Rafael Ramon Guerrero | Universidad Complutense de Madrid (original) (raw)
Papers by Rafael Ramon Guerrero
Cauriensia, 2009
El siguiente estudio nos muestra desde el desconocido campo de la literatura cristiana en lengua ... more El siguiente estudio nos muestra desde el desconocido campo de la literatura cristiana en lengua árabe cómo esta fue determinante para el desarrollo de la llamada "cultura árabe". dicha cultura no fue exclusiva de autores y pensadores musulmanes, como suele creerse con frecuencia, sino mucho más amplia, puesto que incluyó también a judíos y cristianos que vivieron en un entorno de lengua árabe. Yahyâ b. 'Adî es precisamente uno de los autores árabes cristianos más nombrado entre los estudiosos de la filosofía árabe e islámica, aunque poco conocido por el lector hispano y sirve de muestra de la importancia y riqueza que guarda la literatura cristiana oriental en lengua árabe, merecedora de mejor atención que la que hasta ahora se le ha prestado Palabras clave: controversia, filosofía árabe, literatura cristiana, Yahyâ b. 'Adî.
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 2002
el Clemente y Misericordioso. Dijo Muhammad b. Muhammad al-Farabi, Dios se apiade de el: El termi... more el Clemente y Misericordioso. Dijo Muhammad b. Muhammad al-Farabi, Dios se apiade de el: El termino «intelecto» se dice de muchas maneras: 1) Aquello en virtud de lo cualla gente dice de un hombre que es inteligente. 2) El termino «intelecto» que los te6logos usan constantemente de manera habitual, cuando dicen: «esto es lo que el intelecto exige» o «esto es lo que el intelecto rechaza». 3) El intelecto que el maestro Arist6teles menciona en el Libra de la demastraci6n. [4] 4) El intelecto que menciona en ellibro sexto de la Etica. 5) El intelecto que menciona en el Libra del alma. 6) El intelecto que menciona en el Libra de la metaffsica.
Veritas (Porto Alegre)
La edición de textos alquírnicosárabes deja entrever que la tradicional concepciónde la alquimia ... more La edición de textos alquírnicosárabes deja entrever que la tradicional concepciónde la alquimia como una ciencia mágica másestá condenada. La alquimia, integrada por losestudiosos árabes en el conjunto de saberes queconstituyen las ciencias, representa una manifestaciónde la.necesidad que siente e! hombre deverse implicado en su propia transformación.Forma parte, así, de la propia dinámíca que elhombre ha vivido a lo largo de su historia. Laalquimia ha formulado principios universales apartir de los cuales el hombre se ha lanzado a labúsqueda de su propia realidad, en el deseo dealcanzar su eterna beatitud.
Revista de Filosofía, 1994
En un artículo publicado en esta misma revista Rémi Brague ponía de manifiesto que el modelo del ... more En un artículo publicado en esta misma revista Rémi Brague ponía de manifiesto que el modelo del ser entendido por Heidegger como Vorliandenheit, como «lo que está a la mano", no fue formulado de manera clara en el pensamiento griego. Sin embargo, sí parece haberlo expresado Abú Nasr al-Fárábí, el discipulo árabe de Aristóteles, cuando en su Kitáb al-kw-n7f reflexiona sobre el vocablo árabe que expresa la existencia, wu9i7d, término que procede de la raíz w-d cuyo sentido originario es «encontrar"~. Por el interés que el texto de al-Fárábi pueda tener para el lector español, me ha parecido oportuno ofrecer de él una versión castellana. Se trata de un largo pasaje que constituye el capitulo (fa.~l) decimoquinto de la obra titulada Kitáb a/-fturñf(«Libro de las Partículas>') 2• De las tres grandes partes en que éste está dividido, el capítulo en cuestión pertenece a la primera, titulada por el editor a/-¿rurñf wa-asmá' al-maqui/át («Las partículas y los nombres de las categorías»). Es aquel capitulo en que su autor se ocupa expresamente de la manera en que en árabe se puede decir el ser, así como R. Brague: «La fenomenología como vía de acceso al mundo griego. Nota sobre la crítica de la Vorhandenheit como modelo ontológico en la lectura heideggeriana de Aristóteles», en Revista de Filosofía, 3.' época, IV, 6 (1991), Pp. 425-426. 2 Sobre este libro, el sentido preciso del título y su contenido, ct mi artículo «AI-Fárñbi y la "Metafísica" de Aristóteles», La Ciudadde Dios, 196 (1983), 211-240.
Anaquel de estudios árabes, 2001
Uno de los autores árabes cristianos más nombrado entre los estudiosos de la filosofía árabe e is... more Uno de los autores árabes cristianos más nombrado entre los estudiosos de la filosofía árabe e islámica, aunque poco conocido por el lector hispano es Abíi Zakariyyá' Yahyá b. 'AdT, nacido en el año 279-280/893 en Takrit, una ciudad al norte de Bagdad y bañada por el Tigris, importante centro intelectual donde se mantenían notables discusiones teológicas y filosóficas entre cristianos y entre cristianos y musulmanes t. De origen cristiano monofisita (jacobita), se formó en Bagdad en medicina, teología, ciencia y filosofía, donde «estudió con AbtI Bi~r Mattá b. YEnus, con AbQ Nasr al-Fárábh2, aquel cristiano nestoriano y éste musulmán, notables lógicos los dos, de donde proviene posiblemente su gran conocimiento de la lógica, campo en el que sobresalió ampliamente, por lo que fue llamado "el lógico"3. De él afirmó al-Mas'úd¡, después de hablar de sus maestros, los antes citados Abú Bi~r Matta b. Yúnus y al-Fárábi, lo siguiente: «En este momento no conozco a nadie al que haya que recurrir en filosofía salvo a un solo hombre, un cristiano que hay en Bagdad, conocido por Abú Zakariyya' b. 'AdT»4. Fue recopilador de manuscritos de textos griegos5, así como un excelente copista de manuscritos, como lo testimonian muchos autores que refieren haber visto textos escritos del puño y letra de Yahyá b. 'Adi, como, por ejemplo, su
Anaquel De Estudios Arabes, Aug 30, 2010
RESUMEN El conocimiento de la mística en el Islam o tasawwuf ha despertado siempre mucho interés.... more RESUMEN El conocimiento de la mística en el Islam o tasawwuf ha despertado siempre mucho interés. Generalmente se ha conocido a través de obras de divulgación, no siempre basadas en fuentes originales. Se ofrece aquí una versión castellana del inicio de uno de los primeros libros en que se intentó mostrar el acuerdo de esta vía mística con la ortodoxia islámica. Se trata de un texto de Abû Bakr al-Kalâbâdî, autor del siglo X, que compuso la obra titulada Kitâb al-ta'arruf li-madhab ahl al-tasawwuf.
Philosophisch-historische Klasse der Heiderlberger Akademie der Wissenschaften, 49) han añadido e... more Philosophisch-historische Klasse der Heiderlberger Akademie der Wissenschaften, 49) han añadido elementos importantes para el conocimiento de la transmisión de la Ética Nicomaquea al mundo árabe. M. Ullmann ha demostrado, con argumentos convincentes, que Ḥunayn solamente tradujo los libros I-IV de la Ética Nicomaquea, mientras que los libros V-X fueron vertidos por Usṭāṯ, el traductor de la Metafisica para al-Kindī. Cfr. más adelante las notas 17 y 18.
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 2000
CAPITULO PRIMER0 3 (3) Dijo [Arist6teles]: El arte de la ret6rica 4 esta en relaci6n con 5 el art... more CAPITULO PRIMER0 3 (3) Dijo [Arist6teles]: El arte de la ret6rica 4 esta en relaci6n con 5 el arte de la dialectica. 6 En efecto, ambas se proponen un mismo fin, que es hablar con otro, puesto que el hombre no emplea ninguna de estas dos artes para consigo mismo, tal como ocurre en el caso del arte de la demostra-ci6n, sino que las emplea para con otro. 7 Y las dos artes participan en un cierto modo respecto a un mismo sujeto, puesto que ambas se dedi can •ala consideraci6n 8 de todas las cosas y su uso es comun a todos; es decir, cada hombre utiliza de modo natural argumentos dialecticos y argumentos ret6ri-Traduccion anotada de Rafael Ramon Guerrero. Esta version ha aparecido publicada en Averroes. Antologia, introduccion y seleccion de textos M.
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 1995
Con ~~tivo de~ cin~uenta a~iversario de la muerte de Miguel Asfn Palacios, se pasa revista a su ~... more Con ~~tivo de~ cin~uenta a~iversario de la muerte de Miguel Asfn Palacios, se pasa revista a su ~~~rtacwn a la.Iu~tona de Ia filosoffa en el Islam, en especial a Ia andalusf, a traves de un breve anallSls de sus pnncipales escritos. ABSTRACT. a On th~ ocasio~ if the fiftieth a~niver.sary .of th~ death of the distinguished aragonese arabist Mit>u~l As.m PalaciOs, th~ autor reviews m this article the contribution of Asfn to the history of Isl~~Ic philosophy, especially to the philosophy of Al-Andalus, throucrh a brief analysis of his main wntmgs.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía
Muchas de las doctrinas expuestas por Alfonso de la Torre han encontrado su inspiración en la Guí... more Muchas de las doctrinas expuestas por Alfonso de la Torre han encontrado su inspiración en la Guía de perplejos de Maimónides e, indirectamente, en algunos autores árabes. Se recuerda aquí la doctrina de la profecía de Maimónides y la de su precursor el filósofo árabe al-Fârâbî y se indica que tanto Maimónides como Alfonso de la Torre pudieron tener también como fuente algunas obras de Avicena.
Philosophia, 2017
Resumen: El renovado interés por la naturaleza, considerada desde la razón y no desde una visión ... more Resumen: El renovado interés por la naturaleza, considerada desde la razón y no desde una visión simbólica, fue uno de los factores importantes que hizo posible el desarrollo del pensamiento filosófico en el siglo XII. La nueva perspectiva que se abría tuvo en Guillermo de Conches a uno de los pensadores que más contribuyó a su desarrollo. Por eso, su filosofía fue vista como "nueva" por quienes no se sentían concernidos por esta innovadora manera de pensar.
Palabras clave: Filosofía medieval, Guillermo de Conches, filosofía natural, razón, Guillermo de Saint-Thierry.
Abstract: The renewed interest in nature, considered from the point of view of the reason and not from a symbolic vision, was one of the important factors that made the development of philosophical thought possible in the 12th century. The new perspective that was opened had in Guillermo de Conches one of the thinkers who contributed most to its development. Therefore, his philosophy was seen as "new" by those who did not feel concerned by this innovative way of thinking.
Keywords: Medieval Philosophy, William of Conches, Natural Philosophy, Reason, William of St. Thierry.
Continuar leyendo en: http://revistas.uncu.edu.ar/ojs/index.php/philosophia/article/view/1842
La aportación de la filosofía neoplatónica en la formulación y desarrollo de gran parte de las do... more La aportación de la filosofía neoplatónica en la formulación y desarrollo de gran parte de las doctrinas filosóficas árabes ha sido suficientemente destacada a lo largo de la historia. La filosofía que se constituyó en el mundo islámico tuvo su punto de partida en el neoplatonismo, recibido con doctrinas aristotélicas, cuya razón está en que el Islam se había instalado en un ámbito cultural donde el neoplatonismo era la filosofía reinante, la cual, además, ofrecía afinidades con el pensamiento islámico. Doctrinas religiosas como las de la Unidad divina y la creación del mundo encontraron explicación filosófica en la consideración neoplatónica del Uno y en la doctrina de la emanación de la multiplicidad a partir del Uno originario, que permitía salvar la unicidad e inmutabilidad divinas y establecer un abismo ontológico entre Dios y sus criaturas. El neoplatonismo que los árabes recibieron venía impregnado del sentido de la unidad filosófica representada por las doctrinas de Platón y Aristóteles, coincidentes en sus puntos más esenciales: la escuela de Atenas había impulsado la enseñanza de Aristóteles creyendo que el estudio de éste preparaba la comprensión de los diálogos platónicos y la escuela de Alejandría siguió la misma directriz. Fue una idea que mantuvieron los mismos filósofos en el mundo islámico. Así lo expresó al-Frb: «Cuando he visto a la mayoría de las gentes de mi tiempo excitarse y disputar vivamente en torno a la temporalidad del mundo o a su eternidad y pretender que entre los dos más renombrados filósofos de la antigüedad existe divergencia en cuanto a la
Cauriensia, 2009
El siguiente estudio nos muestra desde el desconocido campo de la literatura cristiana en lengua ... more El siguiente estudio nos muestra desde el desconocido campo de la literatura cristiana en lengua árabe cómo esta fue determinante para el desarrollo de la llamada "cultura árabe". dicha cultura no fue exclusiva de autores y pensadores musulmanes, como suele creerse con frecuencia, sino mucho más amplia, puesto que incluyó también a judíos y cristianos que vivieron en un entorno de lengua árabe. Yahyâ b. 'Adî es precisamente uno de los autores árabes cristianos más nombrado entre los estudiosos de la filosofía árabe e islámica, aunque poco conocido por el lector hispano y sirve de muestra de la importancia y riqueza que guarda la literatura cristiana oriental en lengua árabe, merecedora de mejor atención que la que hasta ahora se le ha prestado Palabras clave: controversia, filosofía árabe, literatura cristiana, Yahyâ b. 'Adî.
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 2002
el Clemente y Misericordioso. Dijo Muhammad b. Muhammad al-Farabi, Dios se apiade de el: El termi... more el Clemente y Misericordioso. Dijo Muhammad b. Muhammad al-Farabi, Dios se apiade de el: El termino «intelecto» se dice de muchas maneras: 1) Aquello en virtud de lo cualla gente dice de un hombre que es inteligente. 2) El termino «intelecto» que los te6logos usan constantemente de manera habitual, cuando dicen: «esto es lo que el intelecto exige» o «esto es lo que el intelecto rechaza». 3) El intelecto que el maestro Arist6teles menciona en el Libra de la demastraci6n. [4] 4) El intelecto que menciona en ellibro sexto de la Etica. 5) El intelecto que menciona en el Libra del alma. 6) El intelecto que menciona en el Libra de la metaffsica.
Veritas (Porto Alegre)
La edición de textos alquírnicosárabes deja entrever que la tradicional concepciónde la alquimia ... more La edición de textos alquírnicosárabes deja entrever que la tradicional concepciónde la alquimia como una ciencia mágica másestá condenada. La alquimia, integrada por losestudiosos árabes en el conjunto de saberes queconstituyen las ciencias, representa una manifestaciónde la.necesidad que siente e! hombre deverse implicado en su propia transformación.Forma parte, así, de la propia dinámíca que elhombre ha vivido a lo largo de su historia. Laalquimia ha formulado principios universales apartir de los cuales el hombre se ha lanzado a labúsqueda de su propia realidad, en el deseo dealcanzar su eterna beatitud.
Revista de Filosofía, 1994
En un artículo publicado en esta misma revista Rémi Brague ponía de manifiesto que el modelo del ... more En un artículo publicado en esta misma revista Rémi Brague ponía de manifiesto que el modelo del ser entendido por Heidegger como Vorliandenheit, como «lo que está a la mano", no fue formulado de manera clara en el pensamiento griego. Sin embargo, sí parece haberlo expresado Abú Nasr al-Fárábí, el discipulo árabe de Aristóteles, cuando en su Kitáb al-kw-n7f reflexiona sobre el vocablo árabe que expresa la existencia, wu9i7d, término que procede de la raíz w-d cuyo sentido originario es «encontrar"~. Por el interés que el texto de al-Fárábi pueda tener para el lector español, me ha parecido oportuno ofrecer de él una versión castellana. Se trata de un largo pasaje que constituye el capitulo (fa.~l) decimoquinto de la obra titulada Kitáb a/-fturñf(«Libro de las Partículas>') 2• De las tres grandes partes en que éste está dividido, el capítulo en cuestión pertenece a la primera, titulada por el editor a/-¿rurñf wa-asmá' al-maqui/át («Las partículas y los nombres de las categorías»). Es aquel capitulo en que su autor se ocupa expresamente de la manera en que en árabe se puede decir el ser, así como R. Brague: «La fenomenología como vía de acceso al mundo griego. Nota sobre la crítica de la Vorhandenheit como modelo ontológico en la lectura heideggeriana de Aristóteles», en Revista de Filosofía, 3.' época, IV, 6 (1991), Pp. 425-426. 2 Sobre este libro, el sentido preciso del título y su contenido, ct mi artículo «AI-Fárñbi y la "Metafísica" de Aristóteles», La Ciudadde Dios, 196 (1983), 211-240.
Anaquel de estudios árabes, 2001
Uno de los autores árabes cristianos más nombrado entre los estudiosos de la filosofía árabe e is... more Uno de los autores árabes cristianos más nombrado entre los estudiosos de la filosofía árabe e islámica, aunque poco conocido por el lector hispano es Abíi Zakariyyá' Yahyá b. 'AdT, nacido en el año 279-280/893 en Takrit, una ciudad al norte de Bagdad y bañada por el Tigris, importante centro intelectual donde se mantenían notables discusiones teológicas y filosóficas entre cristianos y entre cristianos y musulmanes t. De origen cristiano monofisita (jacobita), se formó en Bagdad en medicina, teología, ciencia y filosofía, donde «estudió con AbtI Bi~r Mattá b. YEnus, con AbQ Nasr al-Fárábh2, aquel cristiano nestoriano y éste musulmán, notables lógicos los dos, de donde proviene posiblemente su gran conocimiento de la lógica, campo en el que sobresalió ampliamente, por lo que fue llamado "el lógico"3. De él afirmó al-Mas'úd¡, después de hablar de sus maestros, los antes citados Abú Bi~r Matta b. Yúnus y al-Fárábi, lo siguiente: «En este momento no conozco a nadie al que haya que recurrir en filosofía salvo a un solo hombre, un cristiano que hay en Bagdad, conocido por Abú Zakariyya' b. 'AdT»4. Fue recopilador de manuscritos de textos griegos5, así como un excelente copista de manuscritos, como lo testimonian muchos autores que refieren haber visto textos escritos del puño y letra de Yahyá b. 'Adi, como, por ejemplo, su
Anaquel De Estudios Arabes, Aug 30, 2010
RESUMEN El conocimiento de la mística en el Islam o tasawwuf ha despertado siempre mucho interés.... more RESUMEN El conocimiento de la mística en el Islam o tasawwuf ha despertado siempre mucho interés. Generalmente se ha conocido a través de obras de divulgación, no siempre basadas en fuentes originales. Se ofrece aquí una versión castellana del inicio de uno de los primeros libros en que se intentó mostrar el acuerdo de esta vía mística con la ortodoxia islámica. Se trata de un texto de Abû Bakr al-Kalâbâdî, autor del siglo X, que compuso la obra titulada Kitâb al-ta'arruf li-madhab ahl al-tasawwuf.
Philosophisch-historische Klasse der Heiderlberger Akademie der Wissenschaften, 49) han añadido e... more Philosophisch-historische Klasse der Heiderlberger Akademie der Wissenschaften, 49) han añadido elementos importantes para el conocimiento de la transmisión de la Ética Nicomaquea al mundo árabe. M. Ullmann ha demostrado, con argumentos convincentes, que Ḥunayn solamente tradujo los libros I-IV de la Ética Nicomaquea, mientras que los libros V-X fueron vertidos por Usṭāṯ, el traductor de la Metafisica para al-Kindī. Cfr. más adelante las notas 17 y 18.
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 2000
CAPITULO PRIMER0 3 (3) Dijo [Arist6teles]: El arte de la ret6rica 4 esta en relaci6n con 5 el art... more CAPITULO PRIMER0 3 (3) Dijo [Arist6teles]: El arte de la ret6rica 4 esta en relaci6n con 5 el arte de la dialectica. 6 En efecto, ambas se proponen un mismo fin, que es hablar con otro, puesto que el hombre no emplea ninguna de estas dos artes para consigo mismo, tal como ocurre en el caso del arte de la demostra-ci6n, sino que las emplea para con otro. 7 Y las dos artes participan en un cierto modo respecto a un mismo sujeto, puesto que ambas se dedi can •ala consideraci6n 8 de todas las cosas y su uso es comun a todos; es decir, cada hombre utiliza de modo natural argumentos dialecticos y argumentos ret6ri-Traduccion anotada de Rafael Ramon Guerrero. Esta version ha aparecido publicada en Averroes. Antologia, introduccion y seleccion de textos M.
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 1995
Con ~~tivo de~ cin~uenta a~iversario de la muerte de Miguel Asfn Palacios, se pasa revista a su ~... more Con ~~tivo de~ cin~uenta a~iversario de la muerte de Miguel Asfn Palacios, se pasa revista a su ~~~rtacwn a la.Iu~tona de Ia filosoffa en el Islam, en especial a Ia andalusf, a traves de un breve anallSls de sus pnncipales escritos. ABSTRACT. a On th~ ocasio~ if the fiftieth a~niver.sary .of th~ death of the distinguished aragonese arabist Mit>u~l As.m PalaciOs, th~ autor reviews m this article the contribution of Asfn to the history of Isl~~Ic philosophy, especially to the philosophy of Al-Andalus, throucrh a brief analysis of his main wntmgs.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía
Muchas de las doctrinas expuestas por Alfonso de la Torre han encontrado su inspiración en la Guí... more Muchas de las doctrinas expuestas por Alfonso de la Torre han encontrado su inspiración en la Guía de perplejos de Maimónides e, indirectamente, en algunos autores árabes. Se recuerda aquí la doctrina de la profecía de Maimónides y la de su precursor el filósofo árabe al-Fârâbî y se indica que tanto Maimónides como Alfonso de la Torre pudieron tener también como fuente algunas obras de Avicena.
Philosophia, 2017
Resumen: El renovado interés por la naturaleza, considerada desde la razón y no desde una visión ... more Resumen: El renovado interés por la naturaleza, considerada desde la razón y no desde una visión simbólica, fue uno de los factores importantes que hizo posible el desarrollo del pensamiento filosófico en el siglo XII. La nueva perspectiva que se abría tuvo en Guillermo de Conches a uno de los pensadores que más contribuyó a su desarrollo. Por eso, su filosofía fue vista como "nueva" por quienes no se sentían concernidos por esta innovadora manera de pensar.
Palabras clave: Filosofía medieval, Guillermo de Conches, filosofía natural, razón, Guillermo de Saint-Thierry.
Abstract: The renewed interest in nature, considered from the point of view of the reason and not from a symbolic vision, was one of the important factors that made the development of philosophical thought possible in the 12th century. The new perspective that was opened had in Guillermo de Conches one of the thinkers who contributed most to its development. Therefore, his philosophy was seen as "new" by those who did not feel concerned by this innovative way of thinking.
Keywords: Medieval Philosophy, William of Conches, Natural Philosophy, Reason, William of St. Thierry.
Continuar leyendo en: http://revistas.uncu.edu.ar/ojs/index.php/philosophia/article/view/1842
La aportación de la filosofía neoplatónica en la formulación y desarrollo de gran parte de las do... more La aportación de la filosofía neoplatónica en la formulación y desarrollo de gran parte de las doctrinas filosóficas árabes ha sido suficientemente destacada a lo largo de la historia. La filosofía que se constituyó en el mundo islámico tuvo su punto de partida en el neoplatonismo, recibido con doctrinas aristotélicas, cuya razón está en que el Islam se había instalado en un ámbito cultural donde el neoplatonismo era la filosofía reinante, la cual, además, ofrecía afinidades con el pensamiento islámico. Doctrinas religiosas como las de la Unidad divina y la creación del mundo encontraron explicación filosófica en la consideración neoplatónica del Uno y en la doctrina de la emanación de la multiplicidad a partir del Uno originario, que permitía salvar la unicidad e inmutabilidad divinas y establecer un abismo ontológico entre Dios y sus criaturas. El neoplatonismo que los árabes recibieron venía impregnado del sentido de la unidad filosófica representada por las doctrinas de Platón y Aristóteles, coincidentes en sus puntos más esenciales: la escuela de Atenas había impulsado la enseñanza de Aristóteles creyendo que el estudio de éste preparaba la comprensión de los diálogos platónicos y la escuela de Alejandría siguió la misma directriz. Fue una idea que mantuvieron los mismos filósofos en el mundo islámico. Así lo expresó al-Frb: «Cuando he visto a la mayoría de las gentes de mi tiempo excitarse y disputar vivamente en torno a la temporalidad del mundo o a su eternidad y pretender que entre los dos más renombrados filósofos de la antigüedad existe divergencia en cuanto a la