Cécile Vanderpelen-diagre | Université libre de Bruxelles (original) (raw)
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Papers by Cécile Vanderpelen-diagre
L’Annuaire théâtral: Revue québécoise d’études théâtrales, 2013
À la fin du XIXe siècle, des tentatives sont lancées pour remettre en question la mainmise de la ... more À la fin du XIXe siècle, des tentatives sont lancées pour remettre en question la mainmise de la France sur le répertoire, la direction et les troupes du théâtre francophone belge. Edmond Picard (1836-1924), avocat, mécène, écrivain et homme politique influent, tente de faire pression sur la ville de Bruxelles pour qu’elle impose à son principal théâtre parlé, le Théâtre royal du Parc, un répertoire qui s’ouvre aux auteurs étrangers et belges. Nationaliser le théâtre passe par les pièces de Tolstoï, Ibsen, Maeterlinck et Picard, qui reposent sur des propositions dramaturgiques éloignées du vaudeville français.
Histoire urbaine, 2013
La place du Theâtre de la Monnaie est depuis son erection en 1819 et durant tout le XIXe siecle l... more La place du Theâtre de la Monnaie est depuis son erection en 1819 et durant tout le XIXe siecle le centre nevralgique de la vie commerciale et touristique de la ville. Elle est un nœud entre les galeries commerciales, la bourse et la poste. Le theâtre, longtemps principale salle de spectacle de la capitale, produit et attire egalement toute une vie intellectuelle qui se rassemble dans les nombreux cafes des alentours. Situee a l’intersection de l’agitation commerciale de la journee et de l’effervescence de la vie nocturne, la place impose aux autorites communales une lourde intervention pour assurer des reglements de police de la circulation tres lourds et qui font fi du principe du liberalisme economique dont ils se veulent les tenants. De la sorte, ils experimentent une politique de la circulation urbaine qui sera de plus en plus complexe, a mesure que les moyens de transport se developpent et que les lieux du divertissement se diversifient et se multiplient.
Archives de sciences sociales des religions, 2014
Le monde catholique et les cités-jardins à Bruxelles dans l'entre-deux-guerres Il est des lieux o... more Le monde catholique et les cités-jardins à Bruxelles dans l'entre-deux-guerres Il est des lieux où souffle l'esprit... Il est des lieux qui tirent l'âme de sa léthargie, des lieux enveloppés, baignés de mystère, élus de toute éternité pour être le siège de l'émotion religieuse 1 ...
Revue d'histoire de l'Amérique française, 2004
Observatoire des religions et de la laïcité, 2020
Le monde entier espère que les chercheur·euses trouvent au plus vite le vaccin contre la COVID-19... more Le monde entier espère que les chercheur·euses trouvent au plus vite le vaccin contre la COVID-19, moyen le plus efficace d'enrayer la crise sanitaire, sociale et économique que nous traversons. Ce vent d'espoir est, pour certains religieux, porté par l'espérance que Dieu pourrait intervenir pour accélérer la découverte. Pour d'autres croyants, le vaccin médical ne soigne de toute façon que les corps, seul compte le vaccin « spirituel ». Pour d'autres encore, cette maladie planétaire est le signe d'une malédiction divine, un châtiment. Vouloir s'en prémunir, c'est s'opposer au dessein divin. Les croyant·es ont donc des opinions très différentes sur le droit et la légitimité de pratiquer la vaccination. Ce n'est pas neuf. La pratique de la variolisation qui consiste à inoculer dans un corps sain une forme atténuée de variole est attestée en Chine au XVIe siècle. Elle se propage ensuite par la route de la soie pour atteindre la France et l'Angleterre au début du XVIIIe siècle. Dès cette époque, le principe qui consiste à introduire une substance viciée dans un corps qui ne l'est pas suscite de sérieuses résistances. En France, il provoque une vraie querelle médicale. À cette occasion, les théologiens se prononcent pour la plupart en faveur de l'inoculation variolique. Ils invoquent
Sextant, 2020
Sylvie Chaperon, Carla Nagels et Cécile Vanderpelen-Diagre. L'historiographie de la guerre froide... more Sylvie Chaperon, Carla Nagels et Cécile Vanderpelen-Diagre. L'historiographie de la guerre froide est aussi ancienne et riche que la guerre froide elle-même. Elle a d'abord été une histoire « par le haut », où les États, les politiques étrangères, militaires, diplomatiques et de renseignement tenaient le premier rôle. Elle s'est attachée à explorer les origines et les responsabilités, les « temps chauds » et les « points chauds » au Nord comme au Sud. Avec la chute du mur, la manne archivistique s'est multipliée, surtout à l'Est, mais aussi à l'Ouest avec la déclassification de documents de la CIA, renouvelant les recherches et hypothèses 1. Les études se sont élargies à l'histoire sociale et culturelle pour explorer, dans des domaines très variés, la culture de la guerre froide : les propagandes radiophoniques ou par voie de presse, le durcissement des médias, l'imaginaire et la rhétorique populaires, l'enrégimentement des sciences ainsi que l'enrôlement de masse dans les mouvements antagonistes de la paix ou de la culture 2. Les historien·ne·s ont également initié une histoire « par le bas », pour observer la « guerre froide au village » 3 .
Archives des sciences sociales des religions, 2017
After the Second World War, some professors at the Catholic University of Louvain decided to inte... more After the Second World War, some professors at the Catholic University of Louvain decided to integrate critical sociology into their teaching and research. For this, they had to empower the sociology of the religious field and abandon the scholastic model. They also had to ask epistemological questions about the discipline. The challenge was to settle the question of morality, to create a sociology that allowed itself to think about the questions of the family, of sexuality, of the determination of the individual by the social and, to a certain extent, of the religion. This approach forced them to move away from moral philosophy. Finally, they had to position themselves as scientific researchers, that is, to show their independence from religion and the state. By the early 1970s, we can say that the implementation of sociology at the Catholic University of Louvain was successful. Its researchers no longer worked to practice Catholic sociology but were Catholics who did sociology.
Des chiffres et des hommes ; les catholiques belges et la sociologie universitaire (1939-1970) Après la Deuxième Guerre mondiale, certains professeurs de l’Université catholique de Louvain décident d’intégrer la sociologie critique dans leur université. Pour cela, ils doivent autonomiser la sociologie du champ religieux et sortir du modèle scolastique. Ils doivent également se poser des questions épistémologiques sur la discipline. Le défi consiste à régler la question de la morale, soit créer une sociologie qui s’autorise à penser les questions de la famille, de la sexualité, de la détermination de l’individu par le social et, dans une certaine mesure, de la religion. Cette démarche les oblige à s’éloigner de la philosophie morale. Enfin, ils doivent se positionner comme chercheurs scientifiques, c’est-à-dire montrer leur indépendant par rapport à la religion et à l’État. Au début des années 1970, on peut dire que l’implantation de la sociologie à l’Université catholique de Louvain est réussie. Ses chercheurs ne travaillent plus à pratiquer de la sociologie catholique, mais sont des catholiques qui font de la sociologie.
Schweizerische Zeitschriftfuer Religions- und Kulturgeschichte, 2018
From 20 to 24 June 1926 the Eucharistic Congress of Chicago brought together almost a million pil... more From 20 to 24 June 1926 the Eucharistic Congress of Chicago brought together almost a million pilgrims from around the world. For the Belgian delegation led by Bishop Mgr Heylen, the president of the Eucharistic Congress, it was a genuine discovery. Having set off with a highly favourable opinion of the United States, which had helped ‘Poor Little Belgium’ a lot during the First World War, the Belgian pilgrims were dazzled by both the technical means on display and the mobilization of American Catholics. Upon their return to Belgium, these pilgrims related their experience with great enthusiasm during talks and in newspaper articles. One of them, Henri Davignon, published a book, Heures américaines. These accounts are very interesting because they show the extent to which the international pilgrimages are experienced as emotional encounters with Christian ‘brothers’. The faith shared with men and women who speak different languages and the coming together of so many people in large crowds moved them profoundly. However, these stories also show that the pilgrims viewed the others with the prejudices of their country of origin.
Le rapport de l’Observatoire des Religions et de la Laïcité de l’Université libre de Bruxelles pr... more Le rapport de l’Observatoire des Religions et de la Laïcité de l’Université libre de Bruxelles propose une synthèse ainsi qu’une analyse de l’actualité religieuse et convictionnelle belge pour l’année 2015. Il est notamment
basé sur les informations engrangées tout au long de l’année par l’Observatoire, tout en s’appuyant sur la littérature scientifique disponible et sur les actualités relayées par la presse écrite. Ceci permet également de saisir les mouvements de focalisation médiatique sur certains thèmes.
Cette étude est la quatrième du genre produite par l’Observatoire des Religions et de la Laïcité, après les rapports consacrés aux années 2012, 2013 et 20141. Elle offre au public intéressé un état des lieux annuel relatif aux religions et convictions en Belgique et a la particularité de garantir la mise en contexte des faits abordés en les situant d’un point de vue historique et sociologique. Certains événements récents — comme la focalisation sur l’islam à la suite des attentats islamistes, les politiques publiques en matière de lutte contre la radicalisation, l’évolution des cours de religion et de morale… — s’éclairent au regard d’une histoire qui plonge ses racines dans la spécificité des rapports entre cultes et État qui prévalent en Belgique, mais prennent aussi tout leur sens à la
lumière de l’actualité religieuse de ces dernières années.
L’Annuaire théâtral: Revue québécoise d’études théâtrales, 2013
À la fin du XIXe siècle, des tentatives sont lancées pour remettre en question la mainmise de la ... more À la fin du XIXe siècle, des tentatives sont lancées pour remettre en question la mainmise de la France sur le répertoire, la direction et les troupes du théâtre francophone belge. Edmond Picard (1836-1924), avocat, mécène, écrivain et homme politique influent, tente de faire pression sur la ville de Bruxelles pour qu’elle impose à son principal théâtre parlé, le Théâtre royal du Parc, un répertoire qui s’ouvre aux auteurs étrangers et belges. Nationaliser le théâtre passe par les pièces de Tolstoï, Ibsen, Maeterlinck et Picard, qui reposent sur des propositions dramaturgiques éloignées du vaudeville français.
Histoire urbaine, 2013
La place du Theâtre de la Monnaie est depuis son erection en 1819 et durant tout le XIXe siecle l... more La place du Theâtre de la Monnaie est depuis son erection en 1819 et durant tout le XIXe siecle le centre nevralgique de la vie commerciale et touristique de la ville. Elle est un nœud entre les galeries commerciales, la bourse et la poste. Le theâtre, longtemps principale salle de spectacle de la capitale, produit et attire egalement toute une vie intellectuelle qui se rassemble dans les nombreux cafes des alentours. Situee a l’intersection de l’agitation commerciale de la journee et de l’effervescence de la vie nocturne, la place impose aux autorites communales une lourde intervention pour assurer des reglements de police de la circulation tres lourds et qui font fi du principe du liberalisme economique dont ils se veulent les tenants. De la sorte, ils experimentent une politique de la circulation urbaine qui sera de plus en plus complexe, a mesure que les moyens de transport se developpent et que les lieux du divertissement se diversifient et se multiplient.
Archives de sciences sociales des religions, 2014
Le monde catholique et les cités-jardins à Bruxelles dans l'entre-deux-guerres Il est des lieux o... more Le monde catholique et les cités-jardins à Bruxelles dans l'entre-deux-guerres Il est des lieux où souffle l'esprit... Il est des lieux qui tirent l'âme de sa léthargie, des lieux enveloppés, baignés de mystère, élus de toute éternité pour être le siège de l'émotion religieuse 1 ...
Revue d'histoire de l'Amérique française, 2004
Observatoire des religions et de la laïcité, 2020
Le monde entier espère que les chercheur·euses trouvent au plus vite le vaccin contre la COVID-19... more Le monde entier espère que les chercheur·euses trouvent au plus vite le vaccin contre la COVID-19, moyen le plus efficace d'enrayer la crise sanitaire, sociale et économique que nous traversons. Ce vent d'espoir est, pour certains religieux, porté par l'espérance que Dieu pourrait intervenir pour accélérer la découverte. Pour d'autres croyants, le vaccin médical ne soigne de toute façon que les corps, seul compte le vaccin « spirituel ». Pour d'autres encore, cette maladie planétaire est le signe d'une malédiction divine, un châtiment. Vouloir s'en prémunir, c'est s'opposer au dessein divin. Les croyant·es ont donc des opinions très différentes sur le droit et la légitimité de pratiquer la vaccination. Ce n'est pas neuf. La pratique de la variolisation qui consiste à inoculer dans un corps sain une forme atténuée de variole est attestée en Chine au XVIe siècle. Elle se propage ensuite par la route de la soie pour atteindre la France et l'Angleterre au début du XVIIIe siècle. Dès cette époque, le principe qui consiste à introduire une substance viciée dans un corps qui ne l'est pas suscite de sérieuses résistances. En France, il provoque une vraie querelle médicale. À cette occasion, les théologiens se prononcent pour la plupart en faveur de l'inoculation variolique. Ils invoquent
Sextant, 2020
Sylvie Chaperon, Carla Nagels et Cécile Vanderpelen-Diagre. L'historiographie de la guerre froide... more Sylvie Chaperon, Carla Nagels et Cécile Vanderpelen-Diagre. L'historiographie de la guerre froide est aussi ancienne et riche que la guerre froide elle-même. Elle a d'abord été une histoire « par le haut », où les États, les politiques étrangères, militaires, diplomatiques et de renseignement tenaient le premier rôle. Elle s'est attachée à explorer les origines et les responsabilités, les « temps chauds » et les « points chauds » au Nord comme au Sud. Avec la chute du mur, la manne archivistique s'est multipliée, surtout à l'Est, mais aussi à l'Ouest avec la déclassification de documents de la CIA, renouvelant les recherches et hypothèses 1. Les études se sont élargies à l'histoire sociale et culturelle pour explorer, dans des domaines très variés, la culture de la guerre froide : les propagandes radiophoniques ou par voie de presse, le durcissement des médias, l'imaginaire et la rhétorique populaires, l'enrégimentement des sciences ainsi que l'enrôlement de masse dans les mouvements antagonistes de la paix ou de la culture 2. Les historien·ne·s ont également initié une histoire « par le bas », pour observer la « guerre froide au village » 3 .
Archives des sciences sociales des religions, 2017
After the Second World War, some professors at the Catholic University of Louvain decided to inte... more After the Second World War, some professors at the Catholic University of Louvain decided to integrate critical sociology into their teaching and research. For this, they had to empower the sociology of the religious field and abandon the scholastic model. They also had to ask epistemological questions about the discipline. The challenge was to settle the question of morality, to create a sociology that allowed itself to think about the questions of the family, of sexuality, of the determination of the individual by the social and, to a certain extent, of the religion. This approach forced them to move away from moral philosophy. Finally, they had to position themselves as scientific researchers, that is, to show their independence from religion and the state. By the early 1970s, we can say that the implementation of sociology at the Catholic University of Louvain was successful. Its researchers no longer worked to practice Catholic sociology but were Catholics who did sociology.
Des chiffres et des hommes ; les catholiques belges et la sociologie universitaire (1939-1970) Après la Deuxième Guerre mondiale, certains professeurs de l’Université catholique de Louvain décident d’intégrer la sociologie critique dans leur université. Pour cela, ils doivent autonomiser la sociologie du champ religieux et sortir du modèle scolastique. Ils doivent également se poser des questions épistémologiques sur la discipline. Le défi consiste à régler la question de la morale, soit créer une sociologie qui s’autorise à penser les questions de la famille, de la sexualité, de la détermination de l’individu par le social et, dans une certaine mesure, de la religion. Cette démarche les oblige à s’éloigner de la philosophie morale. Enfin, ils doivent se positionner comme chercheurs scientifiques, c’est-à-dire montrer leur indépendant par rapport à la religion et à l’État. Au début des années 1970, on peut dire que l’implantation de la sociologie à l’Université catholique de Louvain est réussie. Ses chercheurs ne travaillent plus à pratiquer de la sociologie catholique, mais sont des catholiques qui font de la sociologie.
Schweizerische Zeitschriftfuer Religions- und Kulturgeschichte, 2018
From 20 to 24 June 1926 the Eucharistic Congress of Chicago brought together almost a million pil... more From 20 to 24 June 1926 the Eucharistic Congress of Chicago brought together almost a million pilgrims from around the world. For the Belgian delegation led by Bishop Mgr Heylen, the president of the Eucharistic Congress, it was a genuine discovery. Having set off with a highly favourable opinion of the United States, which had helped ‘Poor Little Belgium’ a lot during the First World War, the Belgian pilgrims were dazzled by both the technical means on display and the mobilization of American Catholics. Upon their return to Belgium, these pilgrims related their experience with great enthusiasm during talks and in newspaper articles. One of them, Henri Davignon, published a book, Heures américaines. These accounts are very interesting because they show the extent to which the international pilgrimages are experienced as emotional encounters with Christian ‘brothers’. The faith shared with men and women who speak different languages and the coming together of so many people in large crowds moved them profoundly. However, these stories also show that the pilgrims viewed the others with the prejudices of their country of origin.
Le rapport de l’Observatoire des Religions et de la Laïcité de l’Université libre de Bruxelles pr... more Le rapport de l’Observatoire des Religions et de la Laïcité de l’Université libre de Bruxelles propose une synthèse ainsi qu’une analyse de l’actualité religieuse et convictionnelle belge pour l’année 2015. Il est notamment
basé sur les informations engrangées tout au long de l’année par l’Observatoire, tout en s’appuyant sur la littérature scientifique disponible et sur les actualités relayées par la presse écrite. Ceci permet également de saisir les mouvements de focalisation médiatique sur certains thèmes.
Cette étude est la quatrième du genre produite par l’Observatoire des Religions et de la Laïcité, après les rapports consacrés aux années 2012, 2013 et 20141. Elle offre au public intéressé un état des lieux annuel relatif aux religions et convictions en Belgique et a la particularité de garantir la mise en contexte des faits abordés en les situant d’un point de vue historique et sociologique. Certains événements récents — comme la focalisation sur l’islam à la suite des attentats islamistes, les politiques publiques en matière de lutte contre la radicalisation, l’évolution des cours de religion et de morale… — s’éclairent au regard d’une histoire qui plonge ses racines dans la spécificité des rapports entre cultes et État qui prévalent en Belgique, mais prennent aussi tout leur sens à la
lumière de l’actualité religieuse de ces dernières années.