Adel Y . Sidarus | Universidade de Évora (original) (raw)
Book by Adel Y . Sidarus
![Research paper thumbnail of Ibn ar-Rāhibs Leben und Werk: ein koptisch-arabischer Enzyklopädist des 7./13. Jahrhunderts. (Islamkundliche Untersuchungen, Bd. 36.) xxxix, 243 pp., 12 leaves [in end-pocket]. Freiburg im Breisgau: Klaus Schwarz Verlag, 1975.](https://attachments.academia-assets.com/64645765/thumbnails/1.jpg)
](Papers by Adel Y . Sidarus
Rencontres 3/1994 - Diálogo filosófico-religioso entre cristianismo, judaísmo e islamismo durante la edad media en la península iberica, 1994
Xelb Revista De Arqueologia Arte Etnologia E Historia, 2003
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Dec 1, 2007
Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'his... more Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'histoire de la médecine en chrétienté. Le premier abordait Les médecins nestoriens au Moyen Âge : les maîtres des Arabes, (L'Harmattan, 2004), et le troisième, Anthropologie et médecine chez les Pères de l'Église, avait été délivré aux éditions du Cerf par l'auteur peu avant son décès en 2006. Raymond Le Coz avait déjà à son compte deux autres ouvrages en relation indirecte avec le sujet : Histoire de l'Église d'Orient (entendons « syrochaldéenne », Cerf, 1995) et Jean Damascène : Écrits sur l'islam (SC 383, Cerf, 1992), à part quelques articles sur la médecine et les hôpitaux en Chrétienté. Il avait presque terminé un autre livre sur Pierre le Vénérable et ses relations avec l'islam. Espérons trouver la personne qui pourra le conclure !
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Dec 1, 2007
Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'his... more Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'histoire de la médecine en chrétienté. Le premier abordait Les médecins nestoriens au Moyen Âge : les maîtres des Arabes, (L'Harmattan, 2004), et le troisième, Anthropologie et médecine chez les Pères de l'Église, avait été délivré aux éditions du Cerf par l'auteur peu avant son décès en 2006. Raymond Le Coz avait déjà à son compte deux autres ouvrages en relation indirecte avec le sujet : Histoire de l'Église d'Orient (entendons « syrochaldéenne », Cerf, 1995) et Jean Damascène : Écrits sur l'islam (SC 383, Cerf, 1992), à part quelques articles sur la médecine et les hôpitaux en Chrétienté. Il avait presque terminé un autre livre sur Pierre le Vénérable et ses relations avec l'islam. Espérons trouver la personne qui pourra le conclure !
Histoire Epistémologie Langage
Quand, vers le milieu du XIIIe siècle, les grammaires coptes apparurent pour la première fois, le... more Quand, vers le milieu du XIIIe siècle, les grammaires coptes apparurent pour la première fois, leurs auteurs ne pouvaient recourir qu’au modèle linguistique arabe dominant : terminologie et catégories grammaticales. La langue copte n’appartient pourtant pas à la même famille que l’arabe ; elle était par ailleurs en voie de disparaître comme langue vivante. À partir de quelques exemples typiques, ayant trait à l’écriture, à la phonologie et à la morphologie, nous essayons de donner une idée de la méthode suivie pour appliquer ou adapter les outils conceptuels et terminologiques arabes dans la description de l’ancienne langue égyptienne à sa dernière phase et de démontrer que, d’une manière générale, les philologues coptes du Moyen Âge ont bien mené leur tâche. Si l’on peut relever des lacunes, celles-ci ne sont pas nécessairement imputables à la tradition linguistique qui a servi de modèle, mais plutôt aux conditionnements externes qui ont présidé au labeur intellectuel des protagoni...
Archives de sciences sociales des religions
Collectanea Christiana Orientalia
Collectanea Christiana Orientalia
Recientemente, han aparecido un buen número de estudios sobre historiografía copto-árabe que han ... more Recientemente, han aparecido un buen número de estudios sobre historiografía copto-árabe que han ofrecido nuevos descubrimientos o nuevos conocimientos, pero también algunas ediciones de textos o meras traducciones. Nos parece, pues, oportuno proporcionar información exhaustiva sobre esta literatura, incluyendo una breve reseña de la producción de los primeros autores melquitas de los siglos X-XI, la cual tuvo un impacto real en la historiografía copta posterior y que los historiadores musulmanes apreciaron con acierto. Por cierto, registraremos la traducción etíope de algunos de esos textos entre los siglos XIV y XVI y el impacto ejercido sobre la producción historiográfica local.
Henry Sweet Society for the History of Linguistic Ideas Bulletin, 1989
Arabic Sciences and Philosophy, 2009
Orientalia Christiana Periodica, 2008
Arqueologia Medieval, 1993
2O Congresso Historico De Guimaraes Actas Do Congresso Vol 2 1996 Isbn 9879728050062 Pags 247 270, 1996
Collectanea Christiana Orientalia, 2006
Rencontres 3/1994 - Diálogo filosófico-religioso entre cristianismo, judaísmo e islamismo durante la edad media en la península iberica, 1994
Xelb Revista De Arqueologia Arte Etnologia E Historia, 2003
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Dec 1, 2007
Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'his... more Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'histoire de la médecine en chrétienté. Le premier abordait Les médecins nestoriens au Moyen Âge : les maîtres des Arabes, (L'Harmattan, 2004), et le troisième, Anthropologie et médecine chez les Pères de l'Église, avait été délivré aux éditions du Cerf par l'auteur peu avant son décès en 2006. Raymond Le Coz avait déjà à son compte deux autres ouvrages en relation indirecte avec le sujet : Histoire de l'Église d'Orient (entendons « syrochaldéenne », Cerf, 1995) et Jean Damascène : Écrits sur l'islam (SC 383, Cerf, 1992), à part quelques articles sur la médecine et les hôpitaux en Chrétienté. Il avait presque terminé un autre livre sur Pierre le Vénérable et ses relations avec l'islam. Espérons trouver la personne qui pourra le conclure !
Archives De Sciences Sociales Des Religions, Dec 1, 2007
Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'his... more Cet ouvrage constitue, d'une certaine manière, le deuxième volet d'une trilogie portant sur l'histoire de la médecine en chrétienté. Le premier abordait Les médecins nestoriens au Moyen Âge : les maîtres des Arabes, (L'Harmattan, 2004), et le troisième, Anthropologie et médecine chez les Pères de l'Église, avait été délivré aux éditions du Cerf par l'auteur peu avant son décès en 2006. Raymond Le Coz avait déjà à son compte deux autres ouvrages en relation indirecte avec le sujet : Histoire de l'Église d'Orient (entendons « syrochaldéenne », Cerf, 1995) et Jean Damascène : Écrits sur l'islam (SC 383, Cerf, 1992), à part quelques articles sur la médecine et les hôpitaux en Chrétienté. Il avait presque terminé un autre livre sur Pierre le Vénérable et ses relations avec l'islam. Espérons trouver la personne qui pourra le conclure !
Histoire Epistémologie Langage
Quand, vers le milieu du XIIIe siècle, les grammaires coptes apparurent pour la première fois, le... more Quand, vers le milieu du XIIIe siècle, les grammaires coptes apparurent pour la première fois, leurs auteurs ne pouvaient recourir qu’au modèle linguistique arabe dominant : terminologie et catégories grammaticales. La langue copte n’appartient pourtant pas à la même famille que l’arabe ; elle était par ailleurs en voie de disparaître comme langue vivante. À partir de quelques exemples typiques, ayant trait à l’écriture, à la phonologie et à la morphologie, nous essayons de donner une idée de la méthode suivie pour appliquer ou adapter les outils conceptuels et terminologiques arabes dans la description de l’ancienne langue égyptienne à sa dernière phase et de démontrer que, d’une manière générale, les philologues coptes du Moyen Âge ont bien mené leur tâche. Si l’on peut relever des lacunes, celles-ci ne sont pas nécessairement imputables à la tradition linguistique qui a servi de modèle, mais plutôt aux conditionnements externes qui ont présidé au labeur intellectuel des protagoni...
Archives de sciences sociales des religions
Collectanea Christiana Orientalia
Collectanea Christiana Orientalia
Recientemente, han aparecido un buen número de estudios sobre historiografía copto-árabe que han ... more Recientemente, han aparecido un buen número de estudios sobre historiografía copto-árabe que han ofrecido nuevos descubrimientos o nuevos conocimientos, pero también algunas ediciones de textos o meras traducciones. Nos parece, pues, oportuno proporcionar información exhaustiva sobre esta literatura, incluyendo una breve reseña de la producción de los primeros autores melquitas de los siglos X-XI, la cual tuvo un impacto real en la historiografía copta posterior y que los historiadores musulmanes apreciaron con acierto. Por cierto, registraremos la traducción etíope de algunos de esos textos entre los siglos XIV y XVI y el impacto ejercido sobre la producción historiográfica local.
Henry Sweet Society for the History of Linguistic Ideas Bulletin, 1989
Arabic Sciences and Philosophy, 2009
Orientalia Christiana Periodica, 2008
Arqueologia Medieval, 1993
2O Congresso Historico De Guimaraes Actas Do Congresso Vol 2 1996 Isbn 9879728050062 Pags 247 270, 1996
Collectanea Christiana Orientalia, 2006
Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae XVII (Studi e testi, 462), 2010
On considère, en général, le grand encyclopédiste al-Šams Abū al-Barakāt Ibn Kabar, mort à un âge... more On considère, en général, le grand encyclopédiste al-Šams Abū al-Barakāt Ibn Kabar, mort à un âge avancé en 1324, comme le sceau de l'âge d'or de la littérature copto-arabe inauguré au début du XIII e siècle 1. Tout au long du siècle suivant, il est apparu certes une grande variété d'écrits, dont quelques-uns en langue copte, mais rien de comparable à la production de l'époque antérieure. Il y a eu néanmoins deux écrivains qui se situaient pleinement dans la lignée des protagonistes de ce siècle-là et sur lesquels nous nous sommes étendus dans un article spécifique (Sidarus 2018a). Ici, dans la foulée des contributions antérieures présentées à nos Journées, nous essayerons de brosser le cadre littéraire général de l'époque. Nous mettrons en évidence, notamment, l'activité philologique gréco-copto-arabe qui s'est manifestée en Haute-Égypte, dans le giron des écrits composés par l'évêque Athanase de Qous et du renouveau culturel que cette région de la Vallée du Nil a connu alors – renouveau où le copte sahidique réémerge un bref moment, engendrant entre autres le chant du cygne immortalisé dans le fameux Triadon. Quant au bohaïrique, c'est l'époque où s'établit fermement la composition de certaines hymnes liturgiques stéréotypées (influencée par la prosodie populaire arabe…) pour la psalmodie nocturne, se poursuivant jusqu'à l'aube des temps modernes 2. DANS LE SILLON DU MOUVEMENT LITTERAIRE ANTERIEUR L'âge d'or du XIII e siècle s'était distingué par un courant encyclopédique, en accord avec le mouvement généralisé de l'époque 3. Il a été prolongé, d'une certaine manière, au siècle suivant avec deux écrits du même genre, mais différenciés par la perspective, le mode d'approche et le style lui-même. Le premier dans le temps représente une encyclopédie populaire, alors que le deuxième, datant de la fin du siècle, constitue une véritable somme philosophico-théologique qui couronne, en vérité, la production littéraire copto-arabe en la matière. La Perle précieuse en sciences ecclésiastiques (al-Ğawhara al-nafīsa / fī ‛ulūm al-Kanīsa) est une petite encyclopédie divisée en de nombreux petits chapitres (entre 111 et 115 selon les témoins) et privilégiant la vie liturgique. Elle est devenue effectivement « populaire », à en juger par la trentaine de témoins manuscrits, conservés surtout en Égypte même 4. On ne connaît pas grand-chose au sujet de son auteur, Yūḥannā ibn Abī Zakariyyā Ibn Sabbā‛ 5. À cause même du type de composition, pour ne pas parler du style et du langage, l'oeuvre s'avère assez éloignée de l'esprit qui a présidé à l'entreprise savante des auteurs de l'âge d'or. C'est là, sans conteste, un argument à ajouter aux
Si l'âge d'or de la littétature copto-arabe a eu lieu au XIII e siècle, il a surgi durant la deux... more Si l'âge d'or de la littétature copto-arabe a eu lieu au XIII e siècle, il a surgi durant la deuxième moitié du siècle suivant deux écrivains qui se situent pleinement dans la ligne des écrivains du siècle précédent. D'un côté, al-Makín Ibn al-'Amíd, le Jeune (fl. 1370-1400), dont la somme philosophico-théologique marque l'apogée de la « pensée » copte d'expression arabe. De l'autre, le plus jeune Athanase de Qous (fl. 1350-80), l'auteur, entre autres, de la dernière et meilleure grammaire copte élaborée à la suite de la série du siècle antérieur. Il fût aussi le champion d'une brève renaissance en Haute-Égypte, qui passe à substituer la Basse Égypte jusqu'à l'aube des temps modernes pour ce qui est de l'activité littéraire copte. Mots-clé : Littétature copto-arabe – Âge d'or – XIII e /XIV e siècle – Sommes théologiques – Grammaires copto-arabes – Poèmes religieux didactiques (uróûza). On considère, en général, le grand encyclopédiste al-Šams Abû al-Bara-kât Ibn Kabar, mort à un âge avancé en 1324, comme le sceau de l'âge d'or de la littérature copto-arabe inaugurée au début du XIII e siècle 1. Curieu-sement, pourtant, il a surgi durant la deuxième moitié du siècle suivant deux écrivains qui se situent pleinement dans la ligne des écrivains pro-tagonistes du siècle précédent. D'un côté, al-Makín Ibn al-'Amíd, le Jeune (fl. 1370-1400), dont la somme philosophico-théologique marque l'apogée de la « pensée » copte (au sens fort) d'expression arabe. De l'autre, le plus jeune Athanase de Qous (fl. 1350-80), l'auteur, entre autres, de la dernière et meilleure grammaire copte (en l'occurrence, sahidique) élaborée à la suite de la série portant sur le bohaïrique au siècle antérieur. Il fût aussi le champion d'une brève renaissance en Haute-Égypte, région qui s'était éclipsée du point de vue littéraire peu après l'arrivée des Arabes.
Mozarabes » (< ar. musta‛rab) veut dire « arabisés ». C'était le nom que portaient les chrétiens ... more Mozarabes » (< ar. musta‛rab) veut dire « arabisés ». C'était le nom que portaient les chrétiens de la péninsule ibérique sous domination arabo-musulmane, c'est-à-dire en al-Andalus . En vérité, c'était le nom que ces chrétiens se donnaient, presque comme titre de noblesse, quand ils immigraient vers le Nord chrétien, encore « primitif » comparé au Sud musulman. Ils se présentaient donc comme intermédiaires potentiels entre les deux mondes. 1 Il ne faut pas penser que cette « race » a disparu pour de bon ! Celui qui écrit ces lignes est une espèce de mozarabe en tant que chrétien égyptien ou copte arabisé. Et étant luso-égyptien, vivant au Portugal plus de la moitié de la somme des années de sa vie, on peut bien le considérer comme un « mozarabe au carré ». Par hasard, il est même « mozarabe au cube », dans la mesure où il est « arabisant » de profession et que certains philologues voudraient que « mozarabe » vienne plutôt de musta‛rib : la forme active du participe.