Manuel Tironi | Pontificia Universidad Catolica de Chile (original) (raw)

Books by Manuel Tironi

Me abandono a la paz, hasta el punto de la aniquilación."-Georges Bataille Morir como evento étic... more Me abandono a la paz, hasta el punto de la aniquilación."-Georges Bataille Morir como evento ético Hace algún tiempo, uno de los miembros del colectivo que escribe este texto casi muere. Caminaba de noche por el Salar de Atacama, la temperatura bajaba y la linterna dejaba de funcionar. El camino al que debía llegar tendría que haber aparecido a la hora de caminata y ya llevaba tres sin rastros de la ruta. Y de pronto lo sintió. Fue un segundo, no mucho más que un frío en el cuerpo, pero un frío que fue mucho más que un frío y que no aceptaba ninguna reducción o interpretación: sintió que podía, ahí, morir. Así, sin reflexión ni hermenéutica. Dejar de existir como una realidad categórica.

Papers by Manuel Tironi

Estudios Públicos, 2023

El Antropoceno, o la hipótesis según la cual la actividad humana se ha convertido en una fuerza ... more El Antropoceno, o la hipótesis según la cual la actividad humana se ha convertido en una fuerza capaz de alterar las dinámicas terrestres inaugurando una nueva era geológica, ha generado una serie de debates más allá de las ciencias de la Tierra. En el presente artículo revisamos tres discusiones que el concepto ha provocado en las ciencias sociales y las humanidades, y que ponen de manifiesto los equívocos que el Antropoceno trae consigo: la tensión entre simetría o irreductiblidad entre naturaleza y sociedad; la condición del agente humano al que se le imputan las transformaciones en curso, y el sentido y alcance ético-político de las acciones que comienzan a movilizar se para responder a la crisis. Sobre la base de los fértiles claroscuros y desacuerdos del Antropoceno, y atendiendo tanto a la crisis planetaria que enfrentamos como al inusual dinamismo geológico de nuestro territorio, especulamos sobre la necesidad de ‘geologizar’ la sociología chilena, incorporando elementos y fuerzas más-que-humanas en sus recuentos de la constitución de lo social. A modo de ejemplos, planteamos la importancia de crear analíticas y métodos para pensar la identidad cultural, la corporalidad y la política desde su composición e interdependencia geológica. Concluimos invitando a la sociología chilena a hacerse parte del problema y a dejarse interpelar por la pregunta con que el Antropoceno nos incomoda: qué haremos.

Humanitas, 2023

A comienzos de octubre vio la luz pública Laudate Deum, la exhortación apostólica con la que Fran... more A comienzos de octubre vio la luz pública Laudate Deum, la exhortación apostólica con la que Francisco, a ochos años de la publicación de Laudato si', se refiere a la crisis climática. El llamado vuelve sobre algunas temáticas que ya se habían desarrollado en la última encíclica, pero con énfasis, lenguajes y referencias que hacen de Laudate Deum un mensaje en muchos sentidos más claro -incluso más jugado-. Por de pronto, la exhortación confirma que la cuestión ecológica no es un problema que al Vaticano simplemente le preocupe. La entiende, más bien, como la encrucijada crítica que marca la existencia contemporánea, y por lo tanto desde la cual se debe pensar tanto la Iglesia como lo social en toda su extensión.

REDER, 2023

Habiendo vivido junto al dinamismo geológico de la cuenca del Salar de Atacama (Chile) por mileni... more Habiendo vivido junto al dinamismo geológico de la cuenca del Salar de Atacama (Chile) por milenios, el pueblo Lickanantay ha acumulado abundantes datos observacionales y ceremoniales acerca de la naturaleza volcánica que les rodea y la participación de volcanes en procesos más amplios de formación cosmoecológica. Sin embargo, la vulcanológica formal no ha establecido un diálogo sustantivo con estos conocimientos. A través de una colaboración intercultural, este artículo expone lo que llamamos ‘vulcanología Lickanantay’ —o el sistema Lickanantay de conocimiento sobre volcanes, relaciones volcanes-humanos e interdependencia geocósmica— con el objetivo de hacerla disponible para la comunidad vulcanológica general. Primero, describimos las características básicas de la vulcanología Lickanantay. Luego nos enfocamos en el campo geotérmico de El Tatio para ofrecer una aproximación situada. Finalmente, delineamos algunos elementos para la gestión del riesgo volcánico desde una perspectiva Lickanantay. En nuestras conclusiones sugerimos que la vulcanología Lickanantay invita a pensar lo ‘indígena’ no como un conjunto finito de conocimientos y prácticas sino como una demanda por autonomía territorial y epistemológica, y que es sólo reconociendo esa demanda que la vulcanología podrá responder al llamado de la descolonización de la ciencia.

Ecological Reparation: Repair, Remediation and Resurgence in Social and Environmental Conflict, 2023

This essay speculates about a situation that often marks the practice of ecological reparation: t... more This essay speculates about a situation that often marks the practice of ecological reparation: those moments in which we doubt as we meet alternative ways of defining what ecology means and how reparation is done —other ways of delimiting life from death, other modes of practicing time and grief: an ecological reparation otherwise. I articulate this reflection with and through my collaborations with Likanantai and Mapuche communities as they try to heal lands, waters, and atmospheres damaged by settler-colonialism. I do not articulate a proper theoretical program, nor do I give a thorough account of the multiple hesitations that have punctuated my collaborations. I rather address three concrete situations —which I gloss as theses— that I have elevated as minor yet potentially fruitful analytics to approach ecological reparation and its decolonization. These theses are: ecological reparation in the context of Indigenous worlds entails working in the time, ethical imperative, and material texture of spectres; it involves the articulation of a politics of the unthinkable; and it is practically and spiritually oriented towards the restitution of abundance.

Endémico, 2022

Hace algún tiempo, uno de los miembros del colectivo que escribe este texto casi muere. Caminaba ... more Hace algún tiempo, uno de los miembros del colectivo que escribe este texto casi muere. Caminaba de noche por el Salar de Atacama, la temperatura bajaba y la linterna dejaba de funcionar. El camino al que debía llegar tendría que haber aparecido a la hora de caminata y ya llevaba tres sin rastros de la ruta. Y de pronto lo sintió. Fue un segundo, no mucho más que un frío en el cuerpo, pero un frío que fue mucho más que un frío y que no aceptaba ninguna reducción o interpretación: sintió que podía, ahí, morir. Así, sin reflexión ni hermenéutica. Dejar de existir como una realidad categórica. Antes, mucho antes, otra persona de este colectivo murió. Fue una muerte en vida o una vida que se expandió hacia un territorio que no es la "vida" tal como la entendemos. Dormía profundo, sumamente profundo, y de pronto su cuerpo cedió. Dejó de retener a su alma y ésta voló lejos en una experiencia de conciencia que habita pero no habita este mundo. No fue un sueño. No fue una sensación. Fue un modo de estar concreto y real -incluso lúcido- que sin embargo prescindió de las condiciones biofísicas que asociamos con la existencia.

An Anthropogenic Table of Elements, 2022

"Mining runs through our veins," a Chilean mining CEO said proudly while addressing hundreds of i... more "Mining runs through our veins," a Chilean mining CEO said proudly while addressing hundreds of investors in a fancy Santiago hotel. By evoking the colonial-borne and state-promoted narrative of the country's intimate relation to mining, he was reassuring investors that Chile-as a history, as a culture, as a territory-was not just ready for business, but that there was no better place for it. Chile is a world-leading producer of several elemental substances, including iodine and lithium, but it is copper, the reddish metal, which is widely understood to have erected modern Chile. Chile and copper are symbiotic, or so the story goes.

Tapuya: Latin American Science, Technology and Society, 2021

This Thematic Cluster is about ends. Ends of lives and relations, of possibilities and beginnings... more This Thematic Cluster is about ends. Ends of lives and relations, of possibilities and beginnings. If we use “ends” in the plural it is not only to signal to the multiplicity of places, bodies, and technopolitical arrangements in and with which ends unfold – but also to find a way of accounting for ends that end differently and that establish divergent continuities, if any. Ends in the plural because sometimes ends continue and continuation annihilates. For the disaster “we” – the “we” of those that think in terms of an actual “we” – have managed to create is not the fact of extinction nor the coming of an end, but the proliferation of extinctions that do not cease to kill – or that kill without ending – and ends that do not allow for openings and regenerations. In this Thematic Cluster, we try to think with the processes, sites, beings, and ecologies that, in the specificity of their divergent endings, render ends problematic: they force us to think ends in other terms.

Frontiers in Earth Science, 2022

The need of establishing more substantive dialogs between the mainstream and Indigenous knowledge... more The need of establishing more substantive dialogs between the mainstream and Indigenous knowledge on volcanoes has been increasingly recognized. To contribute to this endeavor, in this article we present the basic volcanological understandings of the Lickanantay people in the Salar de Atacama Basin. The Salar de Atacama Basin is an active volcanic territory within the Central Volcanic Zone of the Andes (CVZA). From the El Tatio geothermal field to Socompa volcano, more than 19 active volcanoes surround the territory that the Lickanantay (Atacameño) people have inhabited for more than 11,000 years. Living around and with the geological dynamism of the CVZA for millennia, the Lickanantay communities have accumulated rich observational and ceremonial data on volcanoes and volcanism. Paradoxically, however, while the Atacameño people have thoroughly characterized the CVZA, the volcanology community has not been properly introduced to the ancestral knowledge articulated in the territory. In order to make traditional Atacameño perspectives on volcanoes, volcanic risk, and geo-cosmic interdependence more amply available to the volcanology community, in this article, we present a basic description of what we call Atacameño volcanology. By Atacameño volcanology, we understand the ancestral principles by which volcanoes are known and understood as partaking in larger processes of a cosmoecological formation. Specifically, we describe the basic volcanological notions arising from the Lickanantay ancestral knowledge-volcanic formation, functions, and behavior. Second, we focus on the El Tatio geothermal field to offer a situated example. Finally, we delineate some relevant elements of human-volcano interactions and volcanic risk management from an Atacameño perspective. In our conclusions we suggest that volcanology, particularly in the context of the Andes, needs to engage more substantially with the Atacameño or other ancestral systems of knowledge production to expand volcanological insights and respond to the call for decolonizing science.

Extractive Industries and Society, 2021

Extractivism is intensifying climate-induced water tensions in indigenous communities. As a respo... more Extractivism is intensifying climate-induced water tensions in indigenous communities. As a response, climate sciences have acknowledged the capacity of Traditional Ecological Knowledge (TEK) for the design and application of ad-hoc adaptation techniques and interventions. However, the mainstream literature on indigenous water-related adaptation has often presented TEK in ways that neglect the knowledge flexibility and its political role in community perseverance and indigenous resurgence. To expand on this analysis, we examine the case of the Aymara community of Quillagua in northern Chile in the context of "extractivist droughts," or water dispossession caused by the mining complex. Specifically, we describe how Quillagueños and Quillagueñas articulate multiple strategies to resist against, co-exist with, and flourish in the face of the entwined effect of extractivism and colonialism on water, or what we call indigenous hydrosocial endurance. Drawing upon an ethnohistorical approach, we reconstruct the history of indigenous hydrosocial interventions articulated in Quillagua. Our results suggest that the Aymara community of Quillagua has resorted to four strategies to endure water dispossession over time: endurance by invention, reappropriation, ethnification, and tweaking. Each of these strategies responds to the specific and evolving hydro-political conditions produced by mining extraction that have affected indigenous livelihoods in the Atacama Desert since the 19th century. We conclude the article by arguing that adaptation literature and policy should acknowledge the embodied condition of indigenous knowledges; otherwise, it may be disempowering indigenous struggles against settler-colonialism.

TAPUYA: LATIN AMERICAN SCIENCE, TECHNOLOGY AND SOCIETY, 2021

Tubul-Raqui, in the Lafkenche territory of Arauco, southern Chile, is a wetland for conservation ... more Tubul-Raqui, in the Lafkenche territory of Arauco, southern Chile, is a wetland for conservation scientists and state officials, but a bude for Lafkenche people. Wetland and bude sometimes coincide, but they are also radically divergent. This paper, a collaboration between two scholars and a Lafkenche longko, is about the existential and political consequences of this disjuncture for Lafkenche life projects and struggles for self-determination. By chronicling two recent events in Tubul-Raqui – the implementation of a sustainable plan for wetland conservation and the 2010 tsunami – we argue that liberal conservation programs under the rubric of “sustainability,” or what we call convivial conservation, only reinforce Indigenous disspossesion and extenuates Lafkenche lives. We show, as well, that the decolonization of conservation entails accounting for the plural meanings, practices, and temporalities of extinction – since death in Tubul-Raqui was not brought by the tsunami but by the extreme latency of extractivism, or what we call extractivist endings. We conclude by reflecting on the political trap faced by Lafkenche communities in Tubul-Raqui – the impossibilty to save the bude without converting it into a wetland – and to what extent this situation demands for a mode of politics that inhabits at the intersection between the plausible and the unconceivable – or what we call an unthinkable politics.

Disaster Prevention and Management, 2021

Purpose — Based on the research, the authors identify how four key concepts in disaster studies-a... more Purpose — Based on the research, the authors identify how four key concepts in disaster studies-agency, local scale, memory and vulnerability-are interrupted, and how these interruptions offer new perspectives for doing disaster research from and for the South. Design/methodology/approach — Meta-analysis of case studies and revision of past and current collaborations of authors with communities across Chile.
Findings — The findings suggest that agency, local scale, memory and vulnerability, as fundamental concepts for disaster risk reduction (DRR) theory and practice, need to allow for ambivalences, ironies, granularization
and further materializations. The authors identify these characteristics as the conditions that emerge when doing disaster research from within the disaster itself, perhaps the critical condition of what is usually known
as the South.
Originality/value — The authors contribute to a reflexive assessment of fundamental concepts for critical disaster studies. The authors offer research-based and empirically rich redefinitions of these concepts. The
authors also offer a novel understanding of the political and epistemological conditions of the “South” as both a geography and a project.

Citation: Acuña, V.; Roldán, F.; Tironi, M.; Juzam, L. The Geo-Social Model: A Transdisciplinary ... more Citation: Acuña, V.; Roldán, F.; Tironi, M.; Juzam, L. The Geo-Social Model: A Transdisciplinary Approach to Flow-Type Landslide Analysis and Prevention. Sustainability 2021, 13, 2501.

Endémico, 2021

Lo que sigue es un intento por pensar desde la invitación de doña Sonia. Y lo haremos en la persp... more Lo que sigue es un intento por pensar desde la invitación de doña Sonia. Y lo haremos en la perspectiva de hilvanar futuros post-extractivistas. ¿Cómo serán esos futuros, desde dónde y con quiénes se construirán, qué brújulas éticas los guiarán y qué epistemologías los iluminarán?

Cultural Anthropology, 2020

Endémico, 2020

Si bien la pandemia nos muestra la importancia de renovar nuestra conexión con la Tierra, esta re... more Si bien la pandemia nos muestra la importancia de renovar nuestra conexión con la Tierra, esta reconexión requiere cuestionar el valor de la “acción” en nuestros imaginarios. Inspirados por el ecofeminismo, prácticas indígenas y otros linajes espirituales, en este breve ensayo reflexionamos en torno al descanso radical. Entendemos el descanso radical como el poder restaurativo, generativo y emancipatorio del reposo, y lo trabajamos en la perspectiva del cuidado, más específicamente de lo que llamamos ecología espiritual del cuidado. Proponemos colocar el amor y la conciencia profunda de la interconexión a la base de la sustentabilidad. Y nos preguntamos: ¿qué pasaría si sencillamente detenemos la exterioridad de la acción y el pensamiento para abrir la potencialidad ecológica y sanadora del descanso?

Sociological Review - Solidarity & Care, 2020

Haunted by an invisible threat that yet harms their bodies in very concrete ways—especially those... more Haunted by an invisible threat that yet harms their bodies in very concrete ways—especially those of the elder, the poor, and the pregnant. A threat that is biochemical in principle, but economic, social, and affective in practice. An ubiquitous harm that roams a fuzzy geography, suspended on airs, sedimented on soils, flowing through waters. A threat that they know when it started, but cannot know—not even estimate—when it will end. A harm that while suffocates the lives of entire populations and ecosystems, is kept at armchair distance by governments more interested in keeping the economy going than in halting violence.

Me abandono a la paz, hasta el punto de la aniquilación."-Georges Bataille Morir como evento étic... more Me abandono a la paz, hasta el punto de la aniquilación."-Georges Bataille Morir como evento ético Hace algún tiempo, uno de los miembros del colectivo que escribe este texto casi muere. Caminaba de noche por el Salar de Atacama, la temperatura bajaba y la linterna dejaba de funcionar. El camino al que debía llegar tendría que haber aparecido a la hora de caminata y ya llevaba tres sin rastros de la ruta. Y de pronto lo sintió. Fue un segundo, no mucho más que un frío en el cuerpo, pero un frío que fue mucho más que un frío y que no aceptaba ninguna reducción o interpretación: sintió que podía, ahí, morir. Así, sin reflexión ni hermenéutica. Dejar de existir como una realidad categórica.

Estudios Públicos, 2023

El Antropoceno, o la hipótesis según la cual la actividad humana se ha convertido en una fuerza ... more El Antropoceno, o la hipótesis según la cual la actividad humana se ha convertido en una fuerza capaz de alterar las dinámicas terrestres inaugurando una nueva era geológica, ha generado una serie de debates más allá de las ciencias de la Tierra. En el presente artículo revisamos tres discusiones que el concepto ha provocado en las ciencias sociales y las humanidades, y que ponen de manifiesto los equívocos que el Antropoceno trae consigo: la tensión entre simetría o irreductiblidad entre naturaleza y sociedad; la condición del agente humano al que se le imputan las transformaciones en curso, y el sentido y alcance ético-político de las acciones que comienzan a movilizar se para responder a la crisis. Sobre la base de los fértiles claroscuros y desacuerdos del Antropoceno, y atendiendo tanto a la crisis planetaria que enfrentamos como al inusual dinamismo geológico de nuestro territorio, especulamos sobre la necesidad de ‘geologizar’ la sociología chilena, incorporando elementos y fuerzas más-que-humanas en sus recuentos de la constitución de lo social. A modo de ejemplos, planteamos la importancia de crear analíticas y métodos para pensar la identidad cultural, la corporalidad y la política desde su composición e interdependencia geológica. Concluimos invitando a la sociología chilena a hacerse parte del problema y a dejarse interpelar por la pregunta con que el Antropoceno nos incomoda: qué haremos.

Humanitas, 2023

A comienzos de octubre vio la luz pública Laudate Deum, la exhortación apostólica con la que Fran... more A comienzos de octubre vio la luz pública Laudate Deum, la exhortación apostólica con la que Francisco, a ochos años de la publicación de Laudato si', se refiere a la crisis climática. El llamado vuelve sobre algunas temáticas que ya se habían desarrollado en la última encíclica, pero con énfasis, lenguajes y referencias que hacen de Laudate Deum un mensaje en muchos sentidos más claro -incluso más jugado-. Por de pronto, la exhortación confirma que la cuestión ecológica no es un problema que al Vaticano simplemente le preocupe. La entiende, más bien, como la encrucijada crítica que marca la existencia contemporánea, y por lo tanto desde la cual se debe pensar tanto la Iglesia como lo social en toda su extensión.

REDER, 2023

Habiendo vivido junto al dinamismo geológico de la cuenca del Salar de Atacama (Chile) por mileni... more Habiendo vivido junto al dinamismo geológico de la cuenca del Salar de Atacama (Chile) por milenios, el pueblo Lickanantay ha acumulado abundantes datos observacionales y ceremoniales acerca de la naturaleza volcánica que les rodea y la participación de volcanes en procesos más amplios de formación cosmoecológica. Sin embargo, la vulcanológica formal no ha establecido un diálogo sustantivo con estos conocimientos. A través de una colaboración intercultural, este artículo expone lo que llamamos ‘vulcanología Lickanantay’ —o el sistema Lickanantay de conocimiento sobre volcanes, relaciones volcanes-humanos e interdependencia geocósmica— con el objetivo de hacerla disponible para la comunidad vulcanológica general. Primero, describimos las características básicas de la vulcanología Lickanantay. Luego nos enfocamos en el campo geotérmico de El Tatio para ofrecer una aproximación situada. Finalmente, delineamos algunos elementos para la gestión del riesgo volcánico desde una perspectiva Lickanantay. En nuestras conclusiones sugerimos que la vulcanología Lickanantay invita a pensar lo ‘indígena’ no como un conjunto finito de conocimientos y prácticas sino como una demanda por autonomía territorial y epistemológica, y que es sólo reconociendo esa demanda que la vulcanología podrá responder al llamado de la descolonización de la ciencia.

Ecological Reparation: Repair, Remediation and Resurgence in Social and Environmental Conflict, 2023

This essay speculates about a situation that often marks the practice of ecological reparation: t... more This essay speculates about a situation that often marks the practice of ecological reparation: those moments in which we doubt as we meet alternative ways of defining what ecology means and how reparation is done —other ways of delimiting life from death, other modes of practicing time and grief: an ecological reparation otherwise. I articulate this reflection with and through my collaborations with Likanantai and Mapuche communities as they try to heal lands, waters, and atmospheres damaged by settler-colonialism. I do not articulate a proper theoretical program, nor do I give a thorough account of the multiple hesitations that have punctuated my collaborations. I rather address three concrete situations —which I gloss as theses— that I have elevated as minor yet potentially fruitful analytics to approach ecological reparation and its decolonization. These theses are: ecological reparation in the context of Indigenous worlds entails working in the time, ethical imperative, and material texture of spectres; it involves the articulation of a politics of the unthinkable; and it is practically and spiritually oriented towards the restitution of abundance.

Endémico, 2022

Hace algún tiempo, uno de los miembros del colectivo que escribe este texto casi muere. Caminaba ... more Hace algún tiempo, uno de los miembros del colectivo que escribe este texto casi muere. Caminaba de noche por el Salar de Atacama, la temperatura bajaba y la linterna dejaba de funcionar. El camino al que debía llegar tendría que haber aparecido a la hora de caminata y ya llevaba tres sin rastros de la ruta. Y de pronto lo sintió. Fue un segundo, no mucho más que un frío en el cuerpo, pero un frío que fue mucho más que un frío y que no aceptaba ninguna reducción o interpretación: sintió que podía, ahí, morir. Así, sin reflexión ni hermenéutica. Dejar de existir como una realidad categórica. Antes, mucho antes, otra persona de este colectivo murió. Fue una muerte en vida o una vida que se expandió hacia un territorio que no es la "vida" tal como la entendemos. Dormía profundo, sumamente profundo, y de pronto su cuerpo cedió. Dejó de retener a su alma y ésta voló lejos en una experiencia de conciencia que habita pero no habita este mundo. No fue un sueño. No fue una sensación. Fue un modo de estar concreto y real -incluso lúcido- que sin embargo prescindió de las condiciones biofísicas que asociamos con la existencia.

An Anthropogenic Table of Elements, 2022

"Mining runs through our veins," a Chilean mining CEO said proudly while addressing hundreds of i... more "Mining runs through our veins," a Chilean mining CEO said proudly while addressing hundreds of investors in a fancy Santiago hotel. By evoking the colonial-borne and state-promoted narrative of the country's intimate relation to mining, he was reassuring investors that Chile-as a history, as a culture, as a territory-was not just ready for business, but that there was no better place for it. Chile is a world-leading producer of several elemental substances, including iodine and lithium, but it is copper, the reddish metal, which is widely understood to have erected modern Chile. Chile and copper are symbiotic, or so the story goes.

Tapuya: Latin American Science, Technology and Society, 2021

This Thematic Cluster is about ends. Ends of lives and relations, of possibilities and beginnings... more This Thematic Cluster is about ends. Ends of lives and relations, of possibilities and beginnings. If we use “ends” in the plural it is not only to signal to the multiplicity of places, bodies, and technopolitical arrangements in and with which ends unfold – but also to find a way of accounting for ends that end differently and that establish divergent continuities, if any. Ends in the plural because sometimes ends continue and continuation annihilates. For the disaster “we” – the “we” of those that think in terms of an actual “we” – have managed to create is not the fact of extinction nor the coming of an end, but the proliferation of extinctions that do not cease to kill – or that kill without ending – and ends that do not allow for openings and regenerations. In this Thematic Cluster, we try to think with the processes, sites, beings, and ecologies that, in the specificity of their divergent endings, render ends problematic: they force us to think ends in other terms.

Frontiers in Earth Science, 2022

The need of establishing more substantive dialogs between the mainstream and Indigenous knowledge... more The need of establishing more substantive dialogs between the mainstream and Indigenous knowledge on volcanoes has been increasingly recognized. To contribute to this endeavor, in this article we present the basic volcanological understandings of the Lickanantay people in the Salar de Atacama Basin. The Salar de Atacama Basin is an active volcanic territory within the Central Volcanic Zone of the Andes (CVZA). From the El Tatio geothermal field to Socompa volcano, more than 19 active volcanoes surround the territory that the Lickanantay (Atacameño) people have inhabited for more than 11,000 years. Living around and with the geological dynamism of the CVZA for millennia, the Lickanantay communities have accumulated rich observational and ceremonial data on volcanoes and volcanism. Paradoxically, however, while the Atacameño people have thoroughly characterized the CVZA, the volcanology community has not been properly introduced to the ancestral knowledge articulated in the territory. In order to make traditional Atacameño perspectives on volcanoes, volcanic risk, and geo-cosmic interdependence more amply available to the volcanology community, in this article, we present a basic description of what we call Atacameño volcanology. By Atacameño volcanology, we understand the ancestral principles by which volcanoes are known and understood as partaking in larger processes of a cosmoecological formation. Specifically, we describe the basic volcanological notions arising from the Lickanantay ancestral knowledge-volcanic formation, functions, and behavior. Second, we focus on the El Tatio geothermal field to offer a situated example. Finally, we delineate some relevant elements of human-volcano interactions and volcanic risk management from an Atacameño perspective. In our conclusions we suggest that volcanology, particularly in the context of the Andes, needs to engage more substantially with the Atacameño or other ancestral systems of knowledge production to expand volcanological insights and respond to the call for decolonizing science.

Extractive Industries and Society, 2021

Extractivism is intensifying climate-induced water tensions in indigenous communities. As a respo... more Extractivism is intensifying climate-induced water tensions in indigenous communities. As a response, climate sciences have acknowledged the capacity of Traditional Ecological Knowledge (TEK) for the design and application of ad-hoc adaptation techniques and interventions. However, the mainstream literature on indigenous water-related adaptation has often presented TEK in ways that neglect the knowledge flexibility and its political role in community perseverance and indigenous resurgence. To expand on this analysis, we examine the case of the Aymara community of Quillagua in northern Chile in the context of "extractivist droughts," or water dispossession caused by the mining complex. Specifically, we describe how Quillagueños and Quillagueñas articulate multiple strategies to resist against, co-exist with, and flourish in the face of the entwined effect of extractivism and colonialism on water, or what we call indigenous hydrosocial endurance. Drawing upon an ethnohistorical approach, we reconstruct the history of indigenous hydrosocial interventions articulated in Quillagua. Our results suggest that the Aymara community of Quillagua has resorted to four strategies to endure water dispossession over time: endurance by invention, reappropriation, ethnification, and tweaking. Each of these strategies responds to the specific and evolving hydro-political conditions produced by mining extraction that have affected indigenous livelihoods in the Atacama Desert since the 19th century. We conclude the article by arguing that adaptation literature and policy should acknowledge the embodied condition of indigenous knowledges; otherwise, it may be disempowering indigenous struggles against settler-colonialism.

TAPUYA: LATIN AMERICAN SCIENCE, TECHNOLOGY AND SOCIETY, 2021

Tubul-Raqui, in the Lafkenche territory of Arauco, southern Chile, is a wetland for conservation ... more Tubul-Raqui, in the Lafkenche territory of Arauco, southern Chile, is a wetland for conservation scientists and state officials, but a bude for Lafkenche people. Wetland and bude sometimes coincide, but they are also radically divergent. This paper, a collaboration between two scholars and a Lafkenche longko, is about the existential and political consequences of this disjuncture for Lafkenche life projects and struggles for self-determination. By chronicling two recent events in Tubul-Raqui – the implementation of a sustainable plan for wetland conservation and the 2010 tsunami – we argue that liberal conservation programs under the rubric of “sustainability,” or what we call convivial conservation, only reinforce Indigenous disspossesion and extenuates Lafkenche lives. We show, as well, that the decolonization of conservation entails accounting for the plural meanings, practices, and temporalities of extinction – since death in Tubul-Raqui was not brought by the tsunami but by the extreme latency of extractivism, or what we call extractivist endings. We conclude by reflecting on the political trap faced by Lafkenche communities in Tubul-Raqui – the impossibilty to save the bude without converting it into a wetland – and to what extent this situation demands for a mode of politics that inhabits at the intersection between the plausible and the unconceivable – or what we call an unthinkable politics.

Disaster Prevention and Management, 2021

Purpose — Based on the research, the authors identify how four key concepts in disaster studies-a... more Purpose — Based on the research, the authors identify how four key concepts in disaster studies-agency, local scale, memory and vulnerability-are interrupted, and how these interruptions offer new perspectives for doing disaster research from and for the South. Design/methodology/approach — Meta-analysis of case studies and revision of past and current collaborations of authors with communities across Chile.
Findings — The findings suggest that agency, local scale, memory and vulnerability, as fundamental concepts for disaster risk reduction (DRR) theory and practice, need to allow for ambivalences, ironies, granularization
and further materializations. The authors identify these characteristics as the conditions that emerge when doing disaster research from within the disaster itself, perhaps the critical condition of what is usually known
as the South.
Originality/value — The authors contribute to a reflexive assessment of fundamental concepts for critical disaster studies. The authors offer research-based and empirically rich redefinitions of these concepts. The
authors also offer a novel understanding of the political and epistemological conditions of the “South” as both a geography and a project.

Citation: Acuña, V.; Roldán, F.; Tironi, M.; Juzam, L. The Geo-Social Model: A Transdisciplinary ... more Citation: Acuña, V.; Roldán, F.; Tironi, M.; Juzam, L. The Geo-Social Model: A Transdisciplinary Approach to Flow-Type Landslide Analysis and Prevention. Sustainability 2021, 13, 2501.

Endémico, 2021

Lo que sigue es un intento por pensar desde la invitación de doña Sonia. Y lo haremos en la persp... more Lo que sigue es un intento por pensar desde la invitación de doña Sonia. Y lo haremos en la perspectiva de hilvanar futuros post-extractivistas. ¿Cómo serán esos futuros, desde dónde y con quiénes se construirán, qué brújulas éticas los guiarán y qué epistemologías los iluminarán?

Cultural Anthropology, 2020

Endémico, 2020

Si bien la pandemia nos muestra la importancia de renovar nuestra conexión con la Tierra, esta re... more Si bien la pandemia nos muestra la importancia de renovar nuestra conexión con la Tierra, esta reconexión requiere cuestionar el valor de la “acción” en nuestros imaginarios. Inspirados por el ecofeminismo, prácticas indígenas y otros linajes espirituales, en este breve ensayo reflexionamos en torno al descanso radical. Entendemos el descanso radical como el poder restaurativo, generativo y emancipatorio del reposo, y lo trabajamos en la perspectiva del cuidado, más específicamente de lo que llamamos ecología espiritual del cuidado. Proponemos colocar el amor y la conciencia profunda de la interconexión a la base de la sustentabilidad. Y nos preguntamos: ¿qué pasaría si sencillamente detenemos la exterioridad de la acción y el pensamiento para abrir la potencialidad ecológica y sanadora del descanso?

Sociological Review - Solidarity & Care, 2020

Haunted by an invisible threat that yet harms their bodies in very concrete ways—especially those... more Haunted by an invisible threat that yet harms their bodies in very concrete ways—especially those of the elder, the poor, and the pregnant. A threat that is biochemical in principle, but economic, social, and affective in practice. An ubiquitous harm that roams a fuzzy geography, suspended on airs, sedimented on soils, flowing through waters. A threat that they know when it started, but cannot know—not even estimate—when it will end. A harm that while suffocates the lives of entire populations and ecosystems, is kept at armchair distance by governments more interested in keeping the economy going than in halting violence.

Mapuexpress, 2020

A principios de abril, Adolfo Millabur, alcalde mapuche, junto al concejo municipal de la comuna ... more A principios de abril, Adolfo Millabur, alcalde mapuche, junto al concejo municipal de la comuna de Tirúa en la región del Biobío, en el sur de Chile, respaldaron la decisión que tomaron comunidades mapuche de cerrar todas las entradas a la ciudad como medida contra la pandemia de Covid-19. Esta decisión surgió de una consulta con 23 comunidades lafkenche que forman parte del pueblo mapuche. Cuando se le preguntó sobre las razones para implementar un cierre completo, el alcalde Millabur no recurrió a la epidemiología, sino a la soberanía: "Las comunidades tomaron una determinación, y el municipio, con todos los concejales, lo apoyó … es una resolución soberana." https://www.mapuexpress.org/2020/06/26/cuidado-y-soberania-control-territorial-y-descolonizacion-de-la-reduccion-del-riesgo-de-desastres/

Items - SSRC, 2020

Manuel Tironi and Sarah Kelly draw attention to the ways in which Indigenous communities in Chile... more Manuel Tironi and Sarah Kelly draw attention to the ways in which Indigenous communities in Chile are leveraging Territorial Control to prevent the spread of Covid-19 for the “Covid-19 and the Social Sciences” series. Rather than relying on the logics of epidemiology to support these preventive actions, communities are appealing to the logics of sovereignty. While cautious about the temptation to draw simplistic and extractive “lessons learned” for Disaster Risk Reduction from the actions of the Mapuche and other Indigenous peoples, the authors describe how the lessons to be learned are about the need to decolonize disaster response, and to acknowledge the deep histories and shared knowledge that can provide communities with the resources to make effective public health and safety decisions for their people. https://items.ssrc.org/covid-19-and-the-social-sciences/disaster-studies/care-and-sovereignty-territorial-control-and-the-decolonization-of-disaster-risk-reduction/

Environmental Humanities, 2019

Response to commentators (Marisol de la Cadena, Timothy Neale, Lesley Green, and Jan Zalasiewicz)... more Response to commentators (Marisol de la Cadena, Timothy Neale, Lesley Green, and Jan Zalasiewicz) on The Anthropocene in Chile: Toward a New Pact of Coexistence. Special commentary section, "THE ANTHROPOCENE IN CHILE: TOWARD A NEW PACT OF COEXISTENCE - A MANIFESTO AND FOUR REPLIES", Environmental Humanities (https://read.dukeupress.edu/environmental-humanities/issue/11/2)

Call for papers // Workshoop 8-9 November 2018 P. Universidad Católica, Santiago, Chile Organiz... more Call for papers // Workshoop

8-9 November 2018
P. Universidad Católica, Santiago, Chile

Organized by:
Marcelo González, P. Universidad Católica and CIGIDEN
Manuel Tironi, P. Universidad Católica and CIGIDEN

Keynotes:
Kristina Lyons, University of Pennsylvania
Timothy Neale, Deakin University

Políticas de la naturaleza: saberes en disputa y espacios vividos 11 y 12 de diciembre 2014 Insec... more Políticas de la naturaleza: saberes en disputa y espacios vividos 11 y 12 de diciembre 2014 Insecto-atmósferas: abejas, transgénicos y la coexistencia como límite Manuel Tironi, ISUC El 2011, cuando la miel chilena alcanzaba los 3,7 dólares por kilo, un peak histórico para la industria, la Unión Europea dictaminó que todo producto apícola que contuviesen más de un 0.9% de polen proveniente de fuentes vegetales genéticamente modificadas tenía que ser etiquetado como tal, o sea, de producto GM. El golpe al mundo apícola fue devastador. En el 2010 más del 76% de la miel chilena fue exportada a Alemania, país conocido tanto por su alto consumo de miel como por su rechazo declarado a los OGMs. De hecho, en cosa de meses el precio de la miel chilena cayó en casi un 20%. Pero la normativa europea abría, tal vez sin proponérselo, un conflicto político (y ontológico) de más largo alcance a nivel local. Por al menos una década se había estado buscando una fórmula de co-habitación: la definición de una geografía fitológica y tecno-legal en la que distintos tipos de producciones agrícolas – orgánicas, tradicionales y transgénicas – pudiesen coexistir. El decreto europeo desestabilizaba profundamente dicho proyecto. Enfrentados a la debacle económica que los acechaba con la nueva normativa, los mieleros constataban que la coexistencia simplemente no era una posibilidad. " Desde el punto de vista del apicultor " , dice un representante del gremio apícola, " no es posible la coexistencia porque, entre otras cosas, ustedes tienen que darse fácilmente cuenta de que las cercas controlan a las vacas, a los caballos pero no pueden controlar a las abejas ". El proyecto de co-habitación, dicho de otro modo, traía aparejado un existencialismo restrictivo: un arreglo que articulaba un consenso ecológico, pero al costo de restringir (o incluso de aniquilar) ciertas formas de vida. En vista de la irreconciliable diferencia entre abejas y transgénicos que emergió en Chile, en esta presentación quiero pensar la coexistencia como límite y así de abrir un espacio que permita expandir nuestra imaginación sobre la llamada etnografía multi-especie. La existencia, el bios como un sustrato energético que no está siempre disponible para el composicionismo y la hibridación: la vida más bien como una immanencia precaria pero vital, irreductible y retirada que, a veces, no está asequible para 'devenir con' otras especies. Un ejercicio más conceptual que empírico, en este artículo uso la esferología de Peter Sloterdijk para pensar los límites de la relacionalidad inter-especie. Pensar la apicultura, en otras palabras, como un trabajo práctico dedicado a crear un atmósfera afectiva, química y ecológica en el que la existencia de las abejas se cuida e inocula. +++

Inspired by pragmatists philosophies, Science and Technology Studies (STS) have attempted to revi... more Inspired by pragmatists philosophies, Science and Technology Studies (STS) have attempted to revise some key tenets of political theory. This revision has entailed, first, an interest on ‘publicness’ as both the site and the objective of political experiments and collective action. And second, a call to recognise the mediating role of materials, technologies and non-humans in general in the articulation of political collectives, issues and demonstrations. By drawing on the notion of matters of care, in this paper I problematise the actionist and mediationist assumptions mobilised by STS. Through an ethnographic account of the caring practices unfolded in Puchuncaví, one of the most polluted areas in Chile, I speculate about the nature of politics when articulated from the experience of harm, affection and repair. More specifically, I suggest that through the unfolding of care politics appears as a practice not just mediated by non-humans but also implicated in the sensitive enlivenment of the manyfold entities conforming the bios. I also suggest that this form of politics is related to intimate strategies, domestic tinkering and bodily experiments – rather than to sublime public action. I mobilise the notions of bio-animacy and containment to think about this shifts and to re-imagine an STS-oriented political theory.

On March 23rd 2011, metalloids became a national problem in Chile. That day, thirty-three student... more On March 23rd 2011, metalloids became a national problem in Chile. That day, thirty-three students and nine employees of La Greda primary school fainted due to a peak in the levels of arsenic, copper, sulfur dioxide, mercury and other chemicals in the air. The small village is located in the municipality of Puchuncaví, and more precisely in the Quintero bay – one of the most important industrial districts in the country. Today the bay holds fourteen industrial complexes, including the biggest copper refining plant in the country and two large thermoelectric plants. The maximum levels of SO2, SO3, arsenic, PM2.5 and other contaminants in the bay are regularly exceeded, and its health and environmental effects are well known to the people of Puchuncaví. Stories of biological mutation, corrosion and death among plants, humans, fishes and cattle are plentiful among the families of Puchuncaví. They live, as they themselves say, ‘toxic lives’.

This article is about these stories. But by recounting ethnographically how invisible vapors, transparent sediments and imperceptible chemicals interrupt immunological systems and ecological balances, this article is also about how collective practices of care were instantiated in Puchuncaví. These practices of care, I claim, challenge the ways science and technology studies have set out the question about politics and materiality. I contend that when atmospheric toxins are approached through what Maria Puig de la Bellacasa calls matters of care, the material articulation of politics takes an ecological form that has seldom been recognized by STS.

The practice of beekeeping enmeshes humans, bees and environments in several ways. In the wake of... more The practice of beekeeping enmeshes humans, bees and environments in several ways. In the wake of the controversy around GM honey in Chile, a particular facet of this multispecies entanglement has come to the front: the fact that as a peculiar sort of climatology, beekeeping is primarily engaged in the articulation of atmospheres for bees – or the craft and management of the material, chemical and microbial conditions of possibility for bee life. In the face of beekeeping as a form of atmosphere making, the challenge of coexistence emerges under a new light – not as a problem of interferences but primarily as a one of maintaining (or halting) life. By disrupting the climate allowing bee life to persist and expand, coexistence is not as a possibility for beekeepers but an endpoint: a threshold beyond which entities prove to be radically (and lethally) asymmetrical and unable to co-habit the same atmosphere. This tale is thus also about the theories we have mobilised to make sense of multispecies entanglements. Diplomatic notions such as hybrids, assemblages or wordlings have to be revised in excessive situations where this ontological camaraderie is not empirically available.

The Indigenous Knowledge Initiative (IKI) sits within the Research Center for Integrated Disaster... more The Indigenous Knowledge Initiative (IKI) sits within the Research Center for Integrated Disaster Risk Management (CIGIDEN, www.cigiden.cl). IKI aims at studying how ancestral practices and modes of knowing and dwelling among Chilean indigenous communities render knowable disasters and environmental change. IKI is interested in understanding how these practices shape particular human-nature entanglements and ways of sensing for, preparing against, and responding to natural hazards that have not been recognized by formal, science-based disaster protocols in Chile.

CIGIDEN is opening a postdoctoral position for a 2 year period, starting preferably on March 2018. The successful candidate will collaborate closely with Dr. Manuel Tironi, PI of RL4 and coordinator of IKI. The successful candidate will also have research support from the Center for Intercultural and Indigenous Research - CIIR (www.ciir.cl).

The successful candidate is expected to conduct ethnographic-based research on and with indigenous communities in Chile to understand the relation between ontologies, identity, knowledge ecologies, and disaster sensing and prevention. These communities will be defined once the post has been awarded based on the candidate’s research plan.

www.antropoceno.co El Antropoceno es el término propuesto para reconocer la capacidad geológica ... more www.antropoceno.co

El Antropoceno es el término propuesto para reconocer la capacidad geológica de la humanidad para alterar irreversiblemente los sistemas biofísicos del planeta. El término ha generado una explosiva respuesta al interior de las ciencias sociales, las humanidades y las artes. El Antropoceno se ha erguido como un concepto que indica el efecto geológico de la humanidad, pero también como un espacio para criticar el profundo antropocentrismo (y colonialismo) moderno y relevar la recalcitrancia de las fuerzas inhumanas sobre las que depende “lo social”.

Este encuentro interdisciplinario se propone abordar, de manera experimental, especulativa y prospectiva, los desafíos de Chile en el Antropoceno. Pensado como un espacio de debate y reflexión, más que como un evento académico tradicional, el encuentro reunirá a 15 participantes de la biología, las artes, las ciencias de la tierra, la sociología, la arquitectura, la teología, las ciencias atmosféricas y la antropología para identificar problemas críticos del Antropoceno desde Chile y sus particularidades. Sin quedarse en el pesimismo revisionista, la instancia se plantea también como un experimento para imaginar y proponer formas más creativas, éticas y sustentables de pensar y habitar en este nuevo contexto.

La jornada se llevará a cabo en la Estación Costera de Investigaciones Marinas UC los días 28 y 29 de abril del 2017. Además de registros escritos y audiovisuales, este evento tendrá por objetivo elaborar un manifiesto colectivo que invite a abrir un debate amplio sobre el Antropoceno en Chile.

Sensing Practices Seminar Series, Goldsmiths university of London. July 8th 2015

Ya sea interrumpiendo en conflictos, proliferando en epidemias o simplemente provocando prácticas... more Ya sea interrumpiendo en conflictos, proliferando en epidemias o simplemente provocando prácticas públicas, los animales no-humanos interfieren la política. Y no lo hacen sólo como objeto de debate. Delfines, pingüinos, cisnes y abejas también irrumpen en tanto actores con fuerzas y afectividades propias imposibles de ser reducidas.

Este taller busca debatir sobre los límites del antropocentrismo politológico. Queremos revisar hasta qué punto las nociones de ‘democracia’, ‘participación’ y ‘representación’ deben ampliarse para acoger la acción de animales no-humanos, así como reflexionar sobre la animalidad del propio ser humano y su práctica política.