Valentina Pereira Arena | Universidad Católica del Uruguay (original) (raw)
Papers by Valentina Pereira Arena
Religions, 2024
Who are the religious Nones, given their representation as both a minority and a majority group w... more Who are the religious Nones, given their representation as both a minority and a majority group within the religious landscape? This article presents findings from a comparative study of Italian and Uruguayan youth (n = 2047, with 844 Nones), focusing on sociodemographic profiles of “Nones”, their spirituality, religious belief, practice, and atheist and agnostic identities. The findings suggest that regardless of cultural context—whether in predominantly Catholic Italy or more secular Uruguay—young “Nones” tend to be males, hold beliefs, and engage in religious practices, albeit with varying degrees. Among participants in this study, those originating from Uruguay exhibit a stronger degree of belief and slightly more pronounced engagement in private prayer and attendance of religious services compared to their counterparts from Italy. Additionally, the endorsement of spiritual identity is notably stronger among religious Nones in the Uruguayan sample than in the Italian one. Instead, atheism is more prevalent among Italian Nones, whereas agnosticism constitutes a larger proportion within the Uruguayan sample.
La religión como experiencia cotidiana: creencias, prácticas y narrativas espirituales en Sudamérica
Revista de Estudios Sociales
En este número temático exploramos el concepto de religión vivida con la intención de construir c... more En este número temático exploramos el concepto de religión vivida con la intención de construir categorías de estudio de lo religioso que reflejen la realidad latinoamericana; a pesar de la modernización, los estudios no observan secularización, sino transformación en las prácticas y en el rol social de la religión. La religiosidad vivida trata de comprender lo que hace la gente común cuando practica religión en su vida diaria. Cuando hablamos de religión vivida tomamos seriamente lo que los participantes entienden por religión: son los sujetos que la practican quienes definen qué es religión y qué función cumple esta en sus vidas. Los/as autores/as de este número entienden por religión vivida las prácticas que realiza la gente común en situaciones de la vida cotidiana para conectarse con poderes suprahumanos; estas incorporan corporalidad, materialidad y discurso, y son elegidas por los individuos de entre un repertorio cultural religioso. Los artículos de este número parten de investigaciones empíricas sobre animitas, procesiones, altares domésticos, espacios de comercialización de objetos religiosos, entrevistas y encuestas que recogen prácticas religiosas, y casos de cotidianeidad religiosa en México, Colombia, Chile y Perú. Desde allí, expanden, problematizan y discuten la aproximación de la religión vivida, con alternativas como religiosidad bisagra o espiritualidad vivida; muestran al mismo tiempo los límites de las teorías de la secularización y del mercado religioso para entender la dinámica religiosa latinoamericana. --- In this special issue, we explore the concept of lived religion in order to construct categories for the study of religion that reflect the Latin American reality, where, despite modernization, studies do not observe secularization, but rather a transformation in the practices and social role of religion. Lived religion deals with understanding what ordinary people do when they practice religion in their daily lives. When we speak of lived religion, we take a serious approach to what the participants understand religion to be: it is the people who practice it who define what religion is and what function it fulfills in their lives. The authors of this issue understand lived religion as the practices that ordinary people perform in everyday life situations to connect with superhuman powers. These incorporate corporeality, materiality, and discourse, and are chosen by individuals from a religious cultural repertoire. The articles in this issue are based on empirical research on animitas, processions, domestic altars, spaces of commercialization of religious objects, interviews and surveys that collect religious practices, and cases of religious everyday life in Mexico, Colombia, Chile and Peru. On this basis, they expand, problematize and discuss the approach of lived religion, with alternatives such as hinge religoisity or lived spirituality. At the same time, they show the limits of the theories of secularization and the religious market to explain Latin American religious dynamics.
El presente articulo recoge un avance de investigacion internacional titulada Religion Vivida en ... more El presente articulo recoge un avance de investigacion internacional titulada Religion Vivida en America Latina, restringida para este trabajo solo al caso del Uruguay. Se trata de una investigacion cualitativa que pone el enfasis en comprender como se vive la religiosidad en America Latina desde la perspectiva de las personas y no de las instituciones o lideres religiosos. Se realizaron 160 entrevistas a 80 personas focalizando, a los efectos de esta publicacion, el trabajo en la tension entre el individuo y las instituciones. Los vinculos, la autonomia de los individuos, los distanciamientos y la forma de ser interpretados por las personas, se expresan en funcion de como los viven los catolicos, los evangelicos, los participantes de religiones afroamericanas, los creyentes sin afiliacion y ateos.
Sociologias
Resumen En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de v... more Resumen En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de vida brindados por creyentes evangélicos conversos. En la ciudad de Montevideo se entrevistaron, a través del enfoque teórico-metodológico de la religiosidad vivida (lived religion), a 11 personas que en algún punto de su vida se convirtieron al evangelismo y que - en algún momento de la entrevista - compartieron estas historias de conversión y de-conversión, en general atravesadas por puntos de inflexión, cambios de vida y de un “antes y después” del cristianismo. Se busca también ver el potencial del acto de dar testimonio de este cambio de vida, no sólo como una herramienta para captar posibles conversos sino también como un medio por el cual se refuerzan las nuevas identidades religiosas a nivel personal y grupal en sus vidas cotidianas. Como principales resultados, se destacan, por un lado, el encontrar en las narrativas de los sujetos dos motivos principales por los cuales se produc...
Revista Sociologias , 2020
En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de vida brin... more En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de vida brindados por creyentes evangélicos conversos. En la ciudad de Montevideo se entrevistaron, a través del enfoque teórico-metodológico de la religiosidad vivida (lived religion), a 11 personas que en algún punto de su vida se convirtieron al evangelismo y que en algún momento de la entrevista-compartieron estas historias de conversión y de-conversión, en general atravesadas por puntos de inflexión, cambios de vida y de un "antes y después" del cristianismo. Se busca también ver el potencial del acto de dar testimonio de este cambio de vida, no sólo como una herramienta para captar posibles conversos sino también como un medio por el cual se refuerzan las nuevas identidades religiosas a nivel personal y grupal en sus vidas cotidianas. Como principales resultados, se destacan, por un lado, el encontrar en las narrativas de los sujetos dos motivos principales por los cuales se produce la conversión o revinculación, así como otros elementos destacados por formar parte del proceso de reforzamiento del vínculo con su Iglesia y sus nuevas identidades religiosas. Por el otro, se encuentra que el acto de dar testimonio funciona efectivamente como un recurso positivo de validación para los creyentes.
RED DIVERSA, 2020
Al comenzar a trabajar en un proyecto de investigación enmarcado en el enfoque de la religión viv... more Al comenzar a trabajar en un proyecto de investigación enmarcado en el enfoque de la religión vivida rápidamente pude observar en el proceso todas las posibilidades que ofrecía este marco. A través de las narrativas de los sujetos y las herramientas metodológicas atravesadas por este enfoque, comenzaron a abrirse nuevas posibilidades en la comprensión de cómo la religión es vivida por los sujetos. A medida que avanzaba el trabajo con los participantes, estos nos permitían acceder cada vez más a las narrativas de lo cotidiano, y a ser testigos (desde sus relatos o mediante la elicitación de objetos) a los lugares, momentos y situaciones en donde lo trascendente emergía (o no) para ellos.
Revista Sociedad y Religión , 2018
El presente artículo recoge un avance de investigación internacional titulada Religión Vivida en ... more El presente artículo recoge un avance de investigación internacional titulada Religión Vivida en América Latina, restringida para este trabajo solo al caso del Uruguay. Se trata de una investigación cualitativa que pone el énfasis en comprender cómo se vive la religiosidad en América Latina desde la perspectiva de las personas y no de las instituciones o líderes religiosos. Se realizaron 160 entrevistas a 80 personas focalizando, a los efectos de esta publicación, el trabajo en la tensión entre el individuo y las instituciones. Los vínculos, la autonomía de los individuos, los distanciamientos y la forma de ser interpretados por las personas, se expresan en función de cómo los viven los católicos, los evangélicos, los participantes de religiones afroamericanas, los creyentes sin afiliación y ateos.
The Authors discuss the relationship that Catholic believers maintain with the religious institut... more The Authors discuss the relationship that Catholic believers maintain with the religious institution through their own notions of spaces where faith and transcendence are lived. For both Catholics who are far from the institution and those who still have a link with it, the spaces for living religion are manifold and varied.
Las autoras analizan la relación que mantienen los creyentes católicos con la institución religiosa mediante sus propias nociones de los espacios en dónde la trascendencia es vivida. Tanto para el caso de los católicos alejados de la institución como para aquellos que aún mantienen un vínculo, los espacios de vivencia de lo religioso se presentan múltiples y variados.
A series of papers on Lived religion in LA and Europe Una edicion especial, con artiuclos sobre R... more A series of papers on Lived religion in LA and Europe
Una edicion especial, con artiuclos sobre Religiosidad vivida en America Latina y Europa
Convocatorias_RES by Valentina Pereira Arena
Revista de Estudios Sociales, 2021
A Revista de Estudios Sociales (RES) da Universidad de los Andes (Colômbia) convida a comunidade... more A Revista de Estudios Sociales (RES) da Universidad de los Andes (Colômbia) convida a comunidade acadêmica a submeter artigos para sua edição especial, dedicada ao tema “Entre o ópio do povo e a busca pela salvação: abordagens sobre a religiosidade vivida na América Latina”.
Editores convidados:
Gustavo Morello S. J. (Boston College, Estados Unidos) e
Valentina Pereira Arena (Universidad Católica del Uruguay)
Os artigos devem ser submetidos de 1º de janeiro a 13 de fevereiro de 2022
Serão aceitos textos em inglês, espanhol e português, que devem cumprir com as regras editoriais e com as instruções para autores da RES (https://revistas.uniandes.edu.co/pb-assets/res/policies/Pol%C3%ADticas_Editoriales_RES_FINAL_PTG-1620681782203.pdf).
Todos os artigos devem ser enviados pela plataforma ScholarOne: https://mc04.manuscriptcentral.com/revsoc
Apresentação
Todas as disciplinas científicas têm uma perspectiva teórica e uma história que condicionam seu modo de observar a realidade. As Ciências Sociais, ao ser um produto do Iluminismo, vêm ganhando um olhar crítico das religiões. A Sociologia, por exemplo, nasceu em meio da batalha da República Francesa contra a Igreja. A República estabeleceu um regime de laicidade, sob um modelo específico de separação entre Igreja e Estado. No âmbito privado, os cidadãos podiam fazer o que quisessem, mas, na esfera pública, sinais religiosos não deviam ser exibidos. Para a primeira geração de cientistas sociais (August Comte, Karl Marx, Emilie Durkheim, Max Weber), a religião era um vestígio primitivo do “passado não iluminado”. Além disso, o Iluminismo privilegiou a ideia de que a racionalidade e o empirismo eram as fontes do conhecimento. Em sua controvérsia com o obscurantismo religioso, as Ciências Sociais argumentaram que, em vez de oferecer pontos de vista cientificamente discutidos, racionalizados e empiricamente comprovados, as religiões se baseavam em crenças irracionais sobre o mundo e a vida impostas autoritariamente.
Devido à luta histórica, em geral, as Ciências Sociais se interessaram principalmente pelos aspectos institucionais e intelectuais da religião; buscaram uma visão progressista e racional das relações humanas em contraposição com o posicionamento autoritário e mitológico da religião. Esse contexto histórico enviesou a forma de abordar o religioso. Foi então quando foram estabelecidas algumas das perspectivas e categorias que ainda usamos ao estudar temas religiosos na América Latina, como a diferença entre as realidades materiais e espirituais, o sagrado e o profano, e as formas modernas e primitivas da religião; ferramentas que têm um viés colonialista e eurocêntrico.
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Revista de Estudios Sociales, 2021
La Revista de Estudios Sociales de la Universidad de los Andes (Colombia) invita a la comunidad a... more La Revista de Estudios Sociales de la Universidad de los Andes (Colombia) invita a la comunidad académica a enviar artículos para su edición especial, dedicada al tema “Entre el opio del pueblo y la búsqueda de salvación: aproximaciones a la religiosidad vivida en América Latina”.
Editores invitados:
Gustavo Morello S. J. (Boston College, Estados Unidos) y
Valentina Pereira Arena (Universidad Católica del Uruguay)
Los artículos se deben enviar entre el 1.º de enero y el 13 de febrero de 2022
Se aceptarán textos en inglés, español y portugués, que deben cumplir con las pautas editoriales y de estilo de la RES (https://revistas.uniandes.edu.co/for-authors/res/editorial-policy).
Todos los artículos se deben enviar a través de la plataforma ScholarOne: https://mc04.manuscriptcentral.com/revsoc
Presentación
Todas las disciplinas científicas tienen una perspectiva teórica y una historia que condicionan su modo de observar la realidad. En el caso de las ciencias sociales y al ser un producto de la Ilustración, han tenido una mirada crítica de las religiones. La sociología, por ejemplo, nació en medio de la batalla de la República Francesa contra la Iglesia. La República estableció un régimen de laicidad, desde un modelo específico de separación entre Iglesia y Estado. En el ámbito privado los ciudadanos podían hacer lo que quisieran, pero en la esfera pública no debían exhibirse signos religiosos. Para la primera generación de cientistas sociales (August Comte, Karl Marx, Emilie Durkheim, Max Weber), la religión era un vestigio primitivo del “pasado no ilustrado”. Además, la Ilustración privilegió la idea de que la racionalidad y el empirismo eran las fuentes del conocimiento. En su controversia con el oscurantismo religioso, las ciencias sociales argumentaron que, en vez de ofrecer puntos de vista científicamente discutidos, racionalizados y empíricamente comprobados, las religiones se basaban en creencias irracionales sobre el mundo y la vida impuestas autoritariamente.
Debido a aquella lucha histórica, en general las ciencias sociales se interesaron principalmente por los aspectos institucionales e intelectuales de la religión; buscaron una visión progresista y racional de las relaciones humanas en contraposición a la postura autoritaria y mitológica de la religión. Este contexto histórico sesgó la forma de abordar lo religioso. Fue entonces cuando se establecieron algunas de las perspectivas y categorías que todavía usamos al estudiar temas religiosos en América Latina, como la diferencia entre las realidades materiales y espirituales, lo sagrado y lo profano, y las formas modernas y primitivas de la religión; herramientas que tienen un sesgo colonialista y eurocéntrico.
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Books by Valentina Pereira Arena
El libro introduce algunas de las principales conclusiones del proyecto “Transformation of lived ... more El libro introduce algunas de las principales conclusiones del proyecto “Transformation of lived religion in Latin America urban settings”, dirigido por el Dr. Gustavo Morello sj (Boston College). A través de sus páginas se busca describir cómo viven en la vida cotidiana la religión las personas de Lima, Montevideo, Córdoba, a la vez que se incluye un capítulo sobre las experiencias de religión vivida en Brasil.
Se trata de una propuesta de “sociología pública”, con un estilo de redacción que apuesta a un público amplio, no necesariamente especializado. El trabajo intenta dar voz a algunos de los participantes del estudio, a partir de reconstruir sus historias de vida como producciones narrativas y gráficas. En virtud de estas narrativas, se desarrollan 12 capítulos breves de reflexión, que buscan trazar un panorama descriptivo y de interrogantes para futuras problematizaciones, en torno a los siguientes ejes: la autonomía de las personas creyentes, los procesos de afiliación/desafiliación y conversión/desconversión religiosa, las particularidades de los creyentes sin religión y ateos, los encuentros interreligiosos, las imágenes de Dios y su impacto en las experiencias cotidianas de las personas, el uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en las vivencias religiosas, la materialidad de lo trascendente (tanto en el uso de objetos que cargan fuertes significados espirituales, como en la corporalidad asociada a las prácticas religiosas y espirituales), religión y migraciones, religión vivida desde una perspectiva de género, y opiniones sobre el rol público de las religiones en las sociedades contemporáneas.
Los capítulos cuentan con la autoría de Gustavo Morello (EE.UU); Néstor Da Costa, Valentina Pereira, y Camila Brusoni (de Uruguay); Hugo H. Rabbia, Franco Olmos Rebellato, Lucas Gatica y David Avilés Aguirre (de Argentina); Catalina Romero, Veronique Lecaros, y Rolando Pérez (Perú), y Silvia Fernandes (Brasil).
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Religions, 2024
Who are the religious Nones, given their representation as both a minority and a majority group w... more Who are the religious Nones, given their representation as both a minority and a majority group within the religious landscape? This article presents findings from a comparative study of Italian and Uruguayan youth (n = 2047, with 844 Nones), focusing on sociodemographic profiles of “Nones”, their spirituality, religious belief, practice, and atheist and agnostic identities. The findings suggest that regardless of cultural context—whether in predominantly Catholic Italy or more secular Uruguay—young “Nones” tend to be males, hold beliefs, and engage in religious practices, albeit with varying degrees. Among participants in this study, those originating from Uruguay exhibit a stronger degree of belief and slightly more pronounced engagement in private prayer and attendance of religious services compared to their counterparts from Italy. Additionally, the endorsement of spiritual identity is notably stronger among religious Nones in the Uruguayan sample than in the Italian one. Instead, atheism is more prevalent among Italian Nones, whereas agnosticism constitutes a larger proportion within the Uruguayan sample.
La religión como experiencia cotidiana: creencias, prácticas y narrativas espirituales en Sudamérica
Revista de Estudios Sociales
En este número temático exploramos el concepto de religión vivida con la intención de construir c... more En este número temático exploramos el concepto de religión vivida con la intención de construir categorías de estudio de lo religioso que reflejen la realidad latinoamericana; a pesar de la modernización, los estudios no observan secularización, sino transformación en las prácticas y en el rol social de la religión. La religiosidad vivida trata de comprender lo que hace la gente común cuando practica religión en su vida diaria. Cuando hablamos de religión vivida tomamos seriamente lo que los participantes entienden por religión: son los sujetos que la practican quienes definen qué es religión y qué función cumple esta en sus vidas. Los/as autores/as de este número entienden por religión vivida las prácticas que realiza la gente común en situaciones de la vida cotidiana para conectarse con poderes suprahumanos; estas incorporan corporalidad, materialidad y discurso, y son elegidas por los individuos de entre un repertorio cultural religioso. Los artículos de este número parten de investigaciones empíricas sobre animitas, procesiones, altares domésticos, espacios de comercialización de objetos religiosos, entrevistas y encuestas que recogen prácticas religiosas, y casos de cotidianeidad religiosa en México, Colombia, Chile y Perú. Desde allí, expanden, problematizan y discuten la aproximación de la religión vivida, con alternativas como religiosidad bisagra o espiritualidad vivida; muestran al mismo tiempo los límites de las teorías de la secularización y del mercado religioso para entender la dinámica religiosa latinoamericana. --- In this special issue, we explore the concept of lived religion in order to construct categories for the study of religion that reflect the Latin American reality, where, despite modernization, studies do not observe secularization, but rather a transformation in the practices and social role of religion. Lived religion deals with understanding what ordinary people do when they practice religion in their daily lives. When we speak of lived religion, we take a serious approach to what the participants understand religion to be: it is the people who practice it who define what religion is and what function it fulfills in their lives. The authors of this issue understand lived religion as the practices that ordinary people perform in everyday life situations to connect with superhuman powers. These incorporate corporeality, materiality, and discourse, and are chosen by individuals from a religious cultural repertoire. The articles in this issue are based on empirical research on animitas, processions, domestic altars, spaces of commercialization of religious objects, interviews and surveys that collect religious practices, and cases of religious everyday life in Mexico, Colombia, Chile and Peru. On this basis, they expand, problematize and discuss the approach of lived religion, with alternatives such as hinge religoisity or lived spirituality. At the same time, they show the limits of the theories of secularization and the religious market to explain Latin American religious dynamics.
El presente articulo recoge un avance de investigacion internacional titulada Religion Vivida en ... more El presente articulo recoge un avance de investigacion internacional titulada Religion Vivida en America Latina, restringida para este trabajo solo al caso del Uruguay. Se trata de una investigacion cualitativa que pone el enfasis en comprender como se vive la religiosidad en America Latina desde la perspectiva de las personas y no de las instituciones o lideres religiosos. Se realizaron 160 entrevistas a 80 personas focalizando, a los efectos de esta publicacion, el trabajo en la tension entre el individuo y las instituciones. Los vinculos, la autonomia de los individuos, los distanciamientos y la forma de ser interpretados por las personas, se expresan en funcion de como los viven los catolicos, los evangelicos, los participantes de religiones afroamericanas, los creyentes sin afiliacion y ateos.
Sociologias
Resumen En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de v... more Resumen En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de vida brindados por creyentes evangélicos conversos. En la ciudad de Montevideo se entrevistaron, a través del enfoque teórico-metodológico de la religiosidad vivida (lived religion), a 11 personas que en algún punto de su vida se convirtieron al evangelismo y que - en algún momento de la entrevista - compartieron estas historias de conversión y de-conversión, en general atravesadas por puntos de inflexión, cambios de vida y de un “antes y después” del cristianismo. Se busca también ver el potencial del acto de dar testimonio de este cambio de vida, no sólo como una herramienta para captar posibles conversos sino también como un medio por el cual se refuerzan las nuevas identidades religiosas a nivel personal y grupal en sus vidas cotidianas. Como principales resultados, se destacan, por un lado, el encontrar en las narrativas de los sujetos dos motivos principales por los cuales se produc...
Revista Sociologias , 2020
En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de vida brin... more En este trabajo se pretende mostrar e intentar categorizar los distintos testimonios de vida brindados por creyentes evangélicos conversos. En la ciudad de Montevideo se entrevistaron, a través del enfoque teórico-metodológico de la religiosidad vivida (lived religion), a 11 personas que en algún punto de su vida se convirtieron al evangelismo y que en algún momento de la entrevista-compartieron estas historias de conversión y de-conversión, en general atravesadas por puntos de inflexión, cambios de vida y de un "antes y después" del cristianismo. Se busca también ver el potencial del acto de dar testimonio de este cambio de vida, no sólo como una herramienta para captar posibles conversos sino también como un medio por el cual se refuerzan las nuevas identidades religiosas a nivel personal y grupal en sus vidas cotidianas. Como principales resultados, se destacan, por un lado, el encontrar en las narrativas de los sujetos dos motivos principales por los cuales se produce la conversión o revinculación, así como otros elementos destacados por formar parte del proceso de reforzamiento del vínculo con su Iglesia y sus nuevas identidades religiosas. Por el otro, se encuentra que el acto de dar testimonio funciona efectivamente como un recurso positivo de validación para los creyentes.
RED DIVERSA, 2020
Al comenzar a trabajar en un proyecto de investigación enmarcado en el enfoque de la religión viv... more Al comenzar a trabajar en un proyecto de investigación enmarcado en el enfoque de la religión vivida rápidamente pude observar en el proceso todas las posibilidades que ofrecía este marco. A través de las narrativas de los sujetos y las herramientas metodológicas atravesadas por este enfoque, comenzaron a abrirse nuevas posibilidades en la comprensión de cómo la religión es vivida por los sujetos. A medida que avanzaba el trabajo con los participantes, estos nos permitían acceder cada vez más a las narrativas de lo cotidiano, y a ser testigos (desde sus relatos o mediante la elicitación de objetos) a los lugares, momentos y situaciones en donde lo trascendente emergía (o no) para ellos.
Revista Sociedad y Religión , 2018
El presente artículo recoge un avance de investigación internacional titulada Religión Vivida en ... more El presente artículo recoge un avance de investigación internacional titulada Religión Vivida en América Latina, restringida para este trabajo solo al caso del Uruguay. Se trata de una investigación cualitativa que pone el énfasis en comprender cómo se vive la religiosidad en América Latina desde la perspectiva de las personas y no de las instituciones o líderes religiosos. Se realizaron 160 entrevistas a 80 personas focalizando, a los efectos de esta publicación, el trabajo en la tensión entre el individuo y las instituciones. Los vínculos, la autonomía de los individuos, los distanciamientos y la forma de ser interpretados por las personas, se expresan en función de cómo los viven los católicos, los evangélicos, los participantes de religiones afroamericanas, los creyentes sin afiliación y ateos.
The Authors discuss the relationship that Catholic believers maintain with the religious institut... more The Authors discuss the relationship that Catholic believers maintain with the religious institution through their own notions of spaces where faith and transcendence are lived. For both Catholics who are far from the institution and those who still have a link with it, the spaces for living religion are manifold and varied.
Las autoras analizan la relación que mantienen los creyentes católicos con la institución religiosa mediante sus propias nociones de los espacios en dónde la trascendencia es vivida. Tanto para el caso de los católicos alejados de la institución como para aquellos que aún mantienen un vínculo, los espacios de vivencia de lo religioso se presentan múltiples y variados.
A series of papers on Lived religion in LA and Europe Una edicion especial, con artiuclos sobre R... more A series of papers on Lived religion in LA and Europe
Una edicion especial, con artiuclos sobre Religiosidad vivida en America Latina y Europa
Revista de Estudios Sociales, 2021
A Revista de Estudios Sociales (RES) da Universidad de los Andes (Colômbia) convida a comunidade... more A Revista de Estudios Sociales (RES) da Universidad de los Andes (Colômbia) convida a comunidade acadêmica a submeter artigos para sua edição especial, dedicada ao tema “Entre o ópio do povo e a busca pela salvação: abordagens sobre a religiosidade vivida na América Latina”.
Editores convidados:
Gustavo Morello S. J. (Boston College, Estados Unidos) e
Valentina Pereira Arena (Universidad Católica del Uruguay)
Os artigos devem ser submetidos de 1º de janeiro a 13 de fevereiro de 2022
Serão aceitos textos em inglês, espanhol e português, que devem cumprir com as regras editoriais e com as instruções para autores da RES (https://revistas.uniandes.edu.co/pb-assets/res/policies/Pol%C3%ADticas_Editoriales_RES_FINAL_PTG-1620681782203.pdf).
Todos os artigos devem ser enviados pela plataforma ScholarOne: https://mc04.manuscriptcentral.com/revsoc
Apresentação
Todas as disciplinas científicas têm uma perspectiva teórica e uma história que condicionam seu modo de observar a realidade. As Ciências Sociais, ao ser um produto do Iluminismo, vêm ganhando um olhar crítico das religiões. A Sociologia, por exemplo, nasceu em meio da batalha da República Francesa contra a Igreja. A República estabeleceu um regime de laicidade, sob um modelo específico de separação entre Igreja e Estado. No âmbito privado, os cidadãos podiam fazer o que quisessem, mas, na esfera pública, sinais religiosos não deviam ser exibidos. Para a primeira geração de cientistas sociais (August Comte, Karl Marx, Emilie Durkheim, Max Weber), a religião era um vestígio primitivo do “passado não iluminado”. Além disso, o Iluminismo privilegiou a ideia de que a racionalidade e o empirismo eram as fontes do conhecimento. Em sua controvérsia com o obscurantismo religioso, as Ciências Sociais argumentaram que, em vez de oferecer pontos de vista cientificamente discutidos, racionalizados e empiricamente comprovados, as religiões se baseavam em crenças irracionais sobre o mundo e a vida impostas autoritariamente.
Devido à luta histórica, em geral, as Ciências Sociais se interessaram principalmente pelos aspectos institucionais e intelectuais da religião; buscaram uma visão progressista e racional das relações humanas em contraposição com o posicionamento autoritário e mitológico da religião. Esse contexto histórico enviesou a forma de abordar o religioso. Foi então quando foram estabelecidas algumas das perspectivas e categorias que ainda usamos ao estudar temas religiosos na América Latina, como a diferença entre as realidades materiais e espirituais, o sagrado e o profano, e as formas modernas e primitivas da religião; ferramentas que têm um viés colonialista e eurocêntrico.
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Revista de Estudios Sociales, 2021
La Revista de Estudios Sociales de la Universidad de los Andes (Colombia) invita a la comunidad a... more La Revista de Estudios Sociales de la Universidad de los Andes (Colombia) invita a la comunidad académica a enviar artículos para su edición especial, dedicada al tema “Entre el opio del pueblo y la búsqueda de salvación: aproximaciones a la religiosidad vivida en América Latina”.
Editores invitados:
Gustavo Morello S. J. (Boston College, Estados Unidos) y
Valentina Pereira Arena (Universidad Católica del Uruguay)
Los artículos se deben enviar entre el 1.º de enero y el 13 de febrero de 2022
Se aceptarán textos en inglés, español y portugués, que deben cumplir con las pautas editoriales y de estilo de la RES (https://revistas.uniandes.edu.co/for-authors/res/editorial-policy).
Todos los artículos se deben enviar a través de la plataforma ScholarOne: https://mc04.manuscriptcentral.com/revsoc
Presentación
Todas las disciplinas científicas tienen una perspectiva teórica y una historia que condicionan su modo de observar la realidad. En el caso de las ciencias sociales y al ser un producto de la Ilustración, han tenido una mirada crítica de las religiones. La sociología, por ejemplo, nació en medio de la batalla de la República Francesa contra la Iglesia. La República estableció un régimen de laicidad, desde un modelo específico de separación entre Iglesia y Estado. En el ámbito privado los ciudadanos podían hacer lo que quisieran, pero en la esfera pública no debían exhibirse signos religiosos. Para la primera generación de cientistas sociales (August Comte, Karl Marx, Emilie Durkheim, Max Weber), la religión era un vestigio primitivo del “pasado no ilustrado”. Además, la Ilustración privilegió la idea de que la racionalidad y el empirismo eran las fuentes del conocimiento. En su controversia con el oscurantismo religioso, las ciencias sociales argumentaron que, en vez de ofrecer puntos de vista científicamente discutidos, racionalizados y empíricamente comprobados, las religiones se basaban en creencias irracionales sobre el mundo y la vida impuestas autoritariamente.
Debido a aquella lucha histórica, en general las ciencias sociales se interesaron principalmente por los aspectos institucionales e intelectuales de la religión; buscaron una visión progresista y racional de las relaciones humanas en contraposición a la postura autoritaria y mitológica de la religión. Este contexto histórico sesgó la forma de abordar lo religioso. Fue entonces cuando se establecieron algunas de las perspectivas y categorías que todavía usamos al estudiar temas religiosos en América Latina, como la diferencia entre las realidades materiales y espirituales, lo sagrado y lo profano, y las formas modernas y primitivas de la religión; herramientas que tienen un sesgo colonialista y eurocéntrico.
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El libro introduce algunas de las principales conclusiones del proyecto “Transformation of lived ... more El libro introduce algunas de las principales conclusiones del proyecto “Transformation of lived religion in Latin America urban settings”, dirigido por el Dr. Gustavo Morello sj (Boston College). A través de sus páginas se busca describir cómo viven en la vida cotidiana la religión las personas de Lima, Montevideo, Córdoba, a la vez que se incluye un capítulo sobre las experiencias de religión vivida en Brasil.
Se trata de una propuesta de “sociología pública”, con un estilo de redacción que apuesta a un público amplio, no necesariamente especializado. El trabajo intenta dar voz a algunos de los participantes del estudio, a partir de reconstruir sus historias de vida como producciones narrativas y gráficas. En virtud de estas narrativas, se desarrollan 12 capítulos breves de reflexión, que buscan trazar un panorama descriptivo y de interrogantes para futuras problematizaciones, en torno a los siguientes ejes: la autonomía de las personas creyentes, los procesos de afiliación/desafiliación y conversión/desconversión religiosa, las particularidades de los creyentes sin religión y ateos, los encuentros interreligiosos, las imágenes de Dios y su impacto en las experiencias cotidianas de las personas, el uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en las vivencias religiosas, la materialidad de lo trascendente (tanto en el uso de objetos que cargan fuertes significados espirituales, como en la corporalidad asociada a las prácticas religiosas y espirituales), religión y migraciones, religión vivida desde una perspectiva de género, y opiniones sobre el rol público de las religiones en las sociedades contemporáneas.
Los capítulos cuentan con la autoría de Gustavo Morello (EE.UU); Néstor Da Costa, Valentina Pereira, y Camila Brusoni (de Uruguay); Hugo H. Rabbia, Franco Olmos Rebellato, Lucas Gatica y David Avilés Aguirre (de Argentina); Catalina Romero, Veronique Lecaros, y Rolando Pérez (Perú), y Silvia Fernandes (Brasil).
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