Sebastián Ignacio Vásquez Yel | Universidad de Buenos Aires (original) (raw)

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Papers by Sebastián Ignacio Vásquez Yel

En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respecto de l... more En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respecto de la naturaleza del sí mismo homérico y criticaremos de ellas aquellas en las que la conciencia y la unidad o fragmentariedad de sus órganos se presentan como lo fundamental a la hora de definir la mismidad del hombre homérico. Ante estas investigaciones, intentamos plantear el sí mismo en general como un plus, como un cúmulo de posibilidades que se sella con la muerte decretada por el Destino durante el parto del ser humano. Por tanto, el Destino será la determinación que como nudo, límite y contorno de la existencia contiene al mortal.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Platon, en su critica a la retorica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que desmont... more Platon, en su critica a la retorica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que desmonta los presupuestos segun los cuales los maestros de retorica la proclamaban como techn¯e. Platon revela la ausencia de saber tecnico respecto de los fines perseguidos y de los metodos empleados como el factor primordial por el cual no se cataloga la retorica como un arte. Segundo, Platon pone en obra una potencia creativa junto a esta invectiva, pues cimienta el verdadero arte retorico, al poner el saber sobre lo justo, las almas y los tipos de discursos como su fundamento y la dialectica como su metodo.

Byzantion nea hellás, Oct 1, 2017

Resumen Heidegger piensa la filosofía en tanto metafísica viéndola en su final. Para entender est... more Resumen Heidegger piensa la filosofía en tanto metafísica viéndola en su final. Para entender este momento de la historia de la filosofía es preciso vislumbrar qué es la metafísica. Ésta es aquel ámbito del saber encargado de determinar una definición de lo ente en general, ella pregunta " ¿Qué es ente? " , siendo el ser del ente o la entidad su objeto propio, lo articula en un sentido de ser, pero no preguntado por el sentido del ser mismo. Éste es, para Heidegger, el fundamento de la metafísica, y pensar su sentido significa pensar desde aquello que se muestra como la superación del pensar metafísico. Palabras claves: Heidegger / metafísica / pensar / lo ente / ser / superación / ἀλήθεια.

Resumen Platón, en su crítica a la retórica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que... more Resumen Platón, en su crítica a la retórica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que desmonta los presupuestos según los cuales los maestros de retórica la proclamaban como techn¯ e. Platón revela la ausencia de saber técnico respecto de los fines perseguidos y de los métodos empleados como el factor primordial por el cual no se cataloga la retórica como un arte. Segundo, Platón pone en obra una potencia creativa junto a esta invectiva, pues cimienta el verdadero arte retórico, al poner el saber sobre lo justo, las almas y los tipos de discursos como su fundamento y la dialéctica como su método. Abstract Plato, in his critique on rhetoric, transits two moments. First, he raises an attack that dismantles the presuppositions according to which the masters of rhetoric proclaimed it as «techn¯ e». Plato reveals the absence of technical knowledge regarding the aims pursued and the methods employed as the primary factor by which rethoric is not cataloged as an art. Second, Plato puts a creative power together with this invective, because he builds the ground for the true rhetorical art by putting the knowledge about justice, the souls and the types of discourses as its foundation and the dialectic as its method.

Resumen: En este escrito se desarrolla una crítica a las teorías que fundan su concepción del sí ... more Resumen: En este escrito se desarrolla una crítica a las teorías que fundan su concepción del sí mismo del hombre homérico en la entidad psicosomática. Luego se elabora la comprensión que este hombre singular tuvo de su mismidad en relación a los límites de su existencia determinados como Moira y a la moral político-heroica que surge sobre estos límites. Abstract: In this paper a critique is developed to the theories that found their conception of the self of the Homeric man in the psychosomatic entity. Then it is develops the understanding that the singular man had of its own self in relation to the limits of its existence determined as Moira and to the politic-heroic moral that arises on these limits.

Conference Presentations by Sebastián Ignacio Vásquez Yel

Actas del Octavo Coloquio Internacional: Cartografías del yo en el mundo antiguo. Estrategias de su textualización , 2019

Resumen En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respe... more Resumen En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respecto de la naturaleza del sí mismo homérico y criticaremos de ellas aquellas en las que la conciencia y la unidad o fragmentariedad de sus órganos se presentan como lo fundamental a la hora de definir la mismidad del hombre homérico. Ante estas investigaciones, intentamos plantear el sí mismo en general como un plus, como un cúmulo de posibilidades que se sella con la muerte decretada por el Destino durante el parto del ser humano. Por tanto, el Destino será la determinación que como nudo, límite y contorno de la existencia contiene al mortal. 1. La lectura del sí mismo homérico desde el prejuicio histórico de la conciencia como unidad La investigación, fundada en una suerte de subjetividad o mente corporal, acerca de lo que significó αὐτός en la Ilíada ha sido reiterada de múltiples maneras al interior de la crítica. Se ha llegado a hablar, incluso, en términos de una interioridad "visceral", literalmente contenida en las entrañas (Idelfonse, 2011, p.225). En estos abordajes se pueden diferenciar claramente dos corrientes. La primera, representada por Snell (1965), Bremmer (1985) y Feyerabend (2013), hace manifiesta una identidad singular fragmentaria: el sí mismo no se logra conformar pues los órganos de la conciencia no se cohesionan en un todo orgánico. Una segunda corriente, representada por Gaskin (1990), Clark (1999) y Long (2015), propone un sí mismo identificado con órganos mentales que conforman, según Long, un psychosomatic whole. Por tanto, el sí mismo es o lo uno o lo múltiple; o un médium universal o las diferencias reflejadas cada una en sí e indiferentes para las demás. La forma Octavo Coloquio Internacional Centro de Estudios Helénicos Cartografías del yo en el mundo antiguo. Estrategias de su textualización La Plata, 26, 27, 28 y 29 de junio de 2018

IV Jornadas de Jóvenes Investigadores de la Antigüedad Grecolatina - UBA, 2017

Una vía posible para investigar Euménides está en el concepto foucaultiano de heterotopía, el que... more Una vía posible para investigar Euménides está en el concepto foucaultiano de heterotopía, el que exige la consideración de la obra en tanto opsis. Esto significa que la ya citada tragedia de Esquilo es una obra escenificada, y que en su realización se sirve del espacio real de la skenē y del espacio circundante, transformándolo de tal modo que en ese emplazamiento las relaciones de los hombres al interior de la pólis quedan trastocadas o incluso trastornadas. David Wiles afirma en su libro Tragedy in Athens: Performance Space and Theatrical Meaning (1997) que «el teatro debe ser visto como una “heterotopía”» (p.3), puntualizando que de lo que se trata es de ver cómo eventos desplegados en una heterotopía dedicada a Dioniso «representan, contestan e invierten a la pólis en totalidad» (p. 3). Este concepto de Foucault parece poder contener dentro de sí tanto la imagen elaborada por Jaspers —quien ve la tragedia en tanto un espejo abisal, en la cual la colectividad a la vez de ver una imagen reflejada de sí misma, se hace comunidad— y también la de Vidal-Naquet —quien habla de la tragedia como un espejo roto, en donde cada uno de sus fragmentos hace referencia a una parcela de la realidad. Pero además tiene la riqueza de desplegar el significado de la posible opsis de Euménides más allá de su inmediatez, descubriendo y creando un contenido profundo del que la tragedia es símbolo, tal como lo es el ψῆφος sostenido por Atenea frente al recién instaurado tribunal del Areópago. En este caso, el símbolo no busca llamar la atención sobre sí, sino apuntar hacia algo otro. Así, el ya señalado ψῆφος aparece como una de las heterotopías señaladas por Foucault, el espejo, en el cual lo que se muestra es siempre distinto del espejo mismo. Debemos preguntar entonces, cuál es la imagen que los atenienses podrían haber visto reflejada en el mítico ψῆφος empleado para absolver de toda culpa a Orestes y cuál es el reflejo de sí que este pueblo pudo contemplar al representarse esta tragedia frente a sus ojos.
Arriesgando la tesis de que Euménides es una heterotopía, primeramente nos detendremos brevemente en este concepto e intentaremos ahondar en su definición y relación con la tragedia. Luego se tratará acerca de la realidad política de la Atenas de Esquilo, para plantearla como una crisis, principalmente por las reformas recién establecidas por Efialtes al Areópago y cómo es que esta crisis es reflejada en Euménides como un conflicto entre la vieja legalidad de las Erinias y la nueva justicia instaurada por Atenea en el Areópago, a la vez de señalar el papel que la persuasión (Peithō) tiene en la resolución de ambos conflictos.

En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respecto de l... more En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respecto de la naturaleza del sí mismo homérico y criticaremos de ellas aquellas en las que la conciencia y la unidad o fragmentariedad de sus órganos se presentan como lo fundamental a la hora de definir la mismidad del hombre homérico. Ante estas investigaciones, intentamos plantear el sí mismo en general como un plus, como un cúmulo de posibilidades que se sella con la muerte decretada por el Destino durante el parto del ser humano. Por tanto, el Destino será la determinación que como nudo, límite y contorno de la existencia contiene al mortal.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Platon, en su critica a la retorica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que desmont... more Platon, en su critica a la retorica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que desmonta los presupuestos segun los cuales los maestros de retorica la proclamaban como techn¯e. Platon revela la ausencia de saber tecnico respecto de los fines perseguidos y de los metodos empleados como el factor primordial por el cual no se cataloga la retorica como un arte. Segundo, Platon pone en obra una potencia creativa junto a esta invectiva, pues cimienta el verdadero arte retorico, al poner el saber sobre lo justo, las almas y los tipos de discursos como su fundamento y la dialectica como su metodo.

Byzantion nea hellás, Oct 1, 2017

Resumen Heidegger piensa la filosofía en tanto metafísica viéndola en su final. Para entender est... more Resumen Heidegger piensa la filosofía en tanto metafísica viéndola en su final. Para entender este momento de la historia de la filosofía es preciso vislumbrar qué es la metafísica. Ésta es aquel ámbito del saber encargado de determinar una definición de lo ente en general, ella pregunta " ¿Qué es ente? " , siendo el ser del ente o la entidad su objeto propio, lo articula en un sentido de ser, pero no preguntado por el sentido del ser mismo. Éste es, para Heidegger, el fundamento de la metafísica, y pensar su sentido significa pensar desde aquello que se muestra como la superación del pensar metafísico. Palabras claves: Heidegger / metafísica / pensar / lo ente / ser / superación / ἀλήθεια.

Resumen Platón, en su crítica a la retórica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que... more Resumen Platón, en su crítica a la retórica, transita dos momentos. Primero plantea un ataque que desmonta los presupuestos según los cuales los maestros de retórica la proclamaban como techn¯ e. Platón revela la ausencia de saber técnico respecto de los fines perseguidos y de los métodos empleados como el factor primordial por el cual no se cataloga la retórica como un arte. Segundo, Platón pone en obra una potencia creativa junto a esta invectiva, pues cimienta el verdadero arte retórico, al poner el saber sobre lo justo, las almas y los tipos de discursos como su fundamento y la dialéctica como su método. Abstract Plato, in his critique on rhetoric, transits two moments. First, he raises an attack that dismantles the presuppositions according to which the masters of rhetoric proclaimed it as «techn¯ e». Plato reveals the absence of technical knowledge regarding the aims pursued and the methods employed as the primary factor by which rethoric is not cataloged as an art. Second, Plato puts a creative power together with this invective, because he builds the ground for the true rhetorical art by putting the knowledge about justice, the souls and the types of discourses as its foundation and the dialectic as its method.

Resumen: En este escrito se desarrolla una crítica a las teorías que fundan su concepción del sí ... more Resumen: En este escrito se desarrolla una crítica a las teorías que fundan su concepción del sí mismo del hombre homérico en la entidad psicosomática. Luego se elabora la comprensión que este hombre singular tuvo de su mismidad en relación a los límites de su existencia determinados como Moira y a la moral político-heroica que surge sobre estos límites. Abstract: In this paper a critique is developed to the theories that found their conception of the self of the Homeric man in the psychosomatic entity. Then it is develops the understanding that the singular man had of its own self in relation to the limits of its existence determined as Moira and to the politic-heroic moral that arises on these limits.

Actas del Octavo Coloquio Internacional: Cartografías del yo en el mundo antiguo. Estrategias de su textualización , 2019

Resumen En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respe... more Resumen En el siguiente texto intentaremos dar cuenta de diversas corrientes investigativas respecto de la naturaleza del sí mismo homérico y criticaremos de ellas aquellas en las que la conciencia y la unidad o fragmentariedad de sus órganos se presentan como lo fundamental a la hora de definir la mismidad del hombre homérico. Ante estas investigaciones, intentamos plantear el sí mismo en general como un plus, como un cúmulo de posibilidades que se sella con la muerte decretada por el Destino durante el parto del ser humano. Por tanto, el Destino será la determinación que como nudo, límite y contorno de la existencia contiene al mortal. 1. La lectura del sí mismo homérico desde el prejuicio histórico de la conciencia como unidad La investigación, fundada en una suerte de subjetividad o mente corporal, acerca de lo que significó αὐτός en la Ilíada ha sido reiterada de múltiples maneras al interior de la crítica. Se ha llegado a hablar, incluso, en términos de una interioridad "visceral", literalmente contenida en las entrañas (Idelfonse, 2011, p.225). En estos abordajes se pueden diferenciar claramente dos corrientes. La primera, representada por Snell (1965), Bremmer (1985) y Feyerabend (2013), hace manifiesta una identidad singular fragmentaria: el sí mismo no se logra conformar pues los órganos de la conciencia no se cohesionan en un todo orgánico. Una segunda corriente, representada por Gaskin (1990), Clark (1999) y Long (2015), propone un sí mismo identificado con órganos mentales que conforman, según Long, un psychosomatic whole. Por tanto, el sí mismo es o lo uno o lo múltiple; o un médium universal o las diferencias reflejadas cada una en sí e indiferentes para las demás. La forma Octavo Coloquio Internacional Centro de Estudios Helénicos Cartografías del yo en el mundo antiguo. Estrategias de su textualización La Plata, 26, 27, 28 y 29 de junio de 2018

IV Jornadas de Jóvenes Investigadores de la Antigüedad Grecolatina - UBA, 2017

Una vía posible para investigar Euménides está en el concepto foucaultiano de heterotopía, el que... more Una vía posible para investigar Euménides está en el concepto foucaultiano de heterotopía, el que exige la consideración de la obra en tanto opsis. Esto significa que la ya citada tragedia de Esquilo es una obra escenificada, y que en su realización se sirve del espacio real de la skenē y del espacio circundante, transformándolo de tal modo que en ese emplazamiento las relaciones de los hombres al interior de la pólis quedan trastocadas o incluso trastornadas. David Wiles afirma en su libro Tragedy in Athens: Performance Space and Theatrical Meaning (1997) que «el teatro debe ser visto como una “heterotopía”» (p.3), puntualizando que de lo que se trata es de ver cómo eventos desplegados en una heterotopía dedicada a Dioniso «representan, contestan e invierten a la pólis en totalidad» (p. 3). Este concepto de Foucault parece poder contener dentro de sí tanto la imagen elaborada por Jaspers —quien ve la tragedia en tanto un espejo abisal, en la cual la colectividad a la vez de ver una imagen reflejada de sí misma, se hace comunidad— y también la de Vidal-Naquet —quien habla de la tragedia como un espejo roto, en donde cada uno de sus fragmentos hace referencia a una parcela de la realidad. Pero además tiene la riqueza de desplegar el significado de la posible opsis de Euménides más allá de su inmediatez, descubriendo y creando un contenido profundo del que la tragedia es símbolo, tal como lo es el ψῆφος sostenido por Atenea frente al recién instaurado tribunal del Areópago. En este caso, el símbolo no busca llamar la atención sobre sí, sino apuntar hacia algo otro. Así, el ya señalado ψῆφος aparece como una de las heterotopías señaladas por Foucault, el espejo, en el cual lo que se muestra es siempre distinto del espejo mismo. Debemos preguntar entonces, cuál es la imagen que los atenienses podrían haber visto reflejada en el mítico ψῆφος empleado para absolver de toda culpa a Orestes y cuál es el reflejo de sí que este pueblo pudo contemplar al representarse esta tragedia frente a sus ojos.
Arriesgando la tesis de que Euménides es una heterotopía, primeramente nos detendremos brevemente en este concepto e intentaremos ahondar en su definición y relación con la tragedia. Luego se tratará acerca de la realidad política de la Atenas de Esquilo, para plantearla como una crisis, principalmente por las reformas recién establecidas por Efialtes al Areópago y cómo es que esta crisis es reflejada en Euménides como un conflicto entre la vieja legalidad de las Erinias y la nueva justicia instaurada por Atenea en el Areópago, a la vez de señalar el papel que la persuasión (Peithō) tiene en la resolución de ambos conflictos.