Nathalie Frogneux | Université catholique de Louvain (original) (raw)
Papers by Nathalie Frogneux
Pouvons-nous faire confiance a notre subjectivite lorsqu'elle pretend guider notre comporteme... more Pouvons-nous faire confiance a notre subjectivite lorsqu'elle pretend guider notre comportement ? La necessite phenomenale laisse-t-elle suffisamment de jeu pour que s'insinue en elle une causalite d'un autre ordre ? Comment penser la compatibilite entre la puissance psychophysique dont temoigne notre subjectivite ? L'enjeu de ces questions est certes anthropologique, puisqu'il s'agit de rejeter l'hypothese d'une subjectivite trompeuse, mais il est aussi et surtout ethique. En effet, pour agir librement et de facon responsable il faut supposer qu'une interaction psychophysique soit possible. Reaffirmant cette verite mise en doute par des speculations soupconneuses et des metaphysiques scientistes (comme l'epiphenomenisme et le materialisme eliminativiste), Hans Jonas entend preserver un espace pour la dignite humaine. Initialement concu par son auteur comme un prealable anthropologique a l'argumentation du Principe responsabilite, ce texte a finalement ete presente separement afin de ne pas alourdir l'elaboration de l'ethique fondamentale. Il n'en constitue pas moins un avant-poste necessaire.
Revue philosophique de Louvain, May 15, 2005
Revue Philosophique de Louvain, 2019
En 1950, Jonas fait explicitement référence à la figure du serpent «qui se mord la queue» pour dé... more En 1950, Jonas fait explicitement référence à la figure du serpent «qui se mord la queue» pour désigner le sens de la philosophie qui n’est autre que sa pratique. À partir de ce qu’il nomme sa sortie de la sphère de la philosophie de la conscience, cette figure désignera le sens intrinsèque de ce qui ne pouvant être réduit au simple moyen d’une fin autre que lui, trouve son sens en soi-même, dans son propre exercice: la vie, la liberté et l’esprit. Tous partagent quatre caractéristiques: (1) une circularité dynamique, (2) qui par la réflexivité présente une dimension de subjectivation, (3) mais aussi la nécessité d’une relation à une altérité objective, (4) l’ambiguïté, et dès lors le risque d’échec. Or, cette figure de l’interprétation de soi et de l’émergence du sens analysée initialement dans les mythes gnostiques acquiert dans la philosophie jonassienne une portée objective nouvelle lorsqu’elle permet de décrire le corps vivant, qui deviendra le critère de distinction entre les interprétations et les productions de sens «vraies» et «fausses»
Revue Philosophique de Louvain, 2013
L’« Introduction à l’histoire et à la méthodologie de la recherche » de la Gnose et l’esprit de l... more L’« Introduction à l’histoire et à la méthodologie de la recherche » de la Gnose et l’esprit de l’Antiquité tardive I (1934) de Hans Jonas expose la perspective philosophique à son travail sur le gnosticisme. Elle permet de comprendre comment sa synthèse remarquée du phénomène gnostique s’adosse aux travaux du jeune Heidegger et influencera ceux de Bultmann. Il y avance la double thèse du gnosticisme comme dualisme radical et comme unité intrinsèque de l’esprit de l’Antiquité tardive. Si ce texte présente un intérêt philosophique en soi, il permet aussi d’éclairer la suite de son œuvre et pourquoi il ne s’est jamais éloigné de la question du gnosticisme
Recherches Sociologiques, 2004
Revue Philosophique de Louvain, 2005
Revue Philosophique de Louvain, 1995
Frogneux Nathalie. Gerard Bailhache, Le sujet chez Emmanuel Levinas. Fragilite et subjectivite. I... more Frogneux Nathalie. Gerard Bailhache, Le sujet chez Emmanuel Levinas. Fragilite et subjectivite. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrieme serie, tome 93, n°3, 1995. pp. 459-460.
Revue Philosophique de Louvain, 2013
Frogneux Nathalie. Myriam Revault d’Allonnes, La crise sans fin. Essai sur l’expérience moderne d... more Frogneux Nathalie. Myriam Revault d’Allonnes, La crise sans fin. Essai sur l’expérience moderne du temps. In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, tome 111, n°4, 2013. pp. 803-804
Dans les annees 1930, Jonas etablit l'unite du gnosticisme mythologique des II° et III° siecl... more Dans les annees 1930, Jonas etablit l'unite du gnosticisme mythologique des II° et III° siecles comme dualisme anti-mondain, mais en retour il montre que le XX° est marque par cette meme tendance (Entweltlichungstendenz).
Revue Philosophique de Louvain, 1996
Frogneux Nathalie. Ethik fur die Zukunft. Im Diskurs mit Hans Jonas. Herausgegeben von Dietrich B... more Frogneux Nathalie. Ethik fur die Zukunft. Im Diskurs mit Hans Jonas. Herausgegeben von Dietrich Böhler im Verbindung mit Ingrid Hoppe. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 94, n°4, 1996. pp. 702-703
Revue Philosophique de Louvain, 1995
des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998.
... Faut-il opposer l'État de César à l'État de David, Hobbes à Lévinas, en mon... more ... Faut-il opposer l'État de César à l'État de David, Hobbes à Lévinas, en mon-trant ... Cette philosophie de la force est une philosophie qui n'a plus la moindre mémoire des victimes. ... de l'autre, l'esclave par amour, l'esclave pour ; ce pour deviendra une catégorie essentielle chez ...
Pouvons-nous faire confiance a notre subjectivite lorsqu'elle pretend guider notre comporteme... more Pouvons-nous faire confiance a notre subjectivite lorsqu'elle pretend guider notre comportement ? La necessite phenomenale laisse-t-elle suffisamment de jeu pour que s'insinue en elle une causalite d'un autre ordre ? Comment penser la compatibilite entre la puissance psychophysique dont temoigne notre subjectivite ? L'enjeu de ces questions est certes anthropologique, puisqu'il s'agit de rejeter l'hypothese d'une subjectivite trompeuse, mais il est aussi et surtout ethique. En effet, pour agir librement et de facon responsable il faut supposer qu'une interaction psychophysique soit possible. Reaffirmant cette verite mise en doute par des speculations soupconneuses et des metaphysiques scientistes (comme l'epiphenomenisme et le materialisme eliminativiste), Hans Jonas entend preserver un espace pour la dignite humaine. Initialement concu par son auteur comme un prealable anthropologique a l'argumentation du Principe responsabilite, ce texte a finalement ete presente separement afin de ne pas alourdir l'elaboration de l'ethique fondamentale. Il n'en constitue pas moins un avant-poste necessaire.
Revue philosophique de Louvain, May 15, 2005
Revue Philosophique de Louvain, 2019
En 1950, Jonas fait explicitement référence à la figure du serpent «qui se mord la queue» pour dé... more En 1950, Jonas fait explicitement référence à la figure du serpent «qui se mord la queue» pour désigner le sens de la philosophie qui n’est autre que sa pratique. À partir de ce qu’il nomme sa sortie de la sphère de la philosophie de la conscience, cette figure désignera le sens intrinsèque de ce qui ne pouvant être réduit au simple moyen d’une fin autre que lui, trouve son sens en soi-même, dans son propre exercice: la vie, la liberté et l’esprit. Tous partagent quatre caractéristiques: (1) une circularité dynamique, (2) qui par la réflexivité présente une dimension de subjectivation, (3) mais aussi la nécessité d’une relation à une altérité objective, (4) l’ambiguïté, et dès lors le risque d’échec. Or, cette figure de l’interprétation de soi et de l’émergence du sens analysée initialement dans les mythes gnostiques acquiert dans la philosophie jonassienne une portée objective nouvelle lorsqu’elle permet de décrire le corps vivant, qui deviendra le critère de distinction entre les interprétations et les productions de sens «vraies» et «fausses»
Revue Philosophique de Louvain, 2013
L’« Introduction à l’histoire et à la méthodologie de la recherche » de la Gnose et l’esprit de l... more L’« Introduction à l’histoire et à la méthodologie de la recherche » de la Gnose et l’esprit de l’Antiquité tardive I (1934) de Hans Jonas expose la perspective philosophique à son travail sur le gnosticisme. Elle permet de comprendre comment sa synthèse remarquée du phénomène gnostique s’adosse aux travaux du jeune Heidegger et influencera ceux de Bultmann. Il y avance la double thèse du gnosticisme comme dualisme radical et comme unité intrinsèque de l’esprit de l’Antiquité tardive. Si ce texte présente un intérêt philosophique en soi, il permet aussi d’éclairer la suite de son œuvre et pourquoi il ne s’est jamais éloigné de la question du gnosticisme
Recherches Sociologiques, 2004
Revue Philosophique de Louvain, 2005
Revue Philosophique de Louvain, 1995
Frogneux Nathalie. Gerard Bailhache, Le sujet chez Emmanuel Levinas. Fragilite et subjectivite. I... more Frogneux Nathalie. Gerard Bailhache, Le sujet chez Emmanuel Levinas. Fragilite et subjectivite. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrieme serie, tome 93, n°3, 1995. pp. 459-460.
Revue Philosophique de Louvain, 2013
Frogneux Nathalie. Myriam Revault d’Allonnes, La crise sans fin. Essai sur l’expérience moderne d... more Frogneux Nathalie. Myriam Revault d’Allonnes, La crise sans fin. Essai sur l’expérience moderne du temps. In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, tome 111, n°4, 2013. pp. 803-804
Dans les annees 1930, Jonas etablit l'unite du gnosticisme mythologique des II° et III° siecl... more Dans les annees 1930, Jonas etablit l'unite du gnosticisme mythologique des II° et III° siecles comme dualisme anti-mondain, mais en retour il montre que le XX° est marque par cette meme tendance (Entweltlichungstendenz).
Revue Philosophique de Louvain, 1996
Frogneux Nathalie. Ethik fur die Zukunft. Im Diskurs mit Hans Jonas. Herausgegeben von Dietrich B... more Frogneux Nathalie. Ethik fur die Zukunft. Im Diskurs mit Hans Jonas. Herausgegeben von Dietrich Böhler im Verbindung mit Ingrid Hoppe. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 94, n°4, 1996. pp. 702-703
Revue Philosophique de Louvain, 1995
des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998.
... Faut-il opposer l'État de César à l'État de David, Hobbes à Lévinas, en mon... more ... Faut-il opposer l'État de César à l'État de David, Hobbes à Lévinas, en mon-trant ... Cette philosophie de la force est une philosophie qui n'a plus la moindre mémoire des victimes. ... de l'autre, l'esclave par amour, l'esclave pour ; ce pour deviendra une catégorie essentielle chez ...
Présentation : La philosophie de Hans Jonas semble tout entière dédiée au dépassement des duali... more Présentation :
La philosophie de Hans Jonas semble tout entière dédiée au dépassement des dualismes et des ruptures qu’ils entraînent. La notion de seuil permet de comprendre comment il parvient concrètement à penser les distinctions sans séparation, c’est-à-dire comment son monisme n’engage pas l’indistinction ontologique, la réduction épistémologique ou la confusion des espèces. Lui-même utilise la notion de seuil au sens strict ou à travers des termes comme transanimal (pour parler de l’humain et défendre son humanisme), transtechnique (pour désigner des questions éthiques), ou transéthique (pour désigner l’impératif du bien commun), transmoral (ce qui dépasse la morale vers la sainteté). Les seuils sont présents dans sa philosophie lorsqu’il pense la vie et les niveaux au sein de son évolution. C’est ainsi que la différence entre végétal et animal résiste, la différence anthropologique comme trans-animale, la différence entre nature et culture, la vie humaine comme capable de reconnaître des valeurs à partir des fins dans l’être, la noblesse de la vue par rapport aux autres sens, la distinction des périodes de l’histoire de l’humanité, les images de l’homme, les changements décisifs au sein de l’histoire de la philosophie ou de l’histoire des sciences, les sauts épistémologiques ou technologiques, la liberté qui devient ambiguë avec l’humain, la différence entre le devenir et l’histoire, entre le savoir et le pouvoir, entre le pouvoir et le devoir, le seuil entre philosophie et mythe, etc.
Ces seuils sont-ils statiques ou dynamiques ? Peut-on parler d’une dialectique des seuils ? S’agit-il de seuils ontologiques ou phénoménologiques, et dans ce cas est-ce à la conscience humaine ou à la vie corporelle qu’ils apparaissent tels ? Comment observer le processus par lequel ces seuils peuvent s’inverser en frontière, en séparation voire en opposition par l’action ou par la pensée ? Comment penser les seuils de la transition ?
Telles sont les questions que nous aborderons durant le colloque.
La problématique se déclinera en 4 demi-journées qui se spécialiseront sur un aspect des seuils :
1. Les seuils de l’histoire et de l’histoire de la philosophie : époques, paradigmes et esprit du temps
2. Les seuils méthodologiques : phénoménologie, herméneutique, spéculation
3. Les seuils du vivant : métabolisme, végétal, animal, humain et au-delà
4. Les seuils de l’action : imaginer, philosopher, agir individuellement et collectivement
Hans Jonas, a philosophy of thresholds
June 5 and 6, 2023
Institut supérieur de Philosophie
UCLouvain, Louvain-la-Neuve
Presentation:
Hans Jonas's philosophy seems entirely dedicated to the overcoming of dualisms and the ruptures they entail. The notion of threshold allows us to understand how he concretely manages to think distinctions without separation, that is to say how his monism does not involve ontological indistinction, epistemological reduction or the confusion of species. He himself uses the notion of threshold in a strict sense or through terms such as transanimal (to speak of the human and his humanism), transtechnical (to designate ethical questions), or transethical (to designate the imperative of the common good), transmoral (that which goes beyond morality to sanctity). The thresholds are present in his philosophy when he thinks of life and the levels within its evolution. Thus the difference between plant and animal resists, the anthropological difference as trans-animal, the difference between nature and culture, the human life as capable of recognizing values from the ends in the being, the nobility of the sight compared to the other senses, the distinction of the periods of the history of the humanity, the images of the man, the decisive changes within the history of the philosophy or the history of the sciences, the technological or epistemological leaps, the freedom which becomes ambiguous with the human, the difference between the becoming and the history, between the knowledge and the power, between the power and the duty, the threshold between philosophy and myth, etc.
Are these thresholds static or dynamic? Can we speak of a dialectic of thresholds? Are they ontological or phenomenological thresholds, and in this case do they appear as such to the human consciousness or to the bodily life?
How can we observe the process by which these thresholds can be inverted into a border, into a separation or even into an opposition by action or by thought? How to think about the thresholds of transition? These are the questions we will address during the conference.
The problematic will be declined in 4 half-days which will specialize on an aspect of the thresholds:
1. The thresholds of history and the history of philosophy: epochs, paradigms and the spirit of the age
2. Methodological thresholds: phenomenology, hermeneutics, speculation
3. The thresholds of the living: metabolism, plant, animal, human and beyond
4. The thresholds of action: imagining, philosophizing, acting individually and collectively
La pertinence éthique, ontologique et anthropologique des notions de vie, corps et image constitu... more La pertinence éthique, ontologique et anthropologique des notions de vie, corps et image constitue le cœur de la pensée de Hans Jonas. Ce colloque voudrait interroger leur articulation pour analyser la corrélation entre le corps vivant et le monde, ainsi que la spécificité de l’humain comme producteur d’images et porteur de sa propre image.
En effet, en répliquant à l’acosmisme gnostique et au nihilisme moderne, Jonas entend dépasser les ruptures qui menacent notre image de la vie au sein des utopies technologiques et des options scientifiques et politiques contemporaines. Dans sa perspective qui insiste tout à la fois sur la continuité du vivant et sur la spécificité humaine, l’image joue un rôle central et ambigu.
Ainsi, le caractère sacré, historique et vulnérable de « l’image de l’homme » désigne à la fois sa portée ontologique et anthropologique, mais aussi la tentation constante de rompre avec sa condition corporelle. Celle-ci est donc au cœur des enjeux éthiques et bioéthiques contemporains, que ce soit à propos de la technologie, de la crise écologique, des manipulations génétiques, de l’amélioration du corps humain ou de la révolution numérique.
L’objectif de ce colloque est triple : d’une part, clarifier les relations réciproques entre vie, corps et image dans la pensée de Hans Jonas ; d’autre part, situer sa pensée dans le contexte plus large d’une problématique phénoménologique et ontologique ; enfin, ouvrir aux enjeux éthiques, sociaux et politiques. Alors la pensée de Jonas pourrait s’avérer centrale pour les débats contemporains qui mobilisent la production d’images mentales, virtuelles et matérielles ainsi que sur les imaginaires sociaux qui tiennent compte de notre dimension corporelle à des degrés différents. En effet, un des grands défis actuels est de rendre les productions et les révolutions technologies compatibles avec la préservation de la vie et de la vie humaine sur terre.
Organisation : Claude Vishnu Spaak, UCL (claude.spaak@uclouvain.be), Nathalie Frogneux (nathalie.... more Organisation : Claude Vishnu Spaak, UCL (claude.spaak@uclouvain.be), Nathalie Frogneux (nathalie.frogneux@uclouvain.be) Dans un texte de 1972 consacré à la pensée d'Eugen Fink, Jan Patočka écrivait :
Revue philosophique de Louvain, 2012
compte rendu du livre