Claudia Prata | Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (original) (raw)

Papers by Claudia Prata

O presente artigo é o resultado da Pesquisa de Pós-doutorado em Teologia Bíblica intitulada "Livr... more O presente artigo é o resultado da Pesquisa de Pós-doutorado em Teologia Bíblica intitulada "Livro de Rute: o protagonismo feminino e a valorização das medidas socioprotetivas presentes na Torá", realizada no Departamento de Teologia da PUC-Rio entre 2017 e 2018. Supervisão do Prof. Dr. Pe. Leonardo Agostini Fernandes.

… : Revista Eletrônica de História Antiga e …, 2003

Revista Mirabilia 3. O Pacto da Memória: Interpretação e Identidade na Fonte Bíblica. The Pact of... more Revista Mirabilia 3. O Pacto da Memória: Interpretação e Identidade na Fonte Bíblica. The Pact of Memory: Interpretation and Identity in the Biblical Source Cláudia Andréa Prata Ferreira (UFRJ). Resumo Interpretação das fontes bíblica e talmúdica na Tradição Judaica. ...

Interpretacao das fontes biblica e talmudica na Tradicao Judaica. Compreendemos os textos biblico... more Interpretacao das fontes biblica e talmudica na Tradicao Judaica. Compreendemos os textos biblico e talmudico como sendo um projeto de construcao da memoria. Essa memoria, construida literariamente a partir de uma tradicao oral e escrita, evidencia uma relacao singular entre o humano e o divino e procura legitimar em seu discurso a ideia de uma Religiao e Tradicao do Livro. Essa memoria constitui, entao, o elemento essencial no projeto de construcao da identidade individual ou coletiva do Povo do Livro (em hebraico, Am Ha'Sefer). Estabelecemos a relacao memoria e religiao tendo como elemento central a palavra hebraica zikaron "lembranca, memoria". A originalidade do presente projeto e elencar um conjunto de elementos nos quais se articulam a construcao e formacao da identidade e memoria no Judaismo tendo como referencial as fontes judaicas, em particular, as produzidas em lingua hebraica. Memoria, Linguagem e discurso na narrativa, interpretando o caso especifico da na...

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, 2008

Haroldo de Campos in Bereshit sought to capture, in translation to Portuguese, the biblical style... more Haroldo de Campos in Bereshit sought to capture, in translation to Portuguese, the biblical style, of the Hebrew to the English language, trying, poetically, stamping their original vibrations. This article discusses the biblical narrative and poetic potential from translation, "transcriação". Keywords: Bible. Translation. Haroldo de Campos. No princípio criou Deus os céus e a terra. E a terra era desolada e vazia, e (havia) escuridão sobre a face do abismo, e o espírito de Deus pairava sobre a face por sobre as águas. (...) E concluiu Deus, no sétimo dia, a obra que fez e repousou, no sétimo dia, de toda a obra que fez. Gênesis 1:1-2; 2-2 A narrativa bíblica se inicia pela palavra do narrador. 1 Narrar remete para narro, ou seja, fazer conhecer, contar. O verbo, derivado de gnarus, significa "que conhece", "que sabe". Fundamentalmente, narrar é levar ao conhecimento e, também, contar, dizer. Gnarus possui a mesma raiz de nosco, conhecer, tomar conhecimento, começar a conhecer, aprender a conhecer. Ao acrescentar o prefixo cum ao nosco, tem-se o verbo cognoscere, conhecer. Narrar é, pois, essencialmente, levar o conhecimento. 2 O conhecimento é um nascer, um surgimento de algo que não havia. Logo, conhecer é um gerador de nascimentos. Pela palavra do narrador conhece-se a obra da criação divina. É pelo agir do narrador que se cria, pois, a obra. Têm-se, dessa maneira, duas obras: a real, criada por Deus, e aquela que chega ao leitor pela palavra do narrador, a obra narrativa (CASTRO, 1999, p. 2). A narrativa é, assim, a manifestação das conjunturas que todo homem permanentemente vivencia na vida concreta. 3 Narrar é fazer conhecer e a narrativa, nessa perspectiva, é a entrada no mundo do saber. 4 Na narrativa bíblica, Deus criou os céus e a terra e também o homem. O homem só pode agir e narrar sobre a criação porque antes Deus o criou. O narrador simplesmente narra e não está em atitude de admiração perante a criação (CASTRO, 1999, p. 2-3). Na atitude de admiração, tem-se a origem do pensamento e da filosofia. E é esse mesmo admirar que leva à reflexão sobre a narrativa do Gênesis. Essa reflexão origina-se do questionar grego, do admirar-se grego. Ocorre que tal admiração não produziu apenas uma mas diversas respostas, entre elas, a resposta predominante foi a da metafísica. A metafísica explica as duas obras como homologia, ou seja, a narrativa é verdadeira porque o objeto obra (representação) corresponde ao que Deus fez (o real). (CASTRO, 1999, p. 3.) O agir do narrador é verdadeiro quando o que ele faz é homólogo

ATUALIDADE TEOLÓGICA, 2014

The Shavuot Festival Rituals and its relation with The Ruth Book bring together three key element... more The Shavuot Festival Rituals and its relation with The Ruth Book bring together three key elements about social issues and a threefold category protected by God: Ruth is woman, a foreigner woman, poor and widow. Her character becomes a sort of memory that connect the departure of the enslavement under the Egyptians to a social nature legislation to protect the poor and excluded (Deuteronomy). This research examines the relations between discourse and power in Book of Ruth. Thus, we seek to put in evidence the reality and the meaning of gender experience related to women and social issues showed in that book. Some important concepts are remembered such as laws that deal with poor related social issues, tolerance attitudes and benevolence (Lv 19,9-10; 23,22 e Dt 24,20-22). Ruth's narrative becomes, therefore, a sort of recovering of social laws that aim to re-establish fair procedures to less-favoured social groups.

O presente artigo é o resultado da Pesquisa de Pós-doutorado em Teologia Bíblica intitulada "Livr... more O presente artigo é o resultado da Pesquisa de Pós-doutorado em Teologia Bíblica intitulada "Livro de Rute: o protagonismo feminino e a valorização das medidas socioprotetivas presentes na Torá", realizada no Departamento de Teologia da PUC-Rio entre 2017 e 2018. Supervisão do Prof. Dr. Pe. Leonardo Agostini Fernandes.

… : Revista Eletrônica de História Antiga e …, 2003

Revista Mirabilia 3. O Pacto da Memória: Interpretação e Identidade na Fonte Bíblica. The Pact of... more Revista Mirabilia 3. O Pacto da Memória: Interpretação e Identidade na Fonte Bíblica. The Pact of Memory: Interpretation and Identity in the Biblical Source Cláudia Andréa Prata Ferreira (UFRJ). Resumo Interpretação das fontes bíblica e talmúdica na Tradição Judaica. ...

Interpretacao das fontes biblica e talmudica na Tradicao Judaica. Compreendemos os textos biblico... more Interpretacao das fontes biblica e talmudica na Tradicao Judaica. Compreendemos os textos biblico e talmudico como sendo um projeto de construcao da memoria. Essa memoria, construida literariamente a partir de uma tradicao oral e escrita, evidencia uma relacao singular entre o humano e o divino e procura legitimar em seu discurso a ideia de uma Religiao e Tradicao do Livro. Essa memoria constitui, entao, o elemento essencial no projeto de construcao da identidade individual ou coletiva do Povo do Livro (em hebraico, Am Ha'Sefer). Estabelecemos a relacao memoria e religiao tendo como elemento central a palavra hebraica zikaron "lembranca, memoria". A originalidade do presente projeto e elencar um conjunto de elementos nos quais se articulam a construcao e formacao da identidade e memoria no Judaismo tendo como referencial as fontes judaicas, em particular, as produzidas em lingua hebraica. Memoria, Linguagem e discurso na narrativa, interpretando o caso especifico da na...

Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, 2008

Haroldo de Campos in Bereshit sought to capture, in translation to Portuguese, the biblical style... more Haroldo de Campos in Bereshit sought to capture, in translation to Portuguese, the biblical style, of the Hebrew to the English language, trying, poetically, stamping their original vibrations. This article discusses the biblical narrative and poetic potential from translation, "transcriação". Keywords: Bible. Translation. Haroldo de Campos. No princípio criou Deus os céus e a terra. E a terra era desolada e vazia, e (havia) escuridão sobre a face do abismo, e o espírito de Deus pairava sobre a face por sobre as águas. (...) E concluiu Deus, no sétimo dia, a obra que fez e repousou, no sétimo dia, de toda a obra que fez. Gênesis 1:1-2; 2-2 A narrativa bíblica se inicia pela palavra do narrador. 1 Narrar remete para narro, ou seja, fazer conhecer, contar. O verbo, derivado de gnarus, significa "que conhece", "que sabe". Fundamentalmente, narrar é levar ao conhecimento e, também, contar, dizer. Gnarus possui a mesma raiz de nosco, conhecer, tomar conhecimento, começar a conhecer, aprender a conhecer. Ao acrescentar o prefixo cum ao nosco, tem-se o verbo cognoscere, conhecer. Narrar é, pois, essencialmente, levar o conhecimento. 2 O conhecimento é um nascer, um surgimento de algo que não havia. Logo, conhecer é um gerador de nascimentos. Pela palavra do narrador conhece-se a obra da criação divina. É pelo agir do narrador que se cria, pois, a obra. Têm-se, dessa maneira, duas obras: a real, criada por Deus, e aquela que chega ao leitor pela palavra do narrador, a obra narrativa (CASTRO, 1999, p. 2). A narrativa é, assim, a manifestação das conjunturas que todo homem permanentemente vivencia na vida concreta. 3 Narrar é fazer conhecer e a narrativa, nessa perspectiva, é a entrada no mundo do saber. 4 Na narrativa bíblica, Deus criou os céus e a terra e também o homem. O homem só pode agir e narrar sobre a criação porque antes Deus o criou. O narrador simplesmente narra e não está em atitude de admiração perante a criação (CASTRO, 1999, p. 2-3). Na atitude de admiração, tem-se a origem do pensamento e da filosofia. E é esse mesmo admirar que leva à reflexão sobre a narrativa do Gênesis. Essa reflexão origina-se do questionar grego, do admirar-se grego. Ocorre que tal admiração não produziu apenas uma mas diversas respostas, entre elas, a resposta predominante foi a da metafísica. A metafísica explica as duas obras como homologia, ou seja, a narrativa é verdadeira porque o objeto obra (representação) corresponde ao que Deus fez (o real). (CASTRO, 1999, p. 3.) O agir do narrador é verdadeiro quando o que ele faz é homólogo

ATUALIDADE TEOLÓGICA, 2014

The Shavuot Festival Rituals and its relation with The Ruth Book bring together three key element... more The Shavuot Festival Rituals and its relation with The Ruth Book bring together three key elements about social issues and a threefold category protected by God: Ruth is woman, a foreigner woman, poor and widow. Her character becomes a sort of memory that connect the departure of the enslavement under the Egyptians to a social nature legislation to protect the poor and excluded (Deuteronomy). This research examines the relations between discourse and power in Book of Ruth. Thus, we seek to put in evidence the reality and the meaning of gender experience related to women and social issues showed in that book. Some important concepts are remembered such as laws that deal with poor related social issues, tolerance attitudes and benevolence (Lv 19,9-10; 23,22 e Dt 24,20-22). Ruth's narrative becomes, therefore, a sort of recovering of social laws that aim to re-establish fair procedures to less-favoured social groups.