Marco J Martinez-Moreno | Universidade Federal do Rio Grande do Sul (original) (raw)

Books by Marco J Martinez-Moreno

Antropología, violencia y actores sociales en América Latina, 2022

Factores como el crimen organizado, el tráfico de drogas y armas, la impunidad y acelerados proce... more Factores como el crimen organizado, el tráfico de drogas y armas, la impunidad y acelerados procesos de urbanización ayudan a componer un deshonroso panorama de desigualdades en América Latina, que marcan la pauta de luchas mortales por el control de territorios para mercados ilícitos, que pasan por prácticas de desaparición y el ejercicio la violencia doméstica. ¿Qué factores sociales y culturales presentes en la región inciden en estos fenómenos? ¿Cuál puede ser nuestro compromiso como expertos, intelectuales y académicos de las ciencias sociales y humanas?
Frente a este panorama, la antropología aporta una reflexión privilegiada por su capacidad de dilucidar fenómenos complejos con una lente de aproximación calibrada hacia los procesos, los sujetos y la red de relaciones en que se inscriben. Asimismo, la etnografía es una vía expedita para describir la complejidad de los fenómenos de violencia o generados por ella. Empleando diversas estrategias de trabajo de campo, los y las autoras que participan de este libro nos brindan elementos de comprensión de la relación entre agencia, emoción y política, realizan el análisis de representaciones sociales asociadas a las dinámicas entre «víctimas » y «victimarios», y rescatan narrativas sobre el conflicto armado y el sufrimiento social en tres de los países más afectados por la violencia en América Latina: Colombia, México y Brasil. De allí que este libro opte por dar énfasis a un conjunto de trabajos de investigadores sobre muy variadas manifestaciones de violencia, con el común interés de hacerlo desde la mirada etnográfica.

LAS EMOCIONES DE IDA Y VUELTA. EXPERIENCIA ETNOGRÁFICA, MÉTODO Y CONOCIMIENTO ANTROPOLÓGICO, 2022

En este libro, autoras y autores vinculados a instituciones de México, Brasil, Colombia, Mozambiq... more En este libro, autoras y autores vinculados a instituciones de México, Brasil, Colombia, Mozambique, Francia y Estados Unidos, abordan aspectos de su interioridad, sensorialidad, emotividad o vida anímica, ofreciéndonos textos acerca de sus experiencias de campo y del proceso a través del cual ampliaron su perspectiva como investigadores/as. Ellos/as problematizan el modo como constituyeron vínculos y describieron al “otro”, sus interlocutores/as durante el trabajo de campo; describen el cambio en las preguntas de investigación y del enfoque analítico de los fenómenos abordados; problematizan su punto de vista a partir de marcadores sociales de la diferencia; analizan sus límites de observación, percepción y comprensión; y caracterizan su registro moral, desde el cual se posicionan para escribir. En suma, ellos y ellas narran sus emociones de ida y de vuelta para cuestionar el desvanecimiento de las emociones del/la autor/a en nuestras producciones bibliográficas y así advertir sobre la reproducción de la separación entre sujeto y objeto, tan problematizada por nosotras/os mismos, antropólogos/as.

Papers by Marco J Martinez-Moreno

Vibrant - Virtual Brazilian Anthropology, 2024

At an historic moment of global and local reorganisation of powerful political, economic and reli... more At an historic moment of global and local reorganisation of powerful political, economic and religious vectors that affirm solid arguments against human rights, criticise scientific and university production, and legitimise violent and authoritarian practices against minorities, we ask ourselves: what happens to the way of producing knowledge in anthropology when we interact with subjects who are associated with the violation of human rights? Is it possible to expand the description of ideologies and practices of people with whom we do not share an ethical horizon? What happens to ethnography when we take on these subjects? Does the ethnographer suffer any moral contamination? Can we problematise the legal system that forces us to classify and oppose victims and aggressors? Is it possible to go beyond this system to address the social nuances, ways of life, moral regimes, systems of thought, and political and economic practices of people who criticise the egalitarian, progressive social ideal? What ethical implications does such an expansion of the horizon of understanding entail for anthropology?

Vibrent - Virtual Brazilian Anthropology, 2024

This dossier brings together articles by anthropologists affiliated with universities in Argentin... more This dossier brings together articles by anthropologists affiliated with universities in Argentina, Brazil, Colombia, Germany, Mexico, Norway and the United States who have devoted their efforts to conducting ethnographic engagements of otherness that generates discomfort within a tradition of citizen anthropology consolidated in Latin America. We are talking about military personnel, police officers, vigilantes, imprisoned criminals, as well as small shop owners, professionals, and politicians who are sympathetic to and militate for the right and far right, all of whom are the protagonists of the articles that compose this dossier. At an historic moment of global and local reorganisation of powerful political, economic and religious vectors that affirm solid arguments against human rights, criticise scientific and university production, and legitimise violent and authoritarian practices against minorities, we ask ourselves: what happens to the way of producing knowledge in anthropology when we interact with subjects who are associated with the violation of human rights? Is it possible to expand the description of ideologies and practices of people with whom we do not share an ethical horizon? What happens to ethnography when we take on these subjects? Does the ethnographer suffer any moral contamination? Can we problematise the legal system that forces us to classify and oppose victims and aggressors? Is it possible to go beyond this system to address the social nuances, ways of life, moral regimes, systems of thought, and political and economic practices of people who criticise the egalitarian, progressive social ideal What ethical implications does such an expansion of the horizon of understanding entail for anthropology?

Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology, 2024

This article arises from the authors’ common concerns for the intense dissemination of versions o... more This article arises from the authors’ common concerns for the intense dissemination of versions of right-wing populism in Brazil over the preceding decade. The challenge of contemporary anthropology in relation to ‘uncomfortable’ phenomena, such as right-wing populism and the construction of the person involved in it, was the methodological and ethical focus adopted for this work. To achieve this, the historical antecedents of the phenomenon are revisited, and an overview of classical and contemporary theories and hypotheses are discussed—which enables us to recognise a structured pattern of affects, values, representations and practices that are reactive to enlightened Western modernity. As part of the epistemological and ethical responsibility of anthropological research, this framework offers elements of understanding of the processes through which people are constructed with worldviews that differ from the ideal-typical modern model, centred on the notion of the individual and the universal values involved in the recognition and promotion of human rights

Mana. Estudos de Antropologia Social , 2024

(text in portuguese) Sostengo que una actitud política de los operadores de una configuración tra... more (text in portuguese) Sostengo que una actitud política de los operadores de una configuración transnacional de prácticas discursivas sobre la violencia y el presupuesto de una dimensión psicológica como locus para la creación de conciencia de género producen un “efecto teórico” de identificación de hombres que se resisten a desprenderse de sus prerrogativas de poder patriarcal. Estos encuadramientos legitiman el propósito de responsabilización los actos de violencia contra las mujeres e implican procesos de conversión para provocar el reconocimiento de la relación entre estructura y acción que precede a una nueva masculinidad. El propósito desencantador de estas prácticas choca con las relaciones vivas y la temporalidad que inspira la força (fuerza) de padres de familia, protagonistas de peleas conyugales. Argumento que una actitud analítica frente a las prácticas despreciables devela estructuras afectivas que amplían el horizonte de comprensión de fenómenos de violencia y aportan elementos para juzgar académicamente la resistencia a la adhesión al proyecto feminista.

Cadernos Pagu, Nov 29, 2018

cadernos pagu tem seu conteúdo sob uma Licença Creative Commons Ñeros, muchachos e novos homens. ... more cadernos pagu tem seu conteúdo sob uma Licença Creative Commons Ñeros, muchachos e novos homens. Cultura, violência e reciprocidade na problematização da masculinidade Marco Julián Martínez-Moreno Resumo A categoria "cultura" tem sido importante para a constituição da antropologia como disciplina, pois ela é fundamental para pensar a relação nós/outros do projeto moderno de sociedade. Nas políticas públicas que conjugam a análise de gênero na afirmação de direitos humanos, essa categoria, adjetivada como patriarcal, afirma desigualdades entre homens e mulheres como violência, motivo pelo qual são propostas formas de "mudança cultural". Neste artigo reflito sobre duas concepções de cultura na abordagem da relação entre masculinidade e violência em Bogotá, Colômbia, as quais mostram uma tensa relação entre o projeto de sociedade igualitária e as formas de autoridade local. A partir da noção de reciprocidade, revalorizo a ideia de cultura para pensar a conformação de relações de gênero nos contextos locais nos quais as políticas públicas sociais exercem processos de subjetivação cidadã, para os indivíduos se conceberem como sujeitos de direitos.

Antropología, violencia y actores sociales en América Latina, 2022

¿Qué implica que algo se incluya o no en un texto sobre actores sociales considerados violentos? ... more ¿Qué implica que algo se incluya o no en un texto sobre actores sociales considerados violentos? ¿Qué significa escribir sobre personajes moralmente reprochables? ¿Por qué algunas cosas son silenciadas y guardadas por los o las antropólogas? Estas preguntas alimentan el debate sobre la moral en antropología y reciben una respuesta parcial en este artículo, a partir de mi experiencia etnográfica con el proceso de responsabilización de «hombres autores de violencia» en Río de Janeiro, la socialización de los resultados de mi tesis entre la comunidad de académicos y activistas comprometidos con la equidad de género y el diálogo con tres antropólogas que trabajaron con excombatientes del conflicto armado colombiano. Categorías sociales como perpetradores, torturadores, asesinos y agresores, en última instancia, los violentos, también son protagonistas de los contextos de violencia que muchos antropólogos estudiamos, pero reciben un tratamiento diferenciado al de las víctimas. Nociones como juzgamiento, humanidad y comprensión problematizan una economía de producción de conocimiento que teme al contagio del mal. Esto último hace que el autor del texto antropológico depure su proceso de comunión con su interlocutor en el campo de la información que finalmente él o ella publica, ocultando la dimensión interior del autor y dificultando captar la perspectiva del violento.

Las emociones de ida y vuelta. Experiencia etnográfica, método y conocimiento antropológico, 2022

Para comprender la profundidad y la intensidad de su relación con hombres acusados del crimen de ... more Para comprender la profundidad y la intensidad de su relación con hombres acusados del crimen de violencia doméstica y contra la mujer en Río de Janeiro, Marco Julián Martínez-Moreno explora las continuidades entre emoción y alma que fundamentan una espiritualidad laica en la producción teórica sobre la violencia en antropología. En Por el Jardín de las Delicias. Emocionalismo, acercamiento a la interioridad y alianza con la força, el autor muestra su proceso para adquirir apercepción sociológica en un campo marcado por intensos debates políticos y
éticos, en donde asumir la posición de objeto le permitió explorar fantasías de poder de hombres acusados de machismo

Anuário Antropológico, 2012

Anuário Antropológico, 2016

is licensed under a Creative Commons Atribuição-Uso Não-Comercial-Proibição de realização de Obra... more is licensed under a Creative Commons Atribuição-Uso Não-Comercial-Proibição de realização de Obras Derivadas 4.0 International.

Universitas Humanistica, Jan 6, 2009

se continúa la exploración del horizonte en las investigaciones sociales que analizan de manera c... more se continúa la exploración del horizonte en las investigaciones sociales que analizan de manera crítica fenómenos de violencia relevantes en diversos contextos de la sociedad. Los artículos que se presentan conducen a una reflexión que invita a superar posiciones maniqueas, para preguntarse sobre la fenomenología de aquellas acciones que se salen de la razón, el orden y las explicaciones políticamente correctas, complejizando la realidad para entender los juegos de poder que igualmente la configuran. «Presentación: El estudio de la violencia más allá del espectáculo de la sangre»

Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 2013

In this paper I analyze the discursive flow that allows the emergence of democratizing policies a... more In this paper I analyze the discursive flow that allows the emergence of democratizing policies and a governable male subject in Bogota, Colombia. These policies intend to prevent domestic violence. I initially offer an archeology of the concept Democracia familiar, showing how it addresses the use of violence and seeks to guarantee human rights within family domains as well as in broader social contexts. Then, through a case study of policy implementation, I analyze the construction of an ontological image of manhood, culturally defined as a violent subject and a citizen. I show how this image legitimizes state agent’s governance practices. Finally, I examine the relations between the concept of culture that is implicit in democratizing policies, and government as a scheme that allows state agents to homogenize differences in an effort to establish a civilizing process that aims at achieving a social utopia.

Intervención social, cultura y ética: un debate interdisciplinario, 2010

Presento una reflexión sobre un proceso de cambio social inducido, relacionando el recorrido por ... more Presento una reflexión sobre un proceso de cambio social inducido, relacionando el recorrido por el cual paradigmas políticos y filosóficos para erradicar la violencia doméstica se plasman en acciones de intervención sobre aspectos de la cultura. En primer lugar, describo los principales desarrollos legales y políticos que de7nen el marco jurídico y moral que establece la necesidad de transformación de la cultura a favor de la equidad de género y la protección de la familia para agentes operadores de público en el país. Luego, caracterizo la noción de cultura que sustenta las técnicas de intervención social y los aspectos susceptibles a modificar en las personas sujetas a la misma. Argumento que el sistema de referencia de las personas encargadas de la intervención social estructura el proceder y las acciones de maneras particulares, con lo cual, el debate entre la conciencia e inconsciencia de los procesos adelantados en relación a unos sujetos a transformar cobra relevancia. Finalmente, enuncio los retos para los agentes y operadores de política pública cuando buscan transformar a las personas incidiendo en la cultura, en el momento de consolidar una sociedad integrada en el derecho. Aquí, hago énfasis en las implicaciones del trabajo con hombres desde una perspectiva del género y en la reflexión sobre los anclajes epistemológicos del campo de la intervención social.

Psicanálise & Antropologia: enfoques interdisciplinares, 2020

El psicoanálisis en la Antropología de la Emoción

Antropología, violencia y actores sociales en América Latina, 2022

LAS EMOCIONES DE IDA Y VUELTA. EXPERIENCIA ETNOGRÁFICA, MÉTODO Y CONOCIMIENTO ANTROPOLÓGICO, 2022

Vibrant - Virtual Brazilian Anthropology, 2024

Vibrent - Virtual Brazilian Anthropology, 2024

Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology, 2024

Mana. Estudos de Antropologia Social , 2024

Cadernos Pagu, Nov 29, 2018

Antropología, violencia y actores sociales en América Latina, 2022

Las emociones de ida y vuelta. Experiencia etnográfica, método y conocimiento antropológico, 2022

Anuário Antropológico, 2012

Anuário Antropológico, 2016

Universitas Humanistica, Jan 6, 2009

Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 2013

Intervención social, cultura y ética: un debate interdisciplinario, 2010

Psicanálise & Antropologia: enfoques interdisciplinares, 2020

El psicoanálisis en la Antropología de la Emoción

Homens e violência contra mulheres. Pesquisas e intervenções no contexto brasileiro, 2017

A partir de algumas situações etnográficas relativas a dois cursos de formação em facilitação de ... more A partir de algumas situações etnográficas relativas a dois cursos de formação em facilitação de “grupos reflexivos de gênero” realizados no Rio de Janeiro em 2015, neste artigo abordo o ponto de vista desses grupos que estão dedicados à “responsabilização de homens autores de violência doméstica contra a mulher”, no marco da Lei Maria da Penha. Ressalto dois registros de gênero relativos à dicotomia razão/emoção. O primeiro é relativo ao ideal igualitário entre homens e mulheres, no
qual as diferenças entre os sexos expressas nas narrativas são assumidas como “desigualdades”, entendidas como “violência” e como atentado à dignidade humana da mulher, presumida como “vítima”. O segundo consiste na diferenciação das ações sociais para homens e mulheres em função do lugar que ocupam no par agressor/vítima e as emoções a ele atribuídas.

Cadernos Pagú, 2018

The category “culture” has been important to the constitution of anthropology as an academic disc... more The category “culture” has been important to the constitution of anthropology as an academic discipline, because it is essential for considering the relationship between “ourselves” and “others” in the modern project of society. In the context of public policies that value gender analysis as a means to affirm human rights, this category, classified as “patriarchal”, affirms that inequalities between men and women are a form of “violence”, for which reason policy makers propose forms of “cultural change”. In this article I reflect on two different concepts of culture to consider the relations between masculinity and violence in Bogota, Colombia. This reveals tensions between a project for an equalitarian society and local forms of authority. Based on the notion of reciprocity, I reevaluate the idea of culture to consider the way gender relations are shaped in local contexts where public policies foster processes of citizen subjectivation, so that individuals can conceive of themselves as subjects with rights.

A categoria “cultura” tem sido importante para a constituição da antropologia como disciplina, pois ela é fundamental para pensar a relação nós/outros do projeto moderno de sociedade. Nas políticas públicas que conjugam a análise de gênero na afirmação de direitos humanos, essa categoria, adjetivada como patriarcal, afirma desigualdades entre homens e mulheres como violência, motivo pelo qual são propostas formas de “mudança cultural”. Neste artigo reflito sobre duas concepções de cultura na abordagem da relação entre masculinidade e violência em Bogotá, Colômbia, as quais mostram uma tensa relação entre o projeto de sociedade igualitária e as formas de autoridade local. A partir da noção de reciprocidade, revalorizo a ideia de cultura para pensar a conformação de relações de gênero nos contextos locais nos quais as políticas públicas sociais exercem processos de subjetivação cidadã, para os indivíduos se conceberem como sujeitos de direitos.

Neste artigo, proponho complementar a análise individualista do campo das masculinidades com as n... more Neste artigo, proponho complementar a análise individualista do campo
das masculinidades com as noções de pessoa e reciprocidade para
compreender melhor relações tidas por violentas e sujeitos que, nesse
campo, são constituídos em oposição moral à noção de cidadão. Com
isto, apelo à revisão de supostos epistemológicos do pesquisador no
seu trabalho de classificar e analisar identidades, práticas e relações desde uma perspectiva de gênero, que está em relação estreita com a noção de cultura. Argumento que as categorias de gênero e cultura conjugam três tempos que constroem a masculinidade como
uma problemática social a intervir em função de um projeto igualitário.
Por último, mostro como alguns homens na Colômbia apropriam-se de
categorias próprias de um repertório individualista, transformando a
acusação de machistas em identidade para justificar sua existência social como sujeitos de direito.

In this article I propose to complement the individualistic perspective on
the field of masculinities with the categories of ‘person’ and ‘reciprocity’.
Both of them help to understand the violent relationships and the subjects that are conceived in moral opposition
to the idea of citizenship. With that in mind, I suggest researchers revise
the epistemological background of gender and culture when classifying
and analyzing identities, practices, and relationships during fieldwork. I argue that the categories of gender and culture configure an evolutionary chronology where masculinity is conceived
as a social problem that requires intervention so that the egalitarian
utopia is achieved. Lastly, this article describes how some Colombian men appropriate individualistic categories, transforming the accusation of machistas into a social identity.

Ensaios sobre justiça, reconhecimento e criminalidade

Este artigo faz uma leitura do sentimento de indignação em relação à discussão sobre judici... more Este artigo faz uma leitura do sentimento de indignação em relação à discussão sobre judicialização das relações sociais. Busco compreender o tipo de sujeito que emerge e posiciona-se no processo de assumir autoria dos atos de violência proposto pela Lei Maria da Penha, a qual, inspirada na filosofia política dos Direitos Humanos, procura a igualdade entre homens e mulheres através do combate à violência. Também pretende mostrar a experiência de se pensar em relação ao direito de dois homens que participaram de um grupo re- flexivo de gênero que conheci no juizado especial da violência doméstica contra a mulher, para compreender os limites da responsabilização, que se manifesta por uma distância moral entre a noção de dignidade dos Direitos Humanos e a deles como pessoas.

This paper contributes to the reflection on the relationship between law, culture and gender base... more This paper contributes to the reflection on the relationship between law, culture and gender based on the “ethnographic moment” category, to think about the implementation of a policy of prevention of domestic violence in Bogota. It presents a contrast between the political hypotheses of cultural transformation of masculinity and the positioned discourse of youth, as subjects of politics. Attention is drawn to how methodological individualism, sociological apperception, in the words of Dumont, configures a morality that seeks the objectification of power in the individual, disregarding the way in which authority is formed on the interdependence of social relations. Attention is also drawn to the importance of reflexivity in the production of anthropological knowledge, reviewing the modern hypotheses that determine our observation of social relations.

Este artículo contribuye a la reflexión de la relación entre derecho, cultura y género a partir de la categoría momento etnográfico, para pensar la implantación de una política de prevención de la violencia intrafamiliar en Bogotá. Presenta un contraste entre los supuestos políticos de transformación cultural de la masculini- dad y el discurso posicionado de jóvenes, sujetos de la política. Llamo la atención sobre cómo el individualismo metodológico, apercepción sociológica en palabras de Dumont, configura una moralidad que procura la objetivación del poder en el individuo, desconsiderando la manera en la cual se conforma la autoridad en la interdependencia de las relaciones sociales. También sobre la importancia de la reflexividad en la producción de conocimiento antropológico, revisando los supuestos modernos que localizan nuestra observación de las relaciones sociales.

Este artigo contribui à reflexão da relação entre direito, cultura e gênero a partir da categoria “momento etnográfico”, para pensar na implantação de uma política de prevenção da violência intrafamiliar em Bogotá. Apresenta um contraste entre os supostos políticos de transformação cultural da masculinidade e o discurso posicionado de jovens, sujeitos da política. Chama-se a atenção sobre como o individualismo metodológico, a percepção sociológica, em palavras de Dumont, configura uma moralidade que procura a objetivação do poder no indivíduo, desconsiderando a maneira na qual se conforma a autoridade na interdependência das relações sociais. Também sobre a importância da reflexividade na produção de conhecimento antropológico, revisando os supostos modernos localizados pela nossa observação das relações sociais.

Un nuevo primitivo: cultura, género e igualdad en la transformación hacia una sociedad democrátic... more Un nuevo primitivo: cultura, género e igualdad en la transformación hacia una sociedad democrática 1 Marco Julián Martínez

This doctoral dissertation argues that, considering the context of enforcing the Maria da Penha A... more This doctoral dissertation argues that, considering the context of enforcing the Maria da Penha Act in Rio de Janeiro, the “culture” category shows a political relation referring to the conflict between different definitions of the human person, being expressed in tensions relatedto how agencies, subjectivities and object meanings are constituted in participants of gender-reflexive groups, namely, these groups’ facilitators, and men accused of domestic and family violence against women, whose participation in such groups is virtually mandatory. The positions of field agents arise from the tension between ideologies – one which is individualist (referring to civilization), and another which is related to the concept of “força” (referring to Kultur). Such tension addresses a process of transposing the modern ideology that configures a moral economy around the “victim” category, and which points toward the constitutions of individuals that value the first person in order to reinsure their existence as well as that of “others”, taking them as objects in which one seeks to acknowledge a singularity able to transform things into people. Rationalities, logics, arguments, justifications and differences in meaning in the “dignity” category originate from ideological, affective, and relational configurations that acquire a political meaning in the tension between civilisation and Kultur. Such tension creates the effect of political alterity and allows one to identify the encounter of two moral chronologies, which are part of the dispute related to the meaning of self-dignity: on one side, a modern and progressive chronology, which places negative moral aspects in the past, the present as a problem for civil society and good moral aspects in the future; on the other side, individual temporalities of the accused men, which, in turn, idealize the past, experience moral judgment in the present and the feeling of uncertainty in regard to the future. To develop this argument, this study presents an ethnography of the social process in which genderreflexive groups are configured as a mechanism that transforms men accused of violence against women in such a way that accused men start to perceive themselves as individuals with a gender, and begin to establish social relations based on human dignity philosophy.

En esta tesis de doctorado se argumenta que la categoría de “cultura”, en el contexto de implementación de la Ley Maria da Penha (de enfrentamiento de la violencia doméstica y familiar contra la mujer en Río de Janeiro, Brasil), evidencia una relación política relativa al conflicto entre diferentes definiciones de la persona humana, que se expresa en tensiones en la constitución de sentidos sobre objetos, agencias y subjetividades de los participantes de grupos reflexivo de género: los facilitadores de esos grupos y los hombres acusados de violencia, que son obligados a participar. Las posiciones de los agentes en el campo emergen de la tensión entre ideologías – una individualista (relativa a la civilisation); y una relacionada al concepto de “força” (que hace referencia a una Kultur) – y de la constitución de vínculos afectivos en las relaciones de parentesco. Tal tensión refleja un proceso de transposición de la ideología moderna que conforma una economía moral sobre la categría de “víctima”, e que apunta a la conformación de un sujeto que valora la primera persona para afirmar su existencia y la de “otros”, tomandolos como objeto en el cual se busca reconocer una singularidad que lo transforme de cosa en persona. Las racionalidades, las lógicas, los argumentos, las justificaciones y las diferencias de significado de la categoría “dignidad” surgen de configuraciones ideológicas, afectivas y relacionales que adquieren significado política en la tensión entre civilisation y Kultur. Esa tensión crea el efecto de alteridad política y permite distinguir el encuentro entre dos cronologías morales, que hacen parte de la disputa referente al significado de dignidad para si: de un lado, una cronología moderna y progresiva, que presenta un polo moral negativo en el pasado, el presente como un problema para la conformación de una sociedad civil y el polo moral positivo en el futuro; de otro, temporalidades individuales para los acusados, que idealizan el pasado, son juzgados moralmente en el presente y viven la sensación de incerteza en relación al futuro. Para desarrollar este argumento, la tesis presenta una etnografía del proceso social mediante el qual los grupos reflexivos de género se configuraran como un mecanismo de transformación de hombres acusados de violencia contra la mujer, de modo tal que eses hombres comiencen a concebirse como individuos con género y pasen a establecer relaciones sociales teniendo como referencia la filosofía de la dignidad humana.

Esta tese doutoral argumenta que a categoria “cultura”, no contexto da implantação da Lei Maria da Penha no Rio de Janeiro, evidencia uma relação política que faz referência ao embate entre diferentes definições da pessoa humana e se expressa em tensões na constituição dos sentidos de objetos, agências e subjetividades dos participantes de grupos reflexivos de gênero: os facilitadores desses grupos e os homens acusados de violência doméstica e familiar contra a mulher que são obrigados a participar deles. As posições dos agentes no campo emergem da tensão entre ideologias – uma individualista (relativa à civilisation); e uma da “força” (que remete a uma Kultur). Tal tensão dá conta de um processo de transposição da ideologia moderna que conforma uma economia moral em torno da categoria de “vítima” e que aponta à constituição de um sujeito que valoriza a primeira pessoa para afirmar sua existência e a de “outros”, tomando-os como objeto no qual se busca reconhecer uma singularidade que o transforme de coisa em pessoa. As racionalidades, lógicas, argumentações, justificações e
diferenças de significado da categoria “dignidade” emanam de configurações ideológicas, afetivas e relacionais que adquirem significado político na tensão entre civilisation e Kultur. Essa tensão cria o efeito de alteridade política e permite distinguir o encontro de duas
cronologias morais, que fazem parte da disputa referente ao significado da dignidade para si: de um lado, uma cronologia moderna e progressiva, que coloca o polo moral ruim no passado, o presente como um problema para a sociedade civil e o polo moral bom no futuro; de outro, temporalidades individuais para os acusados, que assim idealizam o passado, experimentam o julgamento moral no presente e vivenciam a sensação de incerteza diante do futuro. Para desenvolver este argumento, este trabalho apresenta uma etnografia do processo social mediante o qual os grupos reflexivos de gênero configuram-se enquanto um mecanismo de transformação de homens acusados de violência contra a mulher, de modo tal que os homens acusados comecem se perceber como indivíduos com gênero e passem a estabelecer relações sociais tendo como referencial a filosofia da dignidade humana.

This dissertation analyzes the native categories violencia and cultura, to address the point of v... more This dissertation analyzes the native categories violencia and cultura, to address the point of view, the conceptual universe, and daily practices of officials in charge for implementation of a public policy to address family violence in Bogotá, Colombia. The author builds an array of ethnographic interpretation to account for flows through categories of political speeches and academics with the location of governance practices in which violencia and cultura acquired particular meanings and uses. As empirical references, the paper describes and discusses, first, the historical setting of a national sensibility that allows to take violencia intrafamiliar as a social problem, linked to the emergence of a culturally defined population: men, from a perspective of the liberal State. In the second instance, the author’s experience as a researcher and public servant in a process of civic education in democracia familiar, in which men of popular sectors of Bogotá should disconnect the fact of “being a man” to “use of violence”. The meeting of state agents and subject to the standard, the author’s account of morality in tension and the emergence of categories for identifying a discourse located latter, when questioned by agents of the state. In the concept and practice of state agents, cultura naturalized a particular content of violencia in asymmetrical social relations of people with different status from the perspective of individualist ideology. This showed tensions in the consolidation of the State of law and the Colombian nation as a project in progress.

Este seminário leitura trata sobre o tema do “desconforto” na antropologia quando trabalhamos com... more Este seminário leitura trata sobre o tema do “desconforto” na antropologia quando trabalhamos com interlocutores que não mostram signos de resistência à dominação ou não querem ser reconhecidos como seres emancipados, como é o caso de militares, policiais, agentes judiciais, criminosos, homens agressores de mulheres, pequenos empresários, políticos, profissionais e simpatizantes e ativistas de direita e de extrema-direita (entre outras categorias sociais). Num momento histórico de reorganização global e local de vetores políticos, económicos e religiosos que estabelecem fortes argumentos contra os direitos humanos, criticam a produção científica e universitária e legitimam práticas violentas e autoritárias contra minorias, a discussões geradas neste seminário buscam responder às seguintes perguntas: o que acontece com o modo de produzir conhecimento em antropologia quando nos relacionamos com sujeitos associados com a violação a direitos humanos? É possível ampliar a descrição de ideologias e práticas de pessoas com as quais não compartilhamos um horizonte ético? O que acontece com a etnografia quando nos ocupamos desses sujeitos? Padece o/a etnógrafo/a alguma contaminação moral? Podemos problematizar o dispositivo jurídico que nos obriga a classificar e opor vítimas e perpetradores de violência? É possível ir além deste dispositivo para dar conta de nuances, formas de vida, regimes morais, sistemas de pensamento e políticas práticas e económicas de pessoas que criticam o diário igualitário e progressista? Quais são as implicações éticas da ampliação do horizonte de compreensão para a antropologia?

As ideologias ou configurações de valor, em qualquer situação histórica, necessitam ser portadas ... more As ideologias ou configurações de valor, em qualquer situação histórica, necessitam ser portadas e compartilhadas pelas pessoas componentes da socialidade em que se manifestam, para que possam exercer efeitos culturais coletivos notáveis e duradouros. As sociedades modernas, onde se entrechocam mais explícita e regularmente as ideologias, dispõem de mecanismos complexos de constituição e transformação das formas de compartilhamento, que atravessam todos os níveis da organização social. As próprias características mais marcantes da “modernidade” são o resultado de um longo trabalho de articulação, difusão e convencimento de algumas formações ideológicas, frequentemente em luta contra alternativas ou variações. Uma antropologia da pessoa pode se empenhar na compreensão dos modos como os sujeitos sociais vivem as diferentes ideologias, muitas das quais absolutamente estruturantes de sua forma fenomenal. Não há “construção social da pessoa” sem o suporte de diversas configurações de valor, presentes durante toda sua trajetória, ainda que contraditórias, alternativas ou sucessivas. As ideologias políticas são uma parte importante desse trabalho de construção do self, por demarcarem os “campos de possibilidades” mais abrangentes e constituírem um espaço de lutas particularmente renhidas. Desde o século XVIII, uma demarcação política fundamental se desenhou entre uma “esquerda” e uma “direita”, baseada – grosso modo – na disposição predominante em mudar ou em manter o status quo. De um modo geral, a ideologia individualista (em paralelo com as ideologias liberal e científica) tendeu a se inclinar para a “esquerda”, dada sua ênfase estruturante na mudança histórica – e na defesa dos valores centrais da liberdade, igualdade e autonomia. Foi contraditada – ou distorcida – reiteradamente por diversas fórmulas conservadoras, de “direita”, que redundaram em regimes políticos resistentes àqueles valores, com diferentes argumentos ideológicos e estratégias práticas. Entre eles avultaram, ao longo do século XX, as formas chamadas de “nazismo”, “fascismo”, “populismo” e “autoritarismo” – com fronteiras muito debatidas. Na segunda década do presente século houve um reavivamento de diversas dessas fórmulas conservadoras, com graves implicações para a reprodução dos valores individualistas. Estudar as diferentes teorias e hipóteses que lidaram com os processos de compartilhamento e vivência das ideologias políticas é o objetivo desta disciplina, paralelamente ao exame das descrições e elaborações críticas correntes na sociedade brasileira contemporânea, particularmente acometida pelo que se pode chamar de um “populismo de direita”.

Este curso aborda os debates teóricos sobre as características da pessoa humana no Ocidente, sobr... more Este curso aborda os debates teóricos sobre as características da pessoa humana no Ocidente, sobretudo do ponto de vista da valoração da interioridade, que fundamenta a confrontação entre sujeito e objeto (pessoa e coisa; alma e corpo), e das elaborações conceituais a respeito do espírito, da subjetividade, da sexualidade, da emoção e do poder. A antropologia tem mantido um diálogo a esse respeito com a história e com a psicanálise, que envolve uma ativa produção acerca da diferença de gênero, da individuação, da corporeidade, da relação entre indivíduo/ego/self e sociedade, da relação entre determinação e agência. Esses investimentos concernem particularmente os fenômenos religiosos, os vínculos de parentesco/família e as relações de afeto/violência.

Ementa: A contribuição da Antropologia para o Serviço Social. A abordagem antropológica da realid... more Ementa: A contribuição da Antropologia para o Serviço Social. A abordagem antropológica da realidade social e a perspectiva comparada no estudo da sociedade. A diversidade cultural e a Antropologia no estudo da sociedade contemporânea. Metodologia: A partir da perspectiva de que a construção e a transmissão do conhecimento constituem um processo dialógico, a metodologia proposta compreende aulas expositivas, trabalhos de grupo dirigidos com estudos de caso, leitura e debate de bibliografia pertinente ao tema, palestras, exibição de filmes e documentários. Avaliação: seminário e um trabalho final. Unidade I: Antropologia enquanto disciplina Processo de constituição da Antropologia enquanto disciplina acadêmica.

Curso de revisão das teorias sobre os fenômenos chamados de "religião" na cultura ocidental e seu... more Curso de revisão das teorias sobre os fenômenos chamados de "religião" na cultura ocidental e seus supostos papéis e características no conjunto da vida social moderna. Haverá uma ênfase analítica na relação entre as diferentes dimensões dos fenômenos religiosos e a construção da pessoa, sobretudo no tocante às temáticas do subjetivismo, da interioridade, da participação e do embodiment.

O curso trabalhará a relação entre a dimensão emocional da vida social e individual e a produção ... more O curso trabalhará a relação entre a dimensão emocional da vida social e individual e a produção de conhecimento em antropologia, examinando uma história teórica que coloca no centro da reflexão a irracionalidade / não-racionalidade do outro e do/a próprio/a antropólogo/a como fontes tanto do registro como da compreensão de situações etnográficas. Tendo em conta as contribuições da psicanálise, da teoria de gênero e os debates acerca da “participação” nos estudos sobre parentesco e ritual, o curso parte de um deslocamento no que se refere ao lugar da dimensão emocional na antropologia: antes de ser um objeto de estudo, ela interessa aqui como um problema metodológico para o/a pesquisador/a, colocando este último como sujeito e pessoa moral em relação com o outro no campo. Na primeira metade do curso exploraremos a conformação do campo da antropologia das emoções. Na segunda, nosso foco recairá na relação entre antropologia e psicanálise. Ao longo dessas duas unidades, exploraremos uma série de pares de oposição: corpo x mente, indivíduo x sociedade, significado x sensação, liberdade do mundo psíquico x determinismo biológico, igualdade x diferença, nomotético x ideográfico, interioridade x discursividade, tradução x descrição, interpretação x explicação, conhecimento nativo x autoridade do antropólogo – entre outros. Esses pares de oposição, presentes direta ou implicitamente nos textos selecionados, enquadram a discussão do estatuto epistemológico da dimensão emocional no contexto da grande tensão entre Iluminismo e Romantismo no Ocidente. Eles também problematizam o enfoque, o tratamento dos resultados de campo e a escrita dos autores discutidos no curso e, finalmente, levantam perguntas sobre o reconhecimento da própria interioridade do/a participante do curso como requisito para que ele entre em contato com a dimensão emocional dos seus interlocutores no campo.

O reconhecimento da própria emoção do pesquisador vem se constituindo em um tema de reflexão impo... more O reconhecimento da própria emoção do pesquisador vem se constituindo em um tema de reflexão importante pelas implicações metodológicas do trabalho de campo, a análise dos dados e o conhecimento finalmente gerado e publicitado através da escrita de etnografias, artigos, apresentações públicas, entre outros médios de comunicação. O reconhecimento de uma dimensão interior, sensorial, emotiva ou anímica dos e das etnógrafas no campo permite (1) compreender os limites da percepção do pesquisador, (2) problematizar o que o pesquisador observa, escuta e registra sobre o Outro e (3) relacionar tal essa dimensão à moralidade da qual o antropólogo participa e se posiciona para escrever.

Esta oficina pretende o reconhecimento do registro emocional por parte dos e das estudantes através de práticas reflexivas, leituras de autores que refletem sobre a relação entre método e posição do pesquisador e a escrita de textos sobre situações de campo. Trata-se, assim, de uma oficina prática presencial de treinamento, na qual é problematizada a relação entre (1) os debates acadêmicos que motivam perguntas iniciais dos e das estudantes, (2) o estado anímico, interior, emocional e sensorial do ou da pesquisadora, (3) a teoria nativa, práticas e situações registradas no campo, (4) a mudança das perguntas e do enfoque dos pesquisadores resultantes da imersão no campo e (5) a produção de registros etnográficos que buscam condensar teoria etnográfica.

Busca-se problematizar a institucionalização da antropologia no Brasil, do Brasil e feita por bra... more Busca-se problematizar a institucionalização da antropologia no Brasil, do Brasil e feita por brasileiros, tendo como perspectiva analítica uma história teórica da antropologia, em palavras de Mariza Peirano, que articula ideologias sobre a nação, debates teóricos na antropologia e problemáticas sociais de populações estudadas entorno da "raça" e a "questão indígena". Para compreender pressupostos e sentidos políticos sobre igualdade, alteridade e diferença na produção acadêmica dos e das autoras selecionadas no curso, procura-se relacionar a história teórica a uma teoria da hierarquia, como trabalhada por autores como Luís Roberto Cardoso de Oliveira ou Roberto Kant de Lima. Esta última oferece ferramentas analíticas para compreender a convivência simultânea de uma estrutura social herdeira do período da colonização e do império, que valoriza o lugar diferenciado da pessoa na ordem social, em contraposição de processos sociais que aponta para uma cidadania igualitária e reconhecedora das diferenças de populações tuteladas, à margem do Estado ou oprimidas e violentadas no processo de colonização interna do Brasil durante o século XX. Assim, o curso mostra estreita e tensa relação entre formulações teóricas, cenários de pesquisa, problemáticas sociais e ação política na consolidação da antropologia no Brasil.

Tendo como referência a proposta de Mariza Peirano de que a formação de estudantes em antropologi... more Tendo como referência a proposta de Mariza Peirano de que a formação de estudantes em antropologia é possível em decorrência à leitura e analise de etnografias, neste curso, propõe-se abordar uma “história teórica da antropologia”, retomando postulados de autores desde o século XIX até a primeira metade do século XX, tendo como referência a obra de Bronislaw Malinowski: Argonautas do Pacífico Ocidental.

O curso está organizado a partir de dois eixos analíticos: a produção teórica e o trabalho etnográfico. Em relação ao primeiro, busca-se problematizar a noção de “escolas” e a “linearidade” usualmente atribuída ao ensino da história do pensamento antropológico, focando no diálogo entre autores e ressaltando os deslocamentos na posição dos etnógrafos e antropólogos. Em relação ao eixo de produção de etnografia, busca-se analisar a obra de Malinowski a partir do método que ele estabelece para contornar a constituição da vida tribal, bem como estabelecer as leis e padrões dos fenômenos culturais como ele estudados. Para isso, durante o curso, se ressaltará a relação entre lineamentos metodológicos, a exposição dos dados durante os capítulos e a construção de generalidades teóricas.

Pretende-se apontar que a criação de teoria na antropologia, mais do que novas ideias que superam a outras localizadas no passado (dando a impressão de uma progressão na história da nossa disciplina), resulta mais de a revisitação de antigas perguntas, cujas respostas etnográficas ampliam o significado de conceitos e alimentam um debate que vai se refinando ao longo do tempo (mostrando uma história espiralada). Também, reconhecer os debates fundantes de uma história teórica da antropologia em relação aos conceitos de “humanidade”, “sociedade” e “cultura” para mostrar como pressupostos “evolucionistas”, “funcionalistas” e que remetem à esfera do “simbolismo”, fazem parte das perguntas e desenvolvimento de teorias dos autores selecionados neste programa.

A proposta do curso é a de apresentar uma história teórica do longo debate sobre o ritual e simbo... more A proposta do curso é a de apresentar uma história teórica do longo debate sobre o ritual e simbolismo a partir da leitura de obras de autores clássicos. Busca-se dar ferramentas analíticas ao ou à estudante para a leitura literatura de estudos antropológicos contemporâneos e a descrição e analise de fenômenos sociais e contextos etnográficos.

Trata-se de uma oficina prática presencial de treinamento, na qual é problematizada a relação ent... more Trata-se de uma oficina prática presencial de treinamento, na qual é problematizada a relação entre os debates acadêmicos (que motivam perguntas iniciais dos e das estudantes), o estado anímico do ou da pesquisadora, a teoria nativa registrada no campo, a mudança das perguntas e do enfoque dos pesquisadores (resultantes da imersão no
campo) e a produção de registros etnográficos que buscam condensar teoria etnográfica

Apresentar o campo da antropologia das emoções, começando pela leitura de trabalhos clássicos que... more Apresentar o campo da antropologia das emoções, começando pela leitura de trabalhos clássicos que abordaram a emoção como categoria descritiva ou analítica. Com base em leituras de etnografias e artigos, discutiremos o estatuto da categoria de emoção na produção antropológica em relação às noções de indivíduo, sociedade, natureza e cultura. Também trabalharemos a noção de emoção como parte de um complexo comunicativo de práticas discursivas que conformam moralidades e posturas éticas, que dão conta de formas de organização social particulares, categorias de gênero e parentesco, exercícios de poder e a política na vida cotidiana.

Apresentar a Antropologia Cultural, desenvolvendo debates e reflexões sobre os conceitos básicos ... more Apresentar a Antropologia Cultural, desenvolvendo debates e reflexões sobre os conceitos básicos e fundamentos metodológicos da disciplina, com ênfase na sua contribuição à Psicologia, no intuito de problematizar a relação entre Antropologia e Psicologia, e o exercício da Psicologia no contexto brasileiro. O curso focaliza-se nas seguintes temáticas: (a) evolução Humana como processo bio-cultural: o inato e o adquirido; (b) especificidades da Antropologia: a diversidade e o relativismo cultural como campo teórico; (c) o trabalho de campo como metodologia e (d) a psicologia, a psicanálise e a antropologia à luz das descobertas etnográficas.

Discutir a institucionalização da antropologia no Brasil, reconhecendo a relação entre a ideologi... more Discutir a institucionalização da antropologia no Brasil, reconhecendo a relação entre a ideologia da nação, os debates teóricos na antropologia e problemáticas sociais de populações objeto de estudo da comunidade antropológica. Será investigada a relação entre a história da antropologia brasileira a partir do século XIX e as ideologias da identidade nacional. Abordaremos panoramas sobre a institucionalização da disciplina, determo-nos no estudo e análise crítica de alguns autores que trouxeram contribuições fundamentais para a constituição de debates teóricos sobre a alteridade, a construção da nação, a integração de populações nas margens do Estado e discutiremos alguns desdobramentos acerca da cidadania e a diferença a partir da década de 1960.

The Circulation of Children. Kinship, Adoption, and Morality in Andenean Peru es una etnografía s... more The Circulation of Children. Kinship, Adoption, and Morality in Andenean Peru es una etnografía sobre la creación de lazos de parentesco en relación a discursos internacionales, la construcción de la nación y la agencia de actores indígenas y "blancos" en Ayacucho, Perú.

El reconocimiento de la dimensión emocional y afectiva del investigador viene constituyéndose en ... more El reconocimiento de la dimensión emocional y afectiva del investigador viene constituyéndose en un tema de reflexión importante por las implicaciones metodológicas en el trabajo de campo, el análisis de los datos y el conocimiento finalmente generado y publicado en etnografías, artículos, presentaciones públicas, entre otros medios de comunicación. En la propuesta del taller, el análisis de la dimensión interior, sensorial, emotiva o anímica de los y las etnógrafas en el campo permite (1) comprender los límites de la percepción del investigador, (2) problematizar la observación y el registro sobre el “otro” y (3) relacionar ese punto de vista a una moralidad de la cual el antropólogo participa y se posiciona para escribir.
El taller buscó el examen del registro emocional por medio de prácticas reflexivas, lecturas de artículos (véase bibliografía al final de este documento) y la discusión sobre la escritura a partir de situaciones de campo. Se trató, así, de un encuentro donde fue problematizada la relación entre (1) los debates académicos que motivan preguntas iniciales de investigación entre los y las estudiantes, (2) el estado anímico, interior, emocional y sensorial del o de la investigadora, (3) la teoría nativa, prácticas y situaciones registradas en campo, (4) el cambio de las preguntas y del enfoque de los investigadores resultantes de la inmersión en el campo y (5) la producción de registros etnográficos que buscan condensar teoría etnográfica.

La dimensión afectiva en la producción de conocimiento antropológico, 2019

Geovani Cruz Vásquez FA-UAEMEX ¿Cómo estudiar a las emociones, si no conocemos las nuestras? ¿El ... more Geovani Cruz Vásquez FA-UAEMEX ¿Cómo estudiar a las emociones, si no conocemos las nuestras? ¿El o la antropóloga está exento de toda afectación de los discursos y prácticas de sus interlocutores en el campo? Además de los antecedentes teóricos ¿las experiencias y trayectoria del o de la antropóloga tienen alguna relación con el conocimiento generado? Estas y otras preguntas más fueron abordadas en la segunda edición del curso taller "La dimensión afectiva en la producción de conocimiento antropológico", coordinado por Frida Jacobo Herrera, profesora del Centro de Estudios Antropológicos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, y facilitado por Marco Julián Martínez Moreno, investigador del Programa de Postgraduación en Antropología Social del Museu Nacional de la Universidad Federal de Río de Janeiro. El taller se realizó en las instalaciones de la FCPyS entre los días 9 y 12 de abril de 2019 y contó con una variada participación de estudiantes de licenciatura, maestría y doctorado de las áreas de antropología y psicología, así como investigadoras y docentes vinculadas a universidades, órganos de gobierno y organizaciones no gubernamentales. El reconocimiento de la dimensión emocional y afectiva del investigador viene constituyéndose en un tema de reflexión importante por las implicaciones metodológicas en el trabajo de campo, el análisis de los datos y el conocimiento finalmente generado y publicado en etnografías, artículos, presentaciones públicas, entre otros medios de comunicación. En la propuesta del taller, el análisis de la dimensión interior, sensorial, emotiva o anímica de los y las etnógrafas en el campo permite (1) comprender los límites de la percepción del investigador, (2) problematizar la observación y el registro sobre el "otro" y (3) relacionar ese punto de vista a una moralidad de la cual el antropólogo participa y se

Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, 2021

This is the translation of a paper resulting from the lecture given by Mariza Peirano, professor ... more This is the translation of a paper resulting from the lecture given by Mariza Peirano, professor emeritus at Universidade de Brasilia. The lecture was given at the commemoration of the 40th anniversary of the Social Anthropology Postgraduate Program run by Universidade Federal do Rio Grande do Sul, in 2014. Based on a personal story, which draws the reader into the universe of the anthropology of politics, the author maintains that anthropology is the result of theoretical/ethnographic formulations recorded in monographs, in which estrangement, empiricism, and reflexivity are fundamental tools for the creation of lived theory that updates questions and of anthropology as theoretical storytelling. As it is intended to problematize the separation and hierarchy between theory, method and field work in the production of knowledge, this translation is essential for the training of new generations of anthropologists at undergraduate and graduate levels, as well as for wider audiences involved in the human and social sciences. Questioning the assumption of ethnography as just one method, widely spread in scientific and technical production, beyond anthropology, Peirano calls on the reader to think and cultivate an ethnographic attitude that values surprise (which puts the researcher into perspective) and makes it possible to open up and reformulate hypotheses based on field work experience. Thus, the “ethnographic method” implies that a rejection of a previously defined orientation, a theoretical strengthening based on the experience of the ethnographer, and a confrontation with new field data, creating ethnographic facts, which point to a permanent recombination and intellectual creation.

Esta es la traducción del artículo que resulta de la conferencia ofrecida por Mariza Peirano, profesora emérita de la Universidade de Brasilia, en la conmemoración de los 40 años del Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidade Federal do Río Grande do Sul en 2014. A partir de una historia personal, que transporta al lector al universo de la antropología de la política, la autora sostiene que la antropología es resultado de formulaciones teórico/etnográficas registradas en monografías, en las cuales el extrañamiento, el empirismo y la reflexividad son herramientas fundamentales para la creación de la teoría vivida que actualiza preguntas y varias historias teóricas de la antropología. Esta traducción resulta imprescindible para la formación de nuevas generaciones de antropólogos/as en los niveles de pregrado y posgrado, así como para públicos más amplios en ciencias humanas y sociales, pues apunta a problematizar la separación y jerarquización entre teoría, método y trabajo de campo en la producción de conocimiento. Cuestionando el supuesto de la etnografía como apenas un método, ampliamente difundido en la producción científica y técnica, más allá de la antropología, Peirano invita al lector a pensar y cultivar en una actitud etnográfica que valoriza la sorpresa (la cual coloca en perspectiva al investigador) y permite la abertura y reformulación de las hipótesis a partir de la experiencia del trabajo de campo. Así, el “método etnográfico” implica el rechazo de una orientación previamente definida, el fortalecimiento teórico a partir de la experiencia del etnógrafo y la confrontación con nuevos datos de campo, creando hechos etnográficos, que apuntan a una permanente recombinación y creación intelectual.

Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología , Jul 2021

Resumen: esta es la traducción del artículo que resulta de la conferencia ofrecida por Mariza Pei... more Resumen: esta es la traducción del artículo que resulta de la conferencia ofrecida por Mariza Peirano, profesora emérita de la Universidade de Brasilia, en la conmemoración de los 40 años del Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidade Federal do Río Grande do Sul en 2014. A partir de una historia personal, que transporta al lector al universo de la antropología de la política, la autora sostiene que la antropología es resultado de formulaciones teórico/etnográficas registradas en monografías, en las cuales el extrañamiento, el empirismo y la reflexividad son herramientas fundamentales para la creación de la teoría vivida que actualiza preguntas y varias historias teóricas de la antropología. Esta traducción resulta imprescindible para la formación de nuevas generaciones de antropólogos/as en los niveles de pregrado y posgrado, así como para públicos más amplios en ciencias humanas y sociales, pues apunta a problematizar la separación y jerarquización entre teoría, método y trabajo de campo en la producción de conocimiento. Cuestionando el supuesto de la etnografía como apenas un método, ampliamente difundido en la producción científica y técnica, más allá de la antropología, Peirano invita al lector a pensar y cultivar en una actitud etnográfica que valoriza la sorpresa (la cual coloca en perspectiva al investigador) y permite la abertura y reformulación de las hipótesis a partir de la experiencia del trabajo de campo. Así, el “método etnográfico” implica el rechazo de una orientación previamente definida, el fortalecimiento teórico a partir de la experiencia del etnógrafo y la confrontación con nuevos datos de campo, creando hechos etnográficos, que apuntan a una permanente recombinación y creación intelectual.

Palabras clave: empirismo, etnografía, extrañamiento, teoría antropológica, trabajo de campo.

Ethnography Is Not a Method

Abstract: This is the translation of a paper resulting from the lecture given by Mariza Peirano, professor emeritus at Universidade de Brasilia. The lecture was given at the commemoration of the 40th anniversary of the Social Anthropology Postgraduate Program run by Universidade Federal do Rio Grande do Sul, in 2014. Based on a personal story, which draws the reader into the universe of the anthropology of politics, the author maintains that anthropology is the result of theoretical/ethnographic formulations recorded in monographs, in which estrangement, empiricism, and reflexivity are fundamental tools for the creation of lived theory that updates questions and of anthropology as theoretical storytelling. As it is intended to problematize the separation and hierarchy between theory, method and field work in the production of knowledge, this translation is essential for the training of new generations of anthropologists at undergraduate and graduate levels, as well as for wider audiences involved in the human and social sciences. Questioning the assumption of ethnography as just one method, widely spread in scientific and technical production, beyond anthropology, Peirano calls on the reader to think and cultivate an ethnographic attitude that values surprise (which puts the researcher into perspective) and makes it possible to open up and reformulate hypotheses based on field work experience. Thus, the "ethnographic method" implies that a rejection of a previously defined orientation, a theoretical strengthening based on the experience of the ethnographer, and a confrontation with new field data, creating ethnographic facts, which point to a permanent recombination and intellectual creation.

Keywords: Anthropological theory, empiricism, estrangement, ethnography, fieldwork.

Etnografia não é método

Resumo: esta é a tradução do artigo que resulta da palestra proferida por Mariza Peirano, professora emérita da Universidade de Brasília, pela comemoração dos 40 anos do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em 2014. Partindo de uma história pessoal, que transporta o leitor ao universo da Antropologia da Política, a autora argumenta que a antropologia é o resultado de formulações teórico-etnográficas registradas em monografias, nas quais o estranhamento, o empirismo e a reflexividade são ferramentas fundamentais para a criação de uma teoria vivida que atualiza as questões e as várias histórias teóricas da Antropologia. Esta tradução é fundamental para a formação de novas gerações de antropólogos/as dos níveis de graduação e pós-graduação, bem como para públicos mais amplos nas ciências humanas e sociais, pois visa problematizar a separação e a hierarquização entre teoria, método e trabalho de campo na produção de conhecimento. Questionando o pressuposto da etnografia como sendo apenas um método, amplamente difundido na produção científica e técnica, para além da Antropologia, Peirano convida o leitor a pensar e cultivar uma atitude etnográfica que valoriza a surpresa (o que coloca o pesquisador em perspectiva) e permite a abertura e a reformulação de hipóteses com base na experiência de trabalho de campo. Assim, o “método etnográfico” implica a rejeição de uma orientação previamente definida e o reforço teórico a partir da experiência do etnógrafo e o confronto com novos dados de campo, criando fatos etnográficos que apontam para uma recombinação e criação intelectuais permanentes.

Palavras-chave: empiria, estranhamento, etnografia, teoria antropológica, trabalho de campo.