Leonardo Rujano | Universidad de Los Andes (Venezuela) (original) (raw)

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Papers by Leonardo Rujano

RESUMEN Una de las empresas más importantes del positivismo del siglo XIX fue la de edificar las ... more RESUMEN Una de las empresas más importantes del positivismo del siglo XIX fue la de edificar las ciencias sociales según el modelo de las ciencias naturales. El movimiento estructuralista creyó llegar a la plena realización de este ideal. De ello está convencido su máxima figura, Claude Lévi-Strauss. Sin embargo, paralelamente al positivismo y contraponiéndosele aparecen el existencialismo con Kierkegaard y, vinculada al romanticismo, la hermenéutica de Schleiermacher seguida por el historicismo de Dilthey, corrientes que terminarán fundiéndose en filósofos como Sartre, Jaspers, Heidegger, Paul Ricoeur, etc. Los integrantes de estas escuelas filosóficas creen que la empresa científica del positivismo y el estructuralismo en las ciencias humanas no permitirá alcanzar una comprensión plena de las producciones del hombre, postulando el método hermenéutico-comprensivo como el medio de acceso al significado último de lo humano. Estas dos tendencias representan los dos paradigmas epistemo...

Resumen: El objetivo de esta reflexión es señalar ciertos puntos de la filosofía de Heráclito qu... more Resumen:

El objetivo de esta reflexión es señalar ciertos puntos de la filosofía de Heráclito que se pueden encontrar desarrollados de alguna forma en la obra aristotélica. Sobre todo queremos hallar elementos que permitan proponer alguna relación entre la teoría del devenir en Heráclito y la teoría del movimiento de Aristóteles. En las conclusiones se destaca la importancia de los datos empíricos en el planteamiento filosófico de estos dos pensadores. Se ha hecho evidente el papel que juegan los opuestos como forma de representación de la realidad y de su dinámica. Se ha señalado también el rol que juega la transformación de los elementos fundamentales de la realidad (fuego, tierra, aire y agua) en la dinámica del mundo físico. Por último, se ha destacado que ambos filósofos coinciden los datos sensoriales mismos muestran un mundo en continuo movimiento. Sin embargo, Aristóteles contempla la posibilidad del reposo, mientras que Heráclito al parecer no lo hace. De tal modo que para Aristóteles la naturaleza es principio del movimiento y del reposo.

Key words: Heráclito, Aristóteles, movimiento, devenir, opuestos, elementos naturales.

er, Aristotle contemplates the possibility of rest, while Heraclitus apparently does not. Thus for Aristotle nature is the beginning of movement and rest.

Key words: Heraclitus, Aristotle, movement, becoming, opposites, natural elements.

RESUMEN Este trabajo se enmarca dentro de los estudios de sociología religiosa y se centra en el... more RESUMEN

Este trabajo se enmarca dentro de los estudios de sociología religiosa y se centra en el problema de las relacione entre mito y rito. La investigación ha pretendido mostrar cómo entre la narración mitológica del libro del Génesis y el rito actual de la llamada Eucaristía -eje central del culto de la Iglesia Católica- existe una relación de correspondencia invertida. Esta relación se patentiza en el hecho de que en el ritual de la Eucaristía se resuelve la problemática planteada en los capítulos II y III del libro del Génesis.

Resumen: Al trabajar la dinámica religiosa de la ciudad de Mérida hemos tenido que formular alg... more Resumen:
Al trabajar la dinámica religiosa de la ciudad de Mérida hemos tenido que formular algunas hipótesis que nos permitan ir organizando los fenómenos. Una de estas hipótesis es que hay una fuerte tendencia, por parte de quienes tienen algún interés de tipo religioso, a buscar experiencias “profundas”, en otras palabras, buscar una vivencia religiosa íntima con fuerza afectiva. Los Talleres de Oración y Vida (TOV) son un caso particular de esta tendencia. Estos tienen su aparición dentro del contexto de la religión católica donde encontramos que presentan una fuerte y creciente actividad, la cual nos puede hacer recordar lo que fue el importante fenómeno del Movimiento Carismático. Los TOV se autodefinen como un “método para aprender a orar y vivir”. El fundamento de estos talleres es la actividad orante la cual permitirá una relación personal con Dios, una experiencia cuasi mística. Este trabajo nos aporta una serie de elementos que serviran de apoyo para la comprobación de una de las hipótesis que manejamos en un trabajo más amplio, y según la cual parece haber en el perfil religioso de los actuales habitantes de la ciudad de Mérida una tendencia “mística”. Esta podría ser una manera de explicar el que en las últimas década se hallan establecido con un éxito creciente grupos de meditación budista, la práctica del yoga, talleres y grupos de oración católicos y protestantes, etc. Actividades todas que tienen en común una experiencia personal que implica una vivencia interior profunda.

Palabras claves: oración, mística, meditación, contemplación, laico.

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NEW PRAYER TENDENCIES OF CATHOLIC LAITY

Abstract:
Working with the religious dynamics in Mérida City, we have been able to formulate some hypothesis that allow us to organize these phenomenon. One such hypothesis is that there is a strong tendency, on behalf of those that have some religious interest, to search for “deep” experiences. In other words, they search for a highly emotional personal religious experience. Prayer and Life Workshops (PLW) are a particular case of this tendency. These appear within the Catholic context, where they have a strong and growing activity, which allows us to remember what used to be the important Charismatic Movement. PLWs are self-defined as a “method to learn to pray and live.” The basis of these workshops is the praying activity that will allow a personal relationship with God, a quasi-mystical experience. This paper provides a series of elements that serve as support for proving a hypothesis that appears in a broader paper, and according to which there seems to be a religious profile of the current inhabitants of Mérida City. This tendency is “mystical.” This could explain why in the last decades there have appeared successful groups of Buddhist meditation, practice of yoga, Catholic and Protestant workshops and prayer groups, etc. All these activities have in common a personal experience that implies a deep inner experience.

Abstract: Working with the religious dynamics in Mérida City, we have been able to formulate som... more Abstract:
Working with the religious dynamics in Mérida City, we have been able to formulate some hypothesis that allow us to organize these phenomenon. One such hypothesis is that there is a strong tendency, on behalf of those that have some religious interest, to search for “deep” experiences. In other words, they search for a highly emotional personal religious experience. Prayer and Life Workshops (PLW) are a particular case of this tendency. These appear within the Catholic context, where they have a strong and growing activity, which allows us to remember what used to be the important Charismatic Movement. PLWs are self-defined as a “method to learn to pray and live.” The basis of these workshops is the praying activity that will allow a personal relationship with God, a quasi-mystical experience. This paper provides a series of elements that serve as support for proving a hypothesis that appears in a broader paper, and according to which there seems to be a religious profile of the current inhabitants of Mérida City. This tendency is “mystical.” This could explain why in the last decades there have appeared successful groups of Buddhist meditation, practice of yoga, Catholic and Protestant workshops and prayer groups, etc. All these activities have in common a personal experience that implies a deep inner experience.

Key terms: Prayer, mystical, meditation, contemplation, laity.

Resumen: En Física IV Aristóteles define el tiempo como medida del movimiento, pero a su vez se ... more Resumen:

En Física IV Aristóteles define el tiempo como medida del movimiento, pero a su vez se pregunta si puede haber tiempo sin un alma que perciba el movimiento y el cambio. De esta manera introduce dos perspectivas del tiempo que han orientado la reflexión filosófica sobre este concepto, a saber, el tiempo objetivo o tiempo cósmico y el tiempo subjetivo o tiempo de la conciencia. Por otra parte, si bien la ciencia moderna trabaja fundamentalmente con una concepción del tiempo en la cual éste es entendido como una realidad objetiva (es el caso del tiempo absoluto de Newton), algunos filósofos como Heidegger y Castoriadis consideran que en la teoría de la relatividad de Einstein el tiempo es “subjetivo”. El propósito de esta comunicación consiste en analizar a partir de algunos textos fundamentales lo que se puede considerar como una de las aporías del tiempo, aquella que transita entre su manifestación objetiva y la vivencia subjetiva del mismo.

Palabras Clave: Tiempo, tiempo objetivo, tiempo subjetivo, tiempo en Aristóteles.

Abstract:

In Physics IV Aristotle defines the time as a measurement of the movement; however he asks if time exist without a soul that perceives the movement and the change. In this way he introduces two perspectives of the time that have lead to the philosophic reflection about this concept, /to know/, the objective time or cosmic time and the subjective time. On the other hand, as well, the modern science worked mainly with a conception of time as an objective reality (it is the case of the absolute time of Newton), some philosophers like Heidegger and Castoriadis consider that in Einstein theory of relativity the time is “subjective”. The aim of this paper is to analyzing from some fundamental texts that it is possible to consider as one of the aperies of time, that one which transits between its objective manifestation and its subjective experience.

Key words: Time, subjective time, objective time, time in Aristotle, philosophy of time.

In a very general way, it can be said that this work is a study on the theory of science exposed ... more In a very general way, it can be said that this work is a study on the theory of science exposed in the Second Analytics (Analytica Posteriora, An.Post. ) of Aristotle. The research is focused on the theory of demonstration and in the issue of the use of syllogism in science. Returning to the thesis of Kapp (1975) we propose that the fluctuation of scientific syllogism or demonstration does not go from the premises to the conclusion but from the conclusion and the first premise to the second premise. In this premise, the explanation or the cause of the event described in the conclusion is shown. We have illustrated this operation way of syllogism through the scheme of Carnap (1966/1996) for the causal relationship. In the final part, we try to overcome the problem of inconsistency between the Posterior Analytics theory and the scientific treatises of Aristotle, extracting from the former a structure of science that conforms to that of the treaties and showing some examples taking from them, in which we find the logical structure that we have proposed for scientific syllogism or demonstration.

Resumen:
De forma muy general se puede decir que este trabajo consiste en un estudio sobre la teoría de la ciencia expuesta en los Analíticos Segundos (Analytica Posteriora,
An.Post. ) de Aristóteles. La investigación está centrada en la teoría de la demostración y en el asunto del uso del silogismo en la ciencia. Retomando la tesis de Kapp (1975) proponemos que la fluctuación del silogismo científico o demostración no va de las premisas a la conclusión sino de la conclusión y la primera premisa a la segunda premisa. En esta premisa se expone la explicación o la causa del hecho descrito en la conclusión. Hemos ilustrado tal modo de operación del silogismo a través del esquema de Carnap (1966/1996) para la relación causal. En la parte final intentamos salvar el problema de la inconsistencia entre la teoría de An. Post. y los tratados científicos de Aristóteles extrayendo de aquel una estructura de la ciencia que se ajuste a la de los tratados y mostrando algunos ejemplos extraídos de los mismos en los que encontramos la estructura lógica que hemos propuesto para el silogismo científico o demostración.

Filosofia, 2014

Este artículo presenta el resultado de indagar en el pensamiento juvenil de René Descartes expues... more Este artículo presenta el resultado de indagar en el pensamiento juvenil de René Descartes expuesto en la obra Reglas para la dirección del espíritu, con el propósito de encontrar elementos que muestren la infl uencia que ejerció la ciencia matemática en la formulación de su propuesta epistemológico metodológica para obtener el conocimiento de la verdad de las cosas; entre ellos se destacan: la declaración de la razón como instrumento único para alcanzar un conocimiento verdadero de las cosas, la defi nición de los criterios de verdad (certeza y evidencia), la consideración de la intuición y de la deducción como los caminos únicos para llegar a la verdad, entre otros. Así mismo, en este trabajo se defi ne la metodología cartesiana expuesta a lo largo de las reglas, como una propuesta de matematización del conocimiento de la verdad.