, искатели постоянного движения, сколько пустых проектов создали вы в подобных поисках! Прочь идите с искателями золота!_» (Зубов, 1961, с. 125).
Начинается естественнонаучная критика алхимии [...]
НО ВЕРНЕМСЯ к нашим драконам. ( ДАЛЕЕСвернуть )
[...]
АЛХИМИЧЕСКИЙ РЕЦЕПТ: действие и священнодействие
«Чтобы приготовить эликсир мудрецов, или философский камень, возьми, сын мой, философской ртути и накаливай, пока она не превратится в красного льва. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом, выпари жидкость, и ртуть превратится в камедеобразное вещество, которое можно резать ножом. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. Собери отдельно жидкости различной природы, которые появятся при этом. Ты получишь безвкусную флегму, спирт и красные капли. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри нее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост. Возьми этого черного дракона, разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. Он загорится и, приняв вскоре великолепный лимонный цвет, вновь воспроизведет зеленого льва. Сделай так, чтобы он пожрал свой хвост, и снова дистиллируй продукт. Наконец, мой сын, тщательно ректифицируй, и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови».
Алхимические диаграммы Николя Фламеля (рубеж XIV-XV вв.), вставленные в более поздний текст
А теперь выберем такую точку обзора этой картины, чтобы можно было увидеть в ней строжайшее рецептурное предписание — как поступать, что делать, не отступая ни на йоту от указующих велений адепта.
РЕЦЕПТ И ВЕЩЬ, изготовленная по этому рецепту,— первая очевидность, просящаяся стать примером.
Что же, пусть будет сначала рецепт ремесленный. [...]
...Обыденное действие вспыхивает священнодействием.
Напротив, райский идеал достижим в мастерском рецептурном ремесле. Понятно, истолкование текста находится за его пределами. Но зато в пространствах большого текста — тотального рецепта всего средневековья.
Вернемся теперь к иным текстам, составляющим этот большой текст.
( Средневековая рецептурность во всей своей системностиСвернуть )
.
ПЕРЕПОСТ
[От составителя: настоятельная рекоммендация к прочтению! Вадим Рабинович глубоко прочувствовал средневековый менталитет. Его комментарии культурологичны. Книга эта - гораздо шире чем алхимия как феномен]
(I): С. 11-24:
Средневековое наследие Гермеса Трисмегиста
Рассказывают: по повелению Александра Македонского на могиле Гермеса Трижды Величайшего, легендарного основателя тайного алхимического искусства, начертаны тринадцать заповедей «Изумрудной скрижали».
Эти слова — священный материал, из которого столько веков строило самоё себя алхимическое мироздание— здание герметического мира. Коричнево-палевые отсветы алхимического горна вспарывали кромешный мрак нескончаемой ночи средневековья.
Я сказал «ночь средневековья», повторив привычный штамп. Века мрака и тлена.
Но если и вправду средние века — сплошь ночь, то тогда, как остроумно заметил один историк, население этих самых средних веков работало только ночью.
«... Могло ли средневековье вообще быть сплошным адом, в котором человечество пробыло тысячу лет и из которого это бедное человечество извлек Ренессанс? — спрашивает Н.И. Конрад.— Думать так — значит прежде всего недооценивать человека...».
Итак,
второе приближение к алхимии.
КАК ЖЕ ОПРЕДЕЛЯЛИ алхимию те, кто был к ней причастен?
Критика алхимии продолжалась и в иные, послесредневековые времена.
(...)
[ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ]
----------ПРИМЕЧАНИЯ-------------
( ДАЛЕЕСвернуть )
В предыдущих двух постах мы пересказали весьма неплохую трактовку базового символизма традиционной алхимии. Как уже говорилось, все отсылки к психоанализу — дань теориям начала ХХ века и может смело игнорироваться в применении к веку XIII.
Парадокс не в этом. Дело в том, что собственно «традиционная алхимия» как синтез оформилась уже только в пятнадцатом веке. Да и то, скорее в его конце.
Определённое реформаторство от господина Аурелия фон Гогенгейма, известного в миру как Парацельс, является скорее возвратам к истокам: тому органичному неоплатоновско-герметическому синтезу, который был в Европе в александрийское время рубежа I-II веков нашей эры.
мусульманский алхимизм
Именно этим александрийским наследием и пользовались арабы с персами.
Они умножили его на давнюю вавилонскую традицию манипуляций с металлами, а с XI века сдобрили изрядной суфийской приправой. Вот каков на деле мусульманский алхимизм.
А вот наша родная европейская алхимия несёт в своей сущности именно менталитет классичсеского средневековья. Вот в чём парадокс.
(Скажем так:
у неё было «сатурнианское детство» : «мудрая не по годам»)
В дни же своей наибольшей полноты западная алхимия уже отживала своё.
Т.е. европейская алхимия «вошла в свою половозрелость в пожилом возрасте».
Разделение алхимии на практическую спагирию и пафферство (по сути, химия как наука) против символических духовных метаморфоз наступило на исходе XVII века.
Это — глубокое старческое брюзжание.
Но определённые моменты зрелой мудрости, недоступные менее почтенному этапу, свойственны именно этой фазе данного феномена ментальности.
Что же до современных попыток нео-алхимии — это либо старческий маразм и вырождение того самого искусства, либо (в лучшем случае) — уже качественно новый феномен.
Но нам интересно рассмотреть именно классический этап становления алхимии в её символизме и её диалектике. Это — именно Высокое Средневековье: XII-XIV века.
Вот почему в следующем посте будет самое время процитировать классика, сумевшего ясно и аргументированно раскрыть именно средневековость западной алхимии.
Речь идёт о покойном уже Вадиме Львовиче Рабиновиче...
продолжаем АЛХИМИЧЕСКИЙ ПЕРЕПОСТ.
Комментируемый трактат принадлежит шестнадцатому веку и уже выходит за рамки средневекового мировоззрения. Но его символизм безусловно восходит именно к средневековому мировосприятию.
Итак,
Часть II : Описание 22 гравюр Splendor Solis
на основании изложенного в Части I ключа.
”Splendor Solis” “Сияние Солнца” (автор – Соломон Трисмозин (Solomon Trismosin))
Одна из наиболее красивых алхимических рукописей, самая ранняя её версия хранится в Государственном Прусском Музее в Берлине и датирована 1532-35 годом. Она была выполнена на пергаменте с декоративными границами, и подобно книге красиво окрашена и усилена золотом.
Поздние копии, находящиеся в Лондоне, Касселе, Париже и Нюрнберге, столь же прекрасны.
Лондонская версия (1582) выполнена в виде книги и состоит из 122 страниц, написанных готическим шрифтом, в том числе 22 цветных гравюр, сложных изображений, установленных в декоративных рамках. Переплёт книги изготовлен из красной кожи с золотым тиснением, форзац из розового шёлка с позолоченными краями.
Гравюры так же включают ряд из семи алхимических колб, каждая из которых связана с одной из семи планет.
Далее следует описание символики 22 цветных гравюр Splendor Solis. Их нумерация и последовательность не соответствует нумерации и последовательности книги. Это связано с тем, что у автора Splendor Solis, согласно традиции, были причины в сокрытии Нашей Тайны.
( ПОСМОТРИМ же, что именно имеется в видуСвернуть )
Далее идут те самые семь пробирок-колб — операций Делания
Гравюра 7. Изгнание серого осадка из свинца.
Под знаком Сатурна, повозки, запряженной волком и волчицей, происходит битва в Городе Мастеров – Философов закованного в свинцовые латы войска (серого землистого осадка, содержащегося в свинце) и горожан-философов.
[о-о! мы помним ЭТОТ фильм! Но фильм снят по немецкой народной легенде.
А вот легенда имеет, как мы видим, свои корни... ;Ъ]
Одетые в разноцветные одежды горожане-философы противостоят серым рыцарям – земной серости свинца. На заднем плане проступает синева, символизирующая приближение стадии Юпитера – сублимации.