FLAVIA GIOIA | Universidad de Buenos Aires (original) (raw)
Papers by FLAVIA GIOIA
Revista latinoamericana de filosofía, 2005
This article discusses and continues the line of interpretation of apories's roll in Plato... more This article discusses and continues the line of interpretation of apories's roll in Plato's dialogues proposed by Marcelo Pimenta Marques in his article "O sentido dialetico das aporias no Eutidemo de Platâo". In order to do that, it reexamines the Eutidemo to find apories' sense in the light of its general purpose and structure: the exhibition of the contrast between the sophistical and the philosophical conception of knowledge. By means of this interpretation, this article aims to show that the traditional discussion that focused in the antithesis between irony/knowledge and seriousness/joke isn't pertinent.
En los albores mismos de su filosofía, Platón muestra especial interés por determinar en qué cons... more En los albores mismos de su filosofía, Platón muestra especial interés por determinar en qué consiste la indagación filosófica o dialéctica. En este trabajo intentaremos reconstruir el proceso mediante el cual Platón lleva a cabo su propósito, centrándonos en el examen de los comienzos de este proceso, que ciertamente se extiende hasta los últimos escritos platónicos. A partir del análisis de la Apología, el Laques y el Cármides, sostendremos que para Platón lo que se espera del auténtico indagador-filósofo-al menos en lo que toca a estos tres diálogos socráticos-es que sea capaz de definir con claridad y corrección qué es cada cosa, conjuntamente con un otro, en el seno de una discusión que dé a la vez que reciba razones bien fundamentadas. De este modo, esperamos poner de manifiesto la notable identificación que opera Platón entre el propio advenimiento de su pensamiento y la instauración de lo que él presenta como práctica dialéctica.
The “college experience” performed by the Parisian Facultas artium has been reflected in the so-c... more The “college experience” performed by the Parisian Facultas artium has been reflected in the so-called didascalical works, which exhibit how philosophy is practiced and taught in the first half of the XIIIth century. In this regard, we will examine a) the influence of neoplatonic Scholastic in the philosophical development of the Late Middle Ages and b) the possibility to talk about the philosophy of the magistri artium, being both issues linked to one another. With respect to b), we will review De Libera’s and Lafleur’s positions, who discuss the conception of philosophy and the philosophical ideal proper of the XIIIth century in order to determine which the status of philosophy in the Faculty of Arts of Paris was and if it is or is not a Faculty of philosophy. On this basis, we will analyze a paradigmatic text in its kind, the Division scientiarum of the master of art Arnulf of Provence –especially the “Introdvctio” and the “Philosophia moralis”–, noting how pertinent the conclusi...
Pontificia Universidad Católica del Perú eBooks, 2023
La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las... more La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las denominadas obras didascálicas, que exhiben cómo la filosofía es practicada y enseñada en la primera mitad del s. XIII. Al respecto, examinaremos a) la influencia de la escolástica neoplatónica en el desarrollo filosófico de la Baja Edad Media y b) la posibilidad de hablar de la filosofía de los magistri artium, ambas cuestiones vinculadas entre sí. En el marco de b), revisaremos las posturas de De Libera y de Lafleur, quienes analizan la concepción de la filosofía y el ideal filosófico propios del s. XIII en pos de determinar el estatus de la filosofía en la Facultad de Arte de París y si esta es o no una Facultad de Filosofía. Sobre esta base, analizaremos un texto paradigmático en su especie, la Divisio scientiarum del maestro de arte Arnulfo de Provenza -en especial la "Introdvctio" y la "Philosophia moralis"-, observando cuán pertinentes resultan, en este caso, las conclusiones de ambos autores. Mediante tal análisis pretendemos mostrar en qué medida podemos hablar de la filosofía de los magistri artium, considerando tanto la influencia tardo-antigua cuanto la configuración y reivindicación consciente de una cierta forma de vida que se desarrolla en el marco institucional específico de
La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las... more La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las denominadas obras didascálicas, que exhiben cómo la filosofía es practicada y enseñada en la primera mitad del s. XIII. Al respecto, examinaremos a) la influencia de la escolástica neoplatónica en el desarrollo filosófico de la Baja Edad Media y b) la posibilidad de hablar de la filosofía de los magistri artium, ambas cuestiones vinculadas entre sí. En el marco de b), revisaremos las posturas de De Libera y de Lafleur, quienes analizan la concepción de la filosofía y el ideal filosófico propios del s. XIII en pos de determinar el estatus de la filosofía en la Facultad de Arte de París y si esta es o no una Facultad de Filosofía. Sobre esta base, analizaremos un texto paradigmático en su especie, la Divisio scientiarum del maestro de arte Arnulfo de Provenza -en especial la "Introdvctio" y la "Philosophia moralis"-, observando cuán pertinentes resultan, en este caso, las conclusiones de ambos autores. Mediante tal análisis pretendemos mostrar en qué medida podemos hablar de la filosofía de los magistri artium, considerando tanto la influencia tardo-antigua cuanto la configuración y reivindicación consciente de una cierta forma de vida que se desarrolla en el marco institucional específico de
La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las... more La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las denominadas obras didascálicas, que exhiben cómo la filosofía es practicada y enseñada en la primera mitad del s. XIII. Al respecto, examinaremos a) la influencia de la escolástica neoplatónica en el desarrollo filosófico de la Baja Edad Media y b) la posibilidad de hablar de la filosofía de los magistri artium, ambas cuestiones vinculadas entre sí. En el marco de b), revisaremos las posturas de De Libera y de Lafleur, quienes analizan la concepción de la filosofía y el ideal filosófico propios del s. XIII en pos de determinar el estatus de la filosofía en la Facultad de Arte de París y si esta es o no una Facultad de Filosofía. Sobre esta base, analizaremos un texto paradigmático en su especie, la Divisio scientiarum del maestro de arte Arnulfo de Provenza -en especial la "Introdvctio" y la "Philosophia moralis"-, observando cuán pertinentes resultan, en este caso, las conclusiones de ambos autores. Mediante tal análisis pretendemos mostrar en qué medida podemos hablar de la filosofía de los magistri artium, considerando tanto la influencia tardo-antigua cuanto la configuración y reivindicación consciente de una cierta forma de vida que se desarrolla en el marco institucional específico de
Los escritos platónicos, como se sabe, comparten en su mayoría la forma del diálogo, en cuyo marc... more Los escritos platónicos, como se sabe, comparten en su mayoría la forma del diálogo, en cuyo marco Platón presenta y desarrolla una amplia variedad de temas. Son motivos netamente filosóficos los que llevan a Platón a elegir este género literario 1 . La forma dialógica, lejos de ser accidental y externa, es inherente a la filosofía platónica. Representa el modo natural en que el propio pensar se desarrolla, esto es, por medio de preguntas y respuestas. En efecto, según el propio Platón expone en Teet. 189e y Sof. 263e, el pensamiento es el diálogo silencioso del alma consigo misma. La forma dialógica se presenta así como la forma madre de todo método filosófico 2 . Ciertamente, además, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos tipos de discurso o procedimientos explicativos en el tratamiento de una determinada cuestión. Al parecer, Platón utiliza explícitamente este género por ser el medio que mejor refleja la manera en que se genera, desenvuelve y afianza el proceso gradual del conocimiento 3 . Además, en tanto que obra dramático-filosófica, cada diálogo platónico es una * Este trabajo retoma una serie de escritos anteriores concebidos a la luz del Seminario de Doctorado "Ley,
"La forma dialógica y su nueva función en la Leyes de Platón" en Santa Cruz, M. I., Marcos, G. y Di Camillo, S. (comps.), Diálogo con los griegos. Estudios sobre Platón, Aristóteles y Plotino, Bs. As., Colihue, 2004, pp. 131-145, ISBN nº 950-581-509-3, Nov 2004
Al parecer, Platón elige explícitamente el género literario del diálogo por ser el medio que mejo... more Al parecer, Platón elige explícitamente el género literario del diálogo por ser el medio que mejor refleja el modo propio en que se genera, desenvuelve y afianza el proceso del conocimiento. Respecto a esto, las Leyes -tal vez una de las obras más enigmáticas del Corpus platonicum- no es una excepción. Sin embargo, en ella el estilo dialógico adquiere cierta peculiaridad. Sostendremos que si a lo largo de su obra Platón recurre a
la forma dialógica como la más propicia para llevar a cabo la indagación filosófica, en las Leyes, en cambio, la utiliza como medio para comunicar sus resultados. De este modo la forma dialógica, que resulta ser el mejor espejo del despliegue del
pensamiento, en las Leyes se convierte en el género literario más adecuado para retratar el pensamiento desplegado en la acción, uniendo en perfecta fusión theoría y praxis.
Le es propio a la filosofía platónica la búsqueda constante de una explicación fundada.
A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la forma liter... more A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la
forma literaria del diálogo, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos modos
discursivos o procedimientos de explicación en la indagación de una determinada
cuestión, sostenemos que el Fedón es una exhortación al modo filosófico de vida,
entendido como la práctica de un examen permanente que exige a cada paso
fundamentación. En efecto, como pretendemos mostrar, por un lado, dicho
recuestionamiento de la razón se imposta en el diálogo como una reinterpretación de la
tradición a partir de la especial relación que Platón logra entre dos modos discursivos
diferentes, argumentación y mito. Por otro, la necesidad de justificación es confirmada
como tema principal del Fedón por el uso deliberado del procedimiento explicativo de
la contraposición, en especial entre saber y opinión, sobre la que se asienta todo el
desarrollo del diálogo.
A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la forma liter... more A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la
forma literaria del diálogo, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos modos
discursivos o procedimientos de explicación en la indagación de una determinada
cuestión, sostenemos que el Fedón es una exhortación al modo filosófico de vida,
entendido como la práctica de un examen permanente que exige a cada paso
fundamentación. En efecto, como pretendemos mostrar, por un lado, dicho
recuestionamiento de la razón se imposta en el diálogo como una reinterpretación de la
tradición a partir de la especial relación que Platón logra entre dos modos discursivos
diferentes, argumentación y mito. Por otro, la necesidad de justificación es confirmada
como tema principal del Fedón por el uso deliberado del procedimiento explicativo de
la contraposición, en especial entre saber y opinión, sobre la que se asienta todo el
desarrollo del diálogo.
A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la forma liter... more A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la
forma literaria del diálogo, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos modos
discursivos o procedimientos de explicación en la indagación de una determinada
cuestión, sostenemos que el Fedón es una exhortación al modo filosófico de vida,
entendido como la práctica de un examen permanente que exige a cada paso
fundamentación. En efecto, como pretendemos mostrar, por un lado, dicho
recuestionamiento de la razón se imposta en el diálogo como una reinterpretación de la
tradición a partir de la especial relación que Platón logra entre dos modos discursivos
diferentes, argumentación y mito. Por otro, la necesidad de justificación es confirmada
como tema principal del Fedón por el uso deliberado del procedimiento explicativo de
la contraposición, en especial entre saber y opinión, sobre la que se asienta todo el
desarrollo del diálogo.
El propósito de este trabajo es intentar dilucidar, en la medida en que ello sea posible, cuál es... more El propósito de este trabajo es intentar dilucidar, en la medida en que ello sea posible,
cuál es la significación de la expresión didónai lógon, tan cara a Platón, en algunos de
sus primeros diálogos. A partir de entenderla de un modo general como dar razón,
rastrearemos su uso en Apología, Laques, Cármides y Protágoras tratando de
especificar qué quiere decir en cada caso, teniendo en cuenta tanto el contexto en que se
encuentra como su relación con expresiones afines. Al analizar los pasajes pertinentes,
la expresión aparece indisolublemente ligada al procedimiento dialéctico, entendido
como el método filosófico que se ocupa específicamente del examen de uno mismo.
Este procedimiento, que consiste en un verdadero dialégesthai, es decir, en un
preguntarse y responderse unos a otros con brevedad y corrección, en contraposición
con el proceder erístico, es el único capaz de ofrecer un discurso consistente, que haga
posible aprehender la verdad al exhibir la naturaleza de cada uno de los seres para sí y
para otros.
Este documento está disponible para su consulta y descarga en Memoria Académica, el repositorio i... more Este documento está disponible para su consulta y descarga en Memoria Académica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunión, el registro, la difusión y la preservación de la producción científico-académica édita e inédita de los miembros de su comunidad académica. Para más información, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa está a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestión y coordinación para la concreción de los objetivos planteados. Para más información, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar Licenciamiento Esta obra está bajo una licencia Atribución-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Argentina de Creative Commons. Para ver una copia breve de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/. Para ver la licencia completa en código legal, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode. O envíe una carta a Creative Commons,
Revista latinoamericana de filosofía, 2005
This article discusses and continues the line of interpretation of apories's roll in Plato... more This article discusses and continues the line of interpretation of apories's roll in Plato's dialogues proposed by Marcelo Pimenta Marques in his article "O sentido dialetico das aporias no Eutidemo de Platâo". In order to do that, it reexamines the Eutidemo to find apories' sense in the light of its general purpose and structure: the exhibition of the contrast between the sophistical and the philosophical conception of knowledge. By means of this interpretation, this article aims to show that the traditional discussion that focused in the antithesis between irony/knowledge and seriousness/joke isn't pertinent.
En los albores mismos de su filosofía, Platón muestra especial interés por determinar en qué cons... more En los albores mismos de su filosofía, Platón muestra especial interés por determinar en qué consiste la indagación filosófica o dialéctica. En este trabajo intentaremos reconstruir el proceso mediante el cual Platón lleva a cabo su propósito, centrándonos en el examen de los comienzos de este proceso, que ciertamente se extiende hasta los últimos escritos platónicos. A partir del análisis de la Apología, el Laques y el Cármides, sostendremos que para Platón lo que se espera del auténtico indagador-filósofo-al menos en lo que toca a estos tres diálogos socráticos-es que sea capaz de definir con claridad y corrección qué es cada cosa, conjuntamente con un otro, en el seno de una discusión que dé a la vez que reciba razones bien fundamentadas. De este modo, esperamos poner de manifiesto la notable identificación que opera Platón entre el propio advenimiento de su pensamiento y la instauración de lo que él presenta como práctica dialéctica.
The “college experience” performed by the Parisian Facultas artium has been reflected in the so-c... more The “college experience” performed by the Parisian Facultas artium has been reflected in the so-called didascalical works, which exhibit how philosophy is practiced and taught in the first half of the XIIIth century. In this regard, we will examine a) the influence of neoplatonic Scholastic in the philosophical development of the Late Middle Ages and b) the possibility to talk about the philosophy of the magistri artium, being both issues linked to one another. With respect to b), we will review De Libera’s and Lafleur’s positions, who discuss the conception of philosophy and the philosophical ideal proper of the XIIIth century in order to determine which the status of philosophy in the Faculty of Arts of Paris was and if it is or is not a Faculty of philosophy. On this basis, we will analyze a paradigmatic text in its kind, the Division scientiarum of the master of art Arnulf of Provence –especially the “Introdvctio” and the “Philosophia moralis”–, noting how pertinent the conclusi...
Pontificia Universidad Católica del Perú eBooks, 2023
La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las... more La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las denominadas obras didascálicas, que exhiben cómo la filosofía es practicada y enseñada en la primera mitad del s. XIII. Al respecto, examinaremos a) la influencia de la escolástica neoplatónica en el desarrollo filosófico de la Baja Edad Media y b) la posibilidad de hablar de la filosofía de los magistri artium, ambas cuestiones vinculadas entre sí. En el marco de b), revisaremos las posturas de De Libera y de Lafleur, quienes analizan la concepción de la filosofía y el ideal filosófico propios del s. XIII en pos de determinar el estatus de la filosofía en la Facultad de Arte de París y si esta es o no una Facultad de Filosofía. Sobre esta base, analizaremos un texto paradigmático en su especie, la Divisio scientiarum del maestro de arte Arnulfo de Provenza -en especial la "Introdvctio" y la "Philosophia moralis"-, observando cuán pertinentes resultan, en este caso, las conclusiones de ambos autores. Mediante tal análisis pretendemos mostrar en qué medida podemos hablar de la filosofía de los magistri artium, considerando tanto la influencia tardo-antigua cuanto la configuración y reivindicación consciente de una cierta forma de vida que se desarrolla en el marco institucional específico de
La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las... more La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las denominadas obras didascálicas, que exhiben cómo la filosofía es practicada y enseñada en la primera mitad del s. XIII. Al respecto, examinaremos a) la influencia de la escolástica neoplatónica en el desarrollo filosófico de la Baja Edad Media y b) la posibilidad de hablar de la filosofía de los magistri artium, ambas cuestiones vinculadas entre sí. En el marco de b), revisaremos las posturas de De Libera y de Lafleur, quienes analizan la concepción de la filosofía y el ideal filosófico propios del s. XIII en pos de determinar el estatus de la filosofía en la Facultad de Arte de París y si esta es o no una Facultad de Filosofía. Sobre esta base, analizaremos un texto paradigmático en su especie, la Divisio scientiarum del maestro de arte Arnulfo de Provenza -en especial la "Introdvctio" y la "Philosophia moralis"-, observando cuán pertinentes resultan, en este caso, las conclusiones de ambos autores. Mediante tal análisis pretendemos mostrar en qué medida podemos hablar de la filosofía de los magistri artium, considerando tanto la influencia tardo-antigua cuanto la configuración y reivindicación consciente de una cierta forma de vida que se desarrolla en el marco institucional específico de
La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las... more La "experiencia universitaria" vivida por la Facultas artium parisina ha quedado reflejada en las denominadas obras didascálicas, que exhiben cómo la filosofía es practicada y enseñada en la primera mitad del s. XIII. Al respecto, examinaremos a) la influencia de la escolástica neoplatónica en el desarrollo filosófico de la Baja Edad Media y b) la posibilidad de hablar de la filosofía de los magistri artium, ambas cuestiones vinculadas entre sí. En el marco de b), revisaremos las posturas de De Libera y de Lafleur, quienes analizan la concepción de la filosofía y el ideal filosófico propios del s. XIII en pos de determinar el estatus de la filosofía en la Facultad de Arte de París y si esta es o no una Facultad de Filosofía. Sobre esta base, analizaremos un texto paradigmático en su especie, la Divisio scientiarum del maestro de arte Arnulfo de Provenza -en especial la "Introdvctio" y la "Philosophia moralis"-, observando cuán pertinentes resultan, en este caso, las conclusiones de ambos autores. Mediante tal análisis pretendemos mostrar en qué medida podemos hablar de la filosofía de los magistri artium, considerando tanto la influencia tardo-antigua cuanto la configuración y reivindicación consciente de una cierta forma de vida que se desarrolla en el marco institucional específico de
Los escritos platónicos, como se sabe, comparten en su mayoría la forma del diálogo, en cuyo marc... more Los escritos platónicos, como se sabe, comparten en su mayoría la forma del diálogo, en cuyo marco Platón presenta y desarrolla una amplia variedad de temas. Son motivos netamente filosóficos los que llevan a Platón a elegir este género literario 1 . La forma dialógica, lejos de ser accidental y externa, es inherente a la filosofía platónica. Representa el modo natural en que el propio pensar se desarrolla, esto es, por medio de preguntas y respuestas. En efecto, según el propio Platón expone en Teet. 189e y Sof. 263e, el pensamiento es el diálogo silencioso del alma consigo misma. La forma dialógica se presenta así como la forma madre de todo método filosófico 2 . Ciertamente, además, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos tipos de discurso o procedimientos explicativos en el tratamiento de una determinada cuestión. Al parecer, Platón utiliza explícitamente este género por ser el medio que mejor refleja la manera en que se genera, desenvuelve y afianza el proceso gradual del conocimiento 3 . Además, en tanto que obra dramático-filosófica, cada diálogo platónico es una * Este trabajo retoma una serie de escritos anteriores concebidos a la luz del Seminario de Doctorado "Ley,
"La forma dialógica y su nueva función en la Leyes de Platón" en Santa Cruz, M. I., Marcos, G. y Di Camillo, S. (comps.), Diálogo con los griegos. Estudios sobre Platón, Aristóteles y Plotino, Bs. As., Colihue, 2004, pp. 131-145, ISBN nº 950-581-509-3, Nov 2004
Al parecer, Platón elige explícitamente el género literario del diálogo por ser el medio que mejo... more Al parecer, Platón elige explícitamente el género literario del diálogo por ser el medio que mejor refleja el modo propio en que se genera, desenvuelve y afianza el proceso del conocimiento. Respecto a esto, las Leyes -tal vez una de las obras más enigmáticas del Corpus platonicum- no es una excepción. Sin embargo, en ella el estilo dialógico adquiere cierta peculiaridad. Sostendremos que si a lo largo de su obra Platón recurre a
la forma dialógica como la más propicia para llevar a cabo la indagación filosófica, en las Leyes, en cambio, la utiliza como medio para comunicar sus resultados. De este modo la forma dialógica, que resulta ser el mejor espejo del despliegue del
pensamiento, en las Leyes se convierte en el género literario más adecuado para retratar el pensamiento desplegado en la acción, uniendo en perfecta fusión theoría y praxis.
Le es propio a la filosofía platónica la búsqueda constante de una explicación fundada.
A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la forma liter... more A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la
forma literaria del diálogo, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos modos
discursivos o procedimientos de explicación en la indagación de una determinada
cuestión, sostenemos que el Fedón es una exhortación al modo filosófico de vida,
entendido como la práctica de un examen permanente que exige a cada paso
fundamentación. En efecto, como pretendemos mostrar, por un lado, dicho
recuestionamiento de la razón se imposta en el diálogo como una reinterpretación de la
tradición a partir de la especial relación que Platón logra entre dos modos discursivos
diferentes, argumentación y mito. Por otro, la necesidad de justificación es confirmada
como tema principal del Fedón por el uso deliberado del procedimiento explicativo de
la contraposición, en especial entre saber y opinión, sobre la que se asienta todo el
desarrollo del diálogo.
A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la forma liter... more A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la
forma literaria del diálogo, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos modos
discursivos o procedimientos de explicación en la indagación de una determinada
cuestión, sostenemos que el Fedón es una exhortación al modo filosófico de vida,
entendido como la práctica de un examen permanente que exige a cada paso
fundamentación. En efecto, como pretendemos mostrar, por un lado, dicho
recuestionamiento de la razón se imposta en el diálogo como una reinterpretación de la
tradición a partir de la especial relación que Platón logra entre dos modos discursivos
diferentes, argumentación y mito. Por otro, la necesidad de justificación es confirmada
como tema principal del Fedón por el uso deliberado del procedimiento explicativo de
la contraposición, en especial entre saber y opinión, sobre la que se asienta todo el
desarrollo del diálogo.
A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la forma liter... more A la luz del análisis del diálogo platónico como unidad de forma y contenido donde la
forma literaria del diálogo, siendo una y la misma, alberga el uso de distintos modos
discursivos o procedimientos de explicación en la indagación de una determinada
cuestión, sostenemos que el Fedón es una exhortación al modo filosófico de vida,
entendido como la práctica de un examen permanente que exige a cada paso
fundamentación. En efecto, como pretendemos mostrar, por un lado, dicho
recuestionamiento de la razón se imposta en el diálogo como una reinterpretación de la
tradición a partir de la especial relación que Platón logra entre dos modos discursivos
diferentes, argumentación y mito. Por otro, la necesidad de justificación es confirmada
como tema principal del Fedón por el uso deliberado del procedimiento explicativo de
la contraposición, en especial entre saber y opinión, sobre la que se asienta todo el
desarrollo del diálogo.
El propósito de este trabajo es intentar dilucidar, en la medida en que ello sea posible, cuál es... more El propósito de este trabajo es intentar dilucidar, en la medida en que ello sea posible,
cuál es la significación de la expresión didónai lógon, tan cara a Platón, en algunos de
sus primeros diálogos. A partir de entenderla de un modo general como dar razón,
rastrearemos su uso en Apología, Laques, Cármides y Protágoras tratando de
especificar qué quiere decir en cada caso, teniendo en cuenta tanto el contexto en que se
encuentra como su relación con expresiones afines. Al analizar los pasajes pertinentes,
la expresión aparece indisolublemente ligada al procedimiento dialéctico, entendido
como el método filosófico que se ocupa específicamente del examen de uno mismo.
Este procedimiento, que consiste en un verdadero dialégesthai, es decir, en un
preguntarse y responderse unos a otros con brevedad y corrección, en contraposición
con el proceder erístico, es el único capaz de ofrecer un discurso consistente, que haga
posible aprehender la verdad al exhibir la naturaleza de cada uno de los seres para sí y
para otros.
Este documento está disponible para su consulta y descarga en Memoria Académica, el repositorio i... more Este documento está disponible para su consulta y descarga en Memoria Académica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunión, el registro, la difusión y la preservación de la producción científico-académica édita e inédita de los miembros de su comunidad académica. Para más información, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa está a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestión y coordinación para la concreción de los objetivos planteados. Para más información, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar Licenciamiento Esta obra está bajo una licencia Atribución-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Argentina de Creative Commons. Para ver una copia breve de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/. Para ver la licencia completa en código legal, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode. O envíe una carta a Creative Commons,