Adam Świeżyński | Cardinal Stefan Wyszynski University in Warsaw (original) (raw)
Papers by Adam Świeżyński
Studia Philosophiae Christianae, Dec 31, 2023
Studia Philosophiae Christianae, Dec 31, 2023
Po każdym z nich następowała dyskusja, w trakcie której uczestnicy zadawali pytania, dodawali kom... more Po każdym z nich następowała dyskusja, w trakcie której uczestnicy zadawali pytania, dodawali komentarze, a niekiedy podejmowali polemikę z twierdzeniami wygłoszonymi przez autora referatu. Wszystkie wystąpienia można podzielić na cztery grupy tematyczne.
Studia Philosophiae Christianae, Feb 13, 2018
John Paul II Catholic University of Lublin, Faculty of Philosophy eBooks, Aug 31, 2017
Studia Philosophiae Christianae
1 października 2019 roku dotychczasowa Sekcja Filozofii Przyrody, składająca się z Katedry Filozo... more 1 października 2019 roku dotychczasowa Sekcja Filozofii Przyrody, składająca się z Katedry Filozofii Przyrody, Katedry Filozofii Przyrodoznawstwa oraz Katedry Metodologii Nauk Systemowo-Informacyjnych, została przekształcona w Katedrę Filozofii Przyrody (KFP). W okresie od utworzenia Katedry Filozofii Przyrody do końca 2022 roku aktywność naukowa jej pracowników obejmowała: realizację indywidualnych i wspólnych programów badawczych i związaną z nimi działalność publikacyjną; udział w konferencjach naukowych; spotkania w celu omówienia bieżących spraw organizacyjnych; spotkania tematyczne, poświęcone prezentacji realizowanej problematyki badawczej oraz dyskusji nad prezentowanymi treściami. -------------------------- Zgłoszono: 20/02/2023. Zrecenzowano: 28/03/2023. Zaakceptowano do publikacji: 30/03/2023.
Zaproponowana hermeneutyczna próba rekonstrukcji ontologii upadłego anioła w świetle biblijnej hi... more Zaproponowana hermeneutyczna próba rekonstrukcji ontologii upadłego anioła w świetle biblijnej historii upadku człowieka posiada ten walor, iż, nie negując obiektywności istnienia i działania węża, umożliwia zaktualizowanie zaproponowanego obrazu w indywidualnym doświadczeniu poszczególnych ludzi. Każdy z nas może odkryć przy pomocy tego obrazu własne „drzewo poznania dobra i zła”, usłyszeć pytanie kusiciela i zdać sobie sprawę z obecności „drugiego dna” w pozornie nieistotnych (lub zawężonych jedynie do relacji międzyludzkich) wyborach natury moralnej. Wizerunek upadłego anioła traci dzięki proponowanej interpretacji groteskowy i nierealistyczny charakter quasi-ludziej postaci ukazywanej z rogami na głowie, kopytami i ogonem, która może posłużyć co najwyżej do straszenia dzieci. Nie daje się także sprowadzić do filmowych przedstawień krwiożerczych bestii albo duchów czyhających na ludzi w ciemnościach nocy lub w zakamarkach opustoszałych domów. Proponuje natomiast obraz istoty duchowej, która wskutek nieodwołalnie podjętej decyzji „zapada się w sobie” w „kolapsie ontologicznym”, ulegając przekształceniu własnej struktury bytowej. Ponadto jej autodestrukcja pociąga za sobą realną możliwość wkroczenia człowieka na tę samą drogę fałszywej i utopijnej afirmacji siebie, a w konsekwencji sprzeniewierzenia się swemu ostatecznemu powołaniu. Ta ostatnia perspektywa sprowadzona do realiów codziennego życia ludzkiego okazuje się, w kontekście ludzkiej wolności, niesamowicie pociągająca i przerażająca zarazem. Z jej realności i powszedniości zdawał sobie sprawę autor Księgi Rodzaju, gdy przy użyciu symboli starał się zrekonstruować mechanizm i źródło oraz skutki pierwszego (i każdego kolejnego) ludzkiego upadku.
Forum Philosophicum, Nov 1, 2009
<jats:p>The article reviews the book Podglądanie Wszechświata [Peeping of the Universe], by... more <jats:p>The article reviews the book Podglądanie Wszechświata [Peeping of the Universe], by Michał Heller.</jats:p>
Studia Philosophiae Christianae, 2008
The work of a philosopher is not only an attempt to undertake concrete problems relating to the n... more The work of a philosopher is not only an attempt to undertake concrete problems relating to the nature of reality and to propose certain solutions but also an effort to make philosophical language precise enough. There is an unceasing necessity to care about precision of statements and proper usage of notions. Among many interdisciplinary problems, philosophical and scientific, there is an issue of origin, referred on the ground of science to the problem of the beginning of the universe, the beginning of life and the beginning of man. The problem of origin can be found in scientific research and philosophical investigations. In consequence we have to deal with variously understood origins. An analysis of the category of origin can contribute to the removal of misunderstandings, which appear to be results of an absence of sufficient understanding of different meanings of "origin", and of the complicated matter this notion denotes. Moreover, the category of origin, when used to explain the beginning of the universe or life, is entangled in outlook on life contestations, and it is sometimes eliminated in order to shake theistic interpretations.
Studia Philosophiae Christianae, 2007
The concept of space which is of interest to physicists or mathematicians is different from the r... more The concept of space which is of interest to physicists or mathematicians is different from the reality of space experienced by man in his everyday life. Understood in terms of nature, it is a certain numerical characteristic of a material system relative to a frame of reference. In physics, space is defined as a feature of the Universe related to its extending in three mutually perpendicular directions. In mathematics, space is a peculiar form defined by axioms of a given geometry. Whereas human space is always real and, though different from himself, it is shaped by his presence. There is no single space for all observers, just like there is no single understanding of human solitude. Consequently, it is difficult to place an explicit value on solitude. For someone may be lonely out of an external necessity, as a result of indifference and distance created by people around. Someone else may retreat into solitude and thus find a way to escape from manifold occupations, relations and hustle and bustle of everyday life. Finally, solitude may be a consequence of a deliberate choice. A person may long for it because it offers a specific, stable way of life that stimulates personal growth and self-perfection. Each of the presented "kinds" of solitude can be characterized by assigning it to a certain, symbolically expressed spatial structure in which it is realised. In this way, one can create "spatial models of solitude", whose main features are determined by the space of a city, a mountain and a desert respectively. The space created by relations among the elements of a structure of the city, mountain and desert defines a kind of solitude that the person entering and remaining in each of those spaces experiences. As a result, different spaces generate different kinds of solitude characterised by their typical features and values.
Studia Philosophiae Christianae, 2002
An evolutionary concept of human death proposed by Tadeusz Wojciechowski seems to be in line with... more An evolutionary concept of human death proposed by Tadeusz Wojciechowski seems to be in line with the contemporary, system way of comprehension of reality. The basis of the system approach to a human being (his beginning, life and death) is such understanding of development according to which, in the course of evolution, qualitatively new systems emerge. During that process, the hitherto existing possibilities of development (i. e. progress according to regularities and mechanisms ruling earlier phases of evolution) are exhausted and new ways of development appear which are ruled by new regularities and mechanisms that are natural products of earlier phases of evolution. Tensions that arise in the process of evolution of systems and subsystems should lead both individuals and the whole to rise to a higher level, because no real system is perfect. Perfection is a goal which one aims at, not a state already reached. The final goal of human evolution is full perfection of being, possible to attain by a man. Such a view suggest that the evolutionary 'something more' for a human, should be a passage to a new, higher and more perfect level of existence. A man is therefore a system which is unstable by its own nature and which is characterised by an inclination form animality to spirituality, and what follows, by the incessant tension between life and death. The aim ('task') of death is to 'take' a man onto a higher level of existence, i. e. to include him fully in the system of'new life'. It should be remembered that functional laws of a higher system will 'check' upon us and 'decide' whether we are able to integrate ourselves with it in a sufficient manner.
Forum Philosophicum, 2009
Studia Philosophiae Christianae, 2010
It has been common for some time to think of a miracle as a natural event possessing a supernatur... more It has been common for some time to think of a miracle as a natural event possessing a supernatural cause. Such a supernaturalistic account of miracles might be constructed with an eye to apologetic concerns, with the hope that the occurrence of a miracle might provide a defense for theism. The general strategy of such an apologetic appeal is to suggest that a miracle is an event that nature could not produce on its own. It is thought of as an event that is incapable of receiving a natural explanation. Thus the supernaturalist hopes that the occurrence of a miracle will point to the operation of a causal force from outside of nature, i.e. one that is supernatural. David Comer's concern is to show the liabilities of such an account of miracles, and to show how our concept of the miraculous may do without it. He offers a non-causal account of miracles as a basic action on the part of God. His motivation, expressed in the broadest possible terms, is to rescue the concept of "miracle" from the quasi-scientific language of supernaturalists, and to show that the best understanding of a miracle is not one that tries to place it in relation to scientific notions such as that of a law of nature; it is one that understands a miracle to be an extraordinary expression of divine agency - where this needs not be understood in terms of divine causality - and as an event that has a role to play within theistic religious practice.
Roczniki filozoficzne. Annales de philosophie
Autogeny, sometimes also called “naïve”, spontaneous generation (Lat. generatio spontanea) is – m... more Autogeny, sometimes also called “naïve”, spontaneous generation (Lat. generatio spontanea) is – most generally speaking – a view, according to which living creatures come into being spontaneously and voluntarily from inanimate matter. Such a broad formulation of the idea of autogeny, however, does not show significant differences that occur in understanding it. The basis for these differences is constituted by different definitions of what should be considered inanimate matter, and what – animate matter. A thorough consideration of the arguments that have been offered in the history of research into the nature in order to justify the idea of autogeny, and an investigation into the modern debates and controversies concerning this idea allow discovering a variety of interpretations of the view of a spontaneous and voluntary origin of biological organisms. The variety was formed together with the development of the scientific empirical method and with the participation of philosophical...
Filozoficzne Aspekty Genezy
Historia współistnienia nauk przyrodniczych i teologii naznaczona jest próbami przeciwstawiania s... more Historia współistnienia nauk przyrodniczych i teologii naznaczona jest próbami przeciwstawiania sobie tych dwóch płaszczyzn poznania rzeczywistości. Współcześnie takie próby podejmowane są także względem kosmologicznej i teologicznej wizji powstania Wszechświata. Chodzi przede wszystkim o rozpowszechnianie się poglądu, jakoby ewolucyjny charakter istnienia Wszechświata oraz niedająca się wykluczyć możliwość, że nie posiada on początku czasowego, stanowiły argumenty zaprzeczające działaniu Boskiego aktu stworzenia jako przyczyny trwania rzeczywistości. Wydaje się, że najważniejszym źródłem tego błędnego twierdzenia jest mieszanie zasad i terminów ściśle filozoficznych (metafizycznych) z przyrodniczymi. Wbrew temu, co niekiedy próbuje się głosić, stosowane w obrębie teologii chrześcijańskiej ontologiczne rozumienie początku Wszechświata jako zaistnienia wszelkiej materii wskutek stwórczego oddziaływania Boga nie zakłada wcale, że zaistnienie to dokonało się w ramach czasu linearnego, ...
Medycyna Nowożytna, 2018
ADAM ŚWIEŻYŃSKI 1 Między spotkaniem a konfl iktem. Filozofi a przyrody i przyrodoznawstwo w ujęci... more ADAM ŚWIEŻYŃSKI 1 Między spotkaniem a konfl iktem. Filozofi a przyrody i przyrodoznawstwo w ujęciu przedstawicieli myśli żydowskiej z XVI i XVII wieku Słowa kluczowe: żydowska fi lozofi a przyrody; nowożytne przyrodoznawstwo; Juda Loew; Dawid Gans; Józef Solomon Delmedigo; Tobiasz Cohn Wprowadzenie W opracowaniach dotyczących zaangażowania Żydów w europejskie badania naukowe w okresie nowożytnym na przełomie XVI i XVII w. podkreśla się fakt ich przynależności do niejako dwóch światów: kręgu kultury i nauki, które wypracowały nowe koncepcje za pomocą nowej metodologii, oraz środowiska tradycji i religii żydowskiej 2. Związane
Studia Philosophiae Christianae
15. Warsztaty Filozofii Przyrody odbyły się w dniach 23-26 czerwca 2022 roku w Ciążeniu, w Domu P... more 15. Warsztaty Filozofii Przyrody odbyły się w dniach 23-26 czerwca 2022 roku w Ciążeniu, w Domu Pracy Twórczej Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Organizatorem cyklicznych warsztatów jest Sekcja Filozofii Przyrody i Nauk Przyrodniczych Polskiego Towarzystwa Filozoficznego. Uczestnikami warsztatów było ponad trzydziestu przedstawicieli kilkunastu ośrodków naukowych z Krakowa, Lublina, Łodzi, Poznania, Szczecina, Warszawy, Wrocławia, Zielonej Góry, zajmujących się filozofią przyrody i filozofią nauk przyrodniczych. ------------------------- Zgłoszono: 30/11/2022. Zrecenzowano: 20/12/2022. Zaakceptowano do publikacji: 22/12/2022.
Studia Philosophiae Christianae, Dec 31, 2023
Studia Philosophiae Christianae, Dec 31, 2023
Po każdym z nich następowała dyskusja, w trakcie której uczestnicy zadawali pytania, dodawali kom... more Po każdym z nich następowała dyskusja, w trakcie której uczestnicy zadawali pytania, dodawali komentarze, a niekiedy podejmowali polemikę z twierdzeniami wygłoszonymi przez autora referatu. Wszystkie wystąpienia można podzielić na cztery grupy tematyczne.
Studia Philosophiae Christianae, Feb 13, 2018
John Paul II Catholic University of Lublin, Faculty of Philosophy eBooks, Aug 31, 2017
Studia Philosophiae Christianae
1 października 2019 roku dotychczasowa Sekcja Filozofii Przyrody, składająca się z Katedry Filozo... more 1 października 2019 roku dotychczasowa Sekcja Filozofii Przyrody, składająca się z Katedry Filozofii Przyrody, Katedry Filozofii Przyrodoznawstwa oraz Katedry Metodologii Nauk Systemowo-Informacyjnych, została przekształcona w Katedrę Filozofii Przyrody (KFP). W okresie od utworzenia Katedry Filozofii Przyrody do końca 2022 roku aktywność naukowa jej pracowników obejmowała: realizację indywidualnych i wspólnych programów badawczych i związaną z nimi działalność publikacyjną; udział w konferencjach naukowych; spotkania w celu omówienia bieżących spraw organizacyjnych; spotkania tematyczne, poświęcone prezentacji realizowanej problematyki badawczej oraz dyskusji nad prezentowanymi treściami. -------------------------- Zgłoszono: 20/02/2023. Zrecenzowano: 28/03/2023. Zaakceptowano do publikacji: 30/03/2023.
Zaproponowana hermeneutyczna próba rekonstrukcji ontologii upadłego anioła w świetle biblijnej hi... more Zaproponowana hermeneutyczna próba rekonstrukcji ontologii upadłego anioła w świetle biblijnej historii upadku człowieka posiada ten walor, iż, nie negując obiektywności istnienia i działania węża, umożliwia zaktualizowanie zaproponowanego obrazu w indywidualnym doświadczeniu poszczególnych ludzi. Każdy z nas może odkryć przy pomocy tego obrazu własne „drzewo poznania dobra i zła”, usłyszeć pytanie kusiciela i zdać sobie sprawę z obecności „drugiego dna” w pozornie nieistotnych (lub zawężonych jedynie do relacji międzyludzkich) wyborach natury moralnej. Wizerunek upadłego anioła traci dzięki proponowanej interpretacji groteskowy i nierealistyczny charakter quasi-ludziej postaci ukazywanej z rogami na głowie, kopytami i ogonem, która może posłużyć co najwyżej do straszenia dzieci. Nie daje się także sprowadzić do filmowych przedstawień krwiożerczych bestii albo duchów czyhających na ludzi w ciemnościach nocy lub w zakamarkach opustoszałych domów. Proponuje natomiast obraz istoty duchowej, która wskutek nieodwołalnie podjętej decyzji „zapada się w sobie” w „kolapsie ontologicznym”, ulegając przekształceniu własnej struktury bytowej. Ponadto jej autodestrukcja pociąga za sobą realną możliwość wkroczenia człowieka na tę samą drogę fałszywej i utopijnej afirmacji siebie, a w konsekwencji sprzeniewierzenia się swemu ostatecznemu powołaniu. Ta ostatnia perspektywa sprowadzona do realiów codziennego życia ludzkiego okazuje się, w kontekście ludzkiej wolności, niesamowicie pociągająca i przerażająca zarazem. Z jej realności i powszedniości zdawał sobie sprawę autor Księgi Rodzaju, gdy przy użyciu symboli starał się zrekonstruować mechanizm i źródło oraz skutki pierwszego (i każdego kolejnego) ludzkiego upadku.
Forum Philosophicum, Nov 1, 2009
<jats:p>The article reviews the book Podglądanie Wszechświata [Peeping of the Universe], by... more <jats:p>The article reviews the book Podglądanie Wszechświata [Peeping of the Universe], by Michał Heller.</jats:p>
Studia Philosophiae Christianae, 2008
The work of a philosopher is not only an attempt to undertake concrete problems relating to the n... more The work of a philosopher is not only an attempt to undertake concrete problems relating to the nature of reality and to propose certain solutions but also an effort to make philosophical language precise enough. There is an unceasing necessity to care about precision of statements and proper usage of notions. Among many interdisciplinary problems, philosophical and scientific, there is an issue of origin, referred on the ground of science to the problem of the beginning of the universe, the beginning of life and the beginning of man. The problem of origin can be found in scientific research and philosophical investigations. In consequence we have to deal with variously understood origins. An analysis of the category of origin can contribute to the removal of misunderstandings, which appear to be results of an absence of sufficient understanding of different meanings of "origin", and of the complicated matter this notion denotes. Moreover, the category of origin, when used to explain the beginning of the universe or life, is entangled in outlook on life contestations, and it is sometimes eliminated in order to shake theistic interpretations.
Studia Philosophiae Christianae, 2007
The concept of space which is of interest to physicists or mathematicians is different from the r... more The concept of space which is of interest to physicists or mathematicians is different from the reality of space experienced by man in his everyday life. Understood in terms of nature, it is a certain numerical characteristic of a material system relative to a frame of reference. In physics, space is defined as a feature of the Universe related to its extending in three mutually perpendicular directions. In mathematics, space is a peculiar form defined by axioms of a given geometry. Whereas human space is always real and, though different from himself, it is shaped by his presence. There is no single space for all observers, just like there is no single understanding of human solitude. Consequently, it is difficult to place an explicit value on solitude. For someone may be lonely out of an external necessity, as a result of indifference and distance created by people around. Someone else may retreat into solitude and thus find a way to escape from manifold occupations, relations and hustle and bustle of everyday life. Finally, solitude may be a consequence of a deliberate choice. A person may long for it because it offers a specific, stable way of life that stimulates personal growth and self-perfection. Each of the presented "kinds" of solitude can be characterized by assigning it to a certain, symbolically expressed spatial structure in which it is realised. In this way, one can create "spatial models of solitude", whose main features are determined by the space of a city, a mountain and a desert respectively. The space created by relations among the elements of a structure of the city, mountain and desert defines a kind of solitude that the person entering and remaining in each of those spaces experiences. As a result, different spaces generate different kinds of solitude characterised by their typical features and values.
Studia Philosophiae Christianae, 2002
An evolutionary concept of human death proposed by Tadeusz Wojciechowski seems to be in line with... more An evolutionary concept of human death proposed by Tadeusz Wojciechowski seems to be in line with the contemporary, system way of comprehension of reality. The basis of the system approach to a human being (his beginning, life and death) is such understanding of development according to which, in the course of evolution, qualitatively new systems emerge. During that process, the hitherto existing possibilities of development (i. e. progress according to regularities and mechanisms ruling earlier phases of evolution) are exhausted and new ways of development appear which are ruled by new regularities and mechanisms that are natural products of earlier phases of evolution. Tensions that arise in the process of evolution of systems and subsystems should lead both individuals and the whole to rise to a higher level, because no real system is perfect. Perfection is a goal which one aims at, not a state already reached. The final goal of human evolution is full perfection of being, possible to attain by a man. Such a view suggest that the evolutionary 'something more' for a human, should be a passage to a new, higher and more perfect level of existence. A man is therefore a system which is unstable by its own nature and which is characterised by an inclination form animality to spirituality, and what follows, by the incessant tension between life and death. The aim ('task') of death is to 'take' a man onto a higher level of existence, i. e. to include him fully in the system of'new life'. It should be remembered that functional laws of a higher system will 'check' upon us and 'decide' whether we are able to integrate ourselves with it in a sufficient manner.
Forum Philosophicum, 2009
Studia Philosophiae Christianae, 2010
It has been common for some time to think of a miracle as a natural event possessing a supernatur... more It has been common for some time to think of a miracle as a natural event possessing a supernatural cause. Such a supernaturalistic account of miracles might be constructed with an eye to apologetic concerns, with the hope that the occurrence of a miracle might provide a defense for theism. The general strategy of such an apologetic appeal is to suggest that a miracle is an event that nature could not produce on its own. It is thought of as an event that is incapable of receiving a natural explanation. Thus the supernaturalist hopes that the occurrence of a miracle will point to the operation of a causal force from outside of nature, i.e. one that is supernatural. David Comer's concern is to show the liabilities of such an account of miracles, and to show how our concept of the miraculous may do without it. He offers a non-causal account of miracles as a basic action on the part of God. His motivation, expressed in the broadest possible terms, is to rescue the concept of "miracle" from the quasi-scientific language of supernaturalists, and to show that the best understanding of a miracle is not one that tries to place it in relation to scientific notions such as that of a law of nature; it is one that understands a miracle to be an extraordinary expression of divine agency - where this needs not be understood in terms of divine causality - and as an event that has a role to play within theistic religious practice.
Roczniki filozoficzne. Annales de philosophie
Autogeny, sometimes also called “naïve”, spontaneous generation (Lat. generatio spontanea) is – m... more Autogeny, sometimes also called “naïve”, spontaneous generation (Lat. generatio spontanea) is – most generally speaking – a view, according to which living creatures come into being spontaneously and voluntarily from inanimate matter. Such a broad formulation of the idea of autogeny, however, does not show significant differences that occur in understanding it. The basis for these differences is constituted by different definitions of what should be considered inanimate matter, and what – animate matter. A thorough consideration of the arguments that have been offered in the history of research into the nature in order to justify the idea of autogeny, and an investigation into the modern debates and controversies concerning this idea allow discovering a variety of interpretations of the view of a spontaneous and voluntary origin of biological organisms. The variety was formed together with the development of the scientific empirical method and with the participation of philosophical...
Filozoficzne Aspekty Genezy
Historia współistnienia nauk przyrodniczych i teologii naznaczona jest próbami przeciwstawiania s... more Historia współistnienia nauk przyrodniczych i teologii naznaczona jest próbami przeciwstawiania sobie tych dwóch płaszczyzn poznania rzeczywistości. Współcześnie takie próby podejmowane są także względem kosmologicznej i teologicznej wizji powstania Wszechświata. Chodzi przede wszystkim o rozpowszechnianie się poglądu, jakoby ewolucyjny charakter istnienia Wszechświata oraz niedająca się wykluczyć możliwość, że nie posiada on początku czasowego, stanowiły argumenty zaprzeczające działaniu Boskiego aktu stworzenia jako przyczyny trwania rzeczywistości. Wydaje się, że najważniejszym źródłem tego błędnego twierdzenia jest mieszanie zasad i terminów ściśle filozoficznych (metafizycznych) z przyrodniczymi. Wbrew temu, co niekiedy próbuje się głosić, stosowane w obrębie teologii chrześcijańskiej ontologiczne rozumienie początku Wszechświata jako zaistnienia wszelkiej materii wskutek stwórczego oddziaływania Boga nie zakłada wcale, że zaistnienie to dokonało się w ramach czasu linearnego, ...
Medycyna Nowożytna, 2018
ADAM ŚWIEŻYŃSKI 1 Między spotkaniem a konfl iktem. Filozofi a przyrody i przyrodoznawstwo w ujęci... more ADAM ŚWIEŻYŃSKI 1 Między spotkaniem a konfl iktem. Filozofi a przyrody i przyrodoznawstwo w ujęciu przedstawicieli myśli żydowskiej z XVI i XVII wieku Słowa kluczowe: żydowska fi lozofi a przyrody; nowożytne przyrodoznawstwo; Juda Loew; Dawid Gans; Józef Solomon Delmedigo; Tobiasz Cohn Wprowadzenie W opracowaniach dotyczących zaangażowania Żydów w europejskie badania naukowe w okresie nowożytnym na przełomie XVI i XVII w. podkreśla się fakt ich przynależności do niejako dwóch światów: kręgu kultury i nauki, które wypracowały nowe koncepcje za pomocą nowej metodologii, oraz środowiska tradycji i religii żydowskiej 2. Związane
Studia Philosophiae Christianae
15. Warsztaty Filozofii Przyrody odbyły się w dniach 23-26 czerwca 2022 roku w Ciążeniu, w Domu P... more 15. Warsztaty Filozofii Przyrody odbyły się w dniach 23-26 czerwca 2022 roku w Ciążeniu, w Domu Pracy Twórczej Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Organizatorem cyklicznych warsztatów jest Sekcja Filozofii Przyrody i Nauk Przyrodniczych Polskiego Towarzystwa Filozoficznego. Uczestnikami warsztatów było ponad trzydziestu przedstawicieli kilkunastu ośrodków naukowych z Krakowa, Lublina, Łodzi, Poznania, Szczecina, Warszawy, Wrocławia, Zielonej Góry, zajmujących się filozofią przyrody i filozofią nauk przyrodniczych. ------------------------- Zgłoszono: 30/11/2022. Zrecenzowano: 20/12/2022. Zaakceptowano do publikacji: 22/12/2022.