mayralec blanchard | Universidad de Buenos Aires (original) (raw)
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Papers by mayralec blanchard
Clepsydra. Revista Internacional de Estudios de Género y Teoría Feminista, 2005
Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al prob... more Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al problema de cómo relacionarnos con «nuestras otras diferentes» (mujeres en situación de subalternidad en razón de clase, de etnia, de acceso a educación formal), para quienes somos vistas como representantes de los centros hegemónicos de poder. Simultáneamente, para éstos conservamos nuestra otredad, que se convierte en una identidad subalterna heterodesignada que tenemos que evaluar. En los entrecruzamientos culturales es necesario propiciar que el/la interlocutor/a en posición dominante interrogue su lugar de enunciación, que comprenda que como todo sujeto está también situado, escindido en su propia cultura y que ésta nunca es plena sino que también está atrapada en su propio antagonismo interior.
Mora (Buenos Aires), Dec 1, 2008
La crisis de la postmodernidad-si así nombramos el cambio de autoridad del patrón monocultural de... more La crisis de la postmodernidad-si así nombramos el cambio de autoridad del patrón monocultural de la razón moderna-contribuyó a liberar una multiplicidad de otredades (étnicas, sociales, genérico-sexuales, etc.) y ha ido presionando para incluir voces hasta ahora subrepresentadas o desvalorizadas por la dominante androcéntrica occidental-metropolitana. (Nelly Richard, 1998) El progresivo cuestionamiento a la concepción de sujeto unitario como entidad transparente y racional que todas las corrientes filosóficas innovadoras del siglo XX propiciaron, fue gestando un cambio de paradigma que puso en el centro de la teoría feminista "las diferencias entre las mujeres"(Chantal Mouffe, 1992). El feminismo filosófico que había recorrido un largo camino atravesado por la polémica "igualdad-diferencia" y, tras considerar su falsa oposición y su necesaria complementariedad, debió a partir de los años ochenta, aceptar el desafío de este nuevo escenario intentando nuevas articulaciones para no perder su potencial emancipador. La tarea que me propongo implica evaluar las relaciones y tensiones entre una constelación de términos que la filosofía de género o los feminismos filosóficos de distintas orientaciones, empezaron a hacer circular a partir de los años '80 para poder responder al reto teórico que significó la crisis del sujeto y el "estallido de las diferencias". Los términos en juego son :
Mora (Buenos Aires), 2008
Clepsydra Revista De Estudios De Genero Y Teoria Feminista, 2005
Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al prob... more Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al problema de cómo relacionarnos con «nuestras otras diferentes» (mujeres en situación de subalternidad en razón de clase, de etnia, de acceso a educación formal), para quienes somos vistas como representantes de los centros hegemónicos de poder. Simultáneamente, para éstos conservamos nuestra otredad, que se convierte en una identidad subalterna heterodesignada que tenemos que evaluar. En los entrecruzamientos culturales es necesario propiciar que el/la interlocutor/a en posición dominante interrogue su lugar de enunciación, que comprenda que como todo sujeto está también situado, escindido en su propia cultura y que ésta nunca es plena sino que también está atrapada en su propio antagonismo interior.
Sexualidad Salud Y Sociedad Revista Latinoamericana, 2013
Cuando se habla de Multiculturalismo debemos distinguir al menos dos alcances del término: uno, (... more Cuando se habla de Multiculturalismo debemos distinguir al menos dos alcances del término: uno, (que llamaremos multiculturalismo 1) que refiere a diferencias nacionales, étnicas o religiosas y su contenido puede estar conceptualizado como "formas de vida" diferentes que son conservadoras de tradiciones particulares dentro incluso de un mismo Estadonación; y otro (multiculturalismo 2) más abarcador que desde la academia se lo suele denominar también "políticas de la identidad" o "políticas
Feminismos De Paris a La Plata 2006 Isbn 950 895 213 X Pags 127 145, 2006
Feminismo filosófico en el contexto latinoamericano: ¿quién habla y cómo? Subjetivación política ... more Feminismo filosófico en el contexto latinoamericano: ¿quién habla y cómo? Subjetivación política y subalternidad. * Mayra Leciñana Blanchard Resumen Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al problema de cómo relacionarnos con «nuestras otras diferentes» (mujeres en situación de subalternidad en razón de clase, de etnia, de acceso a educación formal), para quienes somos vistas como representantes de los centros hegemónicos de poder. Simultáneamente, para éstos conservamos nuestra otredad, que se convierte en una identidad subalterna heterodesignada que tenemos que evaluar. En los entrecruzamientos culturales es necesario propiciar que el/la interlocutor/a en posición dominante interrogue su lugar de enunciación, que comprenda que como todo sujeto está también situado, escindido en su propia cultura y que ésta nunca es plena sino que también está atrapada en su propio antagonismo interior. Latin American researchers on Philosophy & Gender Theory must face the question of how to communicate each other to «our she-other» women. These women are sometimes situated in different positions of subalternity due to class, ethnia, & educational level.
Clepsydra. Revista Internacional de Estudios de Género y Teoría Feminista, 2005
Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al prob... more Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al problema de cómo relacionarnos con «nuestras otras diferentes» (mujeres en situación de subalternidad en razón de clase, de etnia, de acceso a educación formal), para quienes somos vistas como representantes de los centros hegemónicos de poder. Simultáneamente, para éstos conservamos nuestra otredad, que se convierte en una identidad subalterna heterodesignada que tenemos que evaluar. En los entrecruzamientos culturales es necesario propiciar que el/la interlocutor/a en posición dominante interrogue su lugar de enunciación, que comprenda que como todo sujeto está también situado, escindido en su propia cultura y que ésta nunca es plena sino que también está atrapada en su propio antagonismo interior.
Mora (Buenos Aires), Dec 1, 2008
La crisis de la postmodernidad-si así nombramos el cambio de autoridad del patrón monocultural de... more La crisis de la postmodernidad-si así nombramos el cambio de autoridad del patrón monocultural de la razón moderna-contribuyó a liberar una multiplicidad de otredades (étnicas, sociales, genérico-sexuales, etc.) y ha ido presionando para incluir voces hasta ahora subrepresentadas o desvalorizadas por la dominante androcéntrica occidental-metropolitana. (Nelly Richard, 1998) El progresivo cuestionamiento a la concepción de sujeto unitario como entidad transparente y racional que todas las corrientes filosóficas innovadoras del siglo XX propiciaron, fue gestando un cambio de paradigma que puso en el centro de la teoría feminista "las diferencias entre las mujeres"(Chantal Mouffe, 1992). El feminismo filosófico que había recorrido un largo camino atravesado por la polémica "igualdad-diferencia" y, tras considerar su falsa oposición y su necesaria complementariedad, debió a partir de los años ochenta, aceptar el desafío de este nuevo escenario intentando nuevas articulaciones para no perder su potencial emancipador. La tarea que me propongo implica evaluar las relaciones y tensiones entre una constelación de términos que la filosofía de género o los feminismos filosóficos de distintas orientaciones, empezaron a hacer circular a partir de los años '80 para poder responder al reto teórico que significó la crisis del sujeto y el "estallido de las diferencias". Los términos en juego son :
Mora (Buenos Aires), 2008
Clepsydra Revista De Estudios De Genero Y Teoria Feminista, 2005
Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al prob... more Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al problema de cómo relacionarnos con «nuestras otras diferentes» (mujeres en situación de subalternidad en razón de clase, de etnia, de acceso a educación formal), para quienes somos vistas como representantes de los centros hegemónicos de poder. Simultáneamente, para éstos conservamos nuestra otredad, que se convierte en una identidad subalterna heterodesignada que tenemos que evaluar. En los entrecruzamientos culturales es necesario propiciar que el/la interlocutor/a en posición dominante interrogue su lugar de enunciación, que comprenda que como todo sujeto está también situado, escindido en su propia cultura y que ésta nunca es plena sino que también está atrapada en su propio antagonismo interior.
Sexualidad Salud Y Sociedad Revista Latinoamericana, 2013
Cuando se habla de Multiculturalismo debemos distinguir al menos dos alcances del término: uno, (... more Cuando se habla de Multiculturalismo debemos distinguir al menos dos alcances del término: uno, (que llamaremos multiculturalismo 1) que refiere a diferencias nacionales, étnicas o religiosas y su contenido puede estar conceptualizado como "formas de vida" diferentes que son conservadoras de tradiciones particulares dentro incluso de un mismo Estadonación; y otro (multiculturalismo 2) más abarcador que desde la academia se lo suele denominar también "políticas de la identidad" o "políticas
Feminismos De Paris a La Plata 2006 Isbn 950 895 213 X Pags 127 145, 2006
Feminismo filosófico en el contexto latinoamericano: ¿quién habla y cómo? Subjetivación política ... more Feminismo filosófico en el contexto latinoamericano: ¿quién habla y cómo? Subjetivación política y subalternidad. * Mayra Leciñana Blanchard Resumen Como investigadoras en Filosofía y Género en el contexto latinoamericano, nos enfrentamos al problema de cómo relacionarnos con «nuestras otras diferentes» (mujeres en situación de subalternidad en razón de clase, de etnia, de acceso a educación formal), para quienes somos vistas como representantes de los centros hegemónicos de poder. Simultáneamente, para éstos conservamos nuestra otredad, que se convierte en una identidad subalterna heterodesignada que tenemos que evaluar. En los entrecruzamientos culturales es necesario propiciar que el/la interlocutor/a en posición dominante interrogue su lugar de enunciación, que comprenda que como todo sujeto está también situado, escindido en su propia cultura y que ésta nunca es plena sino que también está atrapada en su propio antagonismo interior. Latin American researchers on Philosophy & Gender Theory must face the question of how to communicate each other to «our she-other» women. These women are sometimes situated in different positions of subalternity due to class, ethnia, & educational level.