Veronique Servais | Université de Liège (original) (raw)
Papers by Veronique Servais
![Research paper thumbnail of Réponse à Nicolas Lescureux, « Pour une science [humaine] des chiens. À propos de Véronique Servais (dir.), La science [humaine] des chiens », 2017](https://attachments.academia-assets.com/118849205/thumbnails/1.jpg)
](En tant que directrice scientifique de l’ouvrage La science [humaine] des chiens (Servais 2016), ... more En tant que directrice scientifique de l’ouvrage La science [humaine] des chiens (Servais 2016), j’ai saisi l’opportunite d’apporter une reponse argumentee a la recension critique qu’en a faite Nicolas Lescureux, dans le precedent numero de Lectures anthropologiques. Il est difficile en effet de rester sans reaction face a la lecture a la fois partiale et platement factuelle qu’il nous propose, une lecture qui non seulement passe sous silence la plupart des enjeux conceptuels, epistemologiques et methodologiques que l’ouvrage se donnait pour vocation de discuter, mais qui en outre pretend aneantir tout son projet a partir, essentiellement, de la critique methodologique de deux chapitres parmi les onze que comporte l’ouvrage. Le projet du livre etait de proposer differentes approches du chien, comme objet des sciences sociales, approches susceptibles de le reintroduire en tant qu’agent. Il s’agissait aussi de s’interroger sur ce projet et ses implications pour les sciences sociales e...
Cahiers D Ethologie, 1999
People and Animals: The International Journal of Research and Practice, 2021
Animal-assisted interventions (AAI) became more generalized in health care settings and their dev... more Animal-assisted interventions (AAI) became more generalized in health care settings and their development in Europe is increasing. In France, the practice has grown in the absence of official recognition and regulation. In this context, we aim to identify the main characteristics of the French practice of AAI that can influence the establishment of a local regulation. Second, we aim to question the relevance of the model proposed by the International Association of Human-Animal Interaction Organizations (IAHAIO) distinguishing animal-assisted therapies (AAT) and (AAA) animal-assisted activities from the French practice of AAI. We interviewed 111 French handlers in AAI that work with at least one dog through an online questionnaire about their professional backgrounds and the main features of their practices of AAI (characteristics, beneficiaries, and animals). Our results indicated that AAI are at an important moment of expansion and are currently under autonomous regulation. Practices and handlers' backgrounds are heterogeneous, as well as training centers in AAI, which reflect the fragmentation of the field. This snapshot of the French practice of AAI underlined that regulations should focus first on a mandatory training, a common standard for each training center, and specific guidelines for each pathology and animal species involved. In addition, the influence of handlers' backgrounds on the type of AAI they practice must be taken into account in regulations. As animals are central in AAI, regulations should focus on their welfare and the certification of dogs to ensure both their safety and the safety of beneficiaries during sessions. Finally, the initial training in the medico-social field seems to influence the practices. Therefore, the common model distinguishing AAT and AAA could be a basis to regulate AAI in France, as in Italy. Indeed, our results underlined that a first categorization between AAI as a professional specialization or an independent profession could be useful. Still, whatever the type of practices, animal and beneficiary welfare should be at the center of regulations in a One Health perspective. As a result, the French government needs to support AAI development such as in other European countries (Sweden, Austria, and Italy) and should collaborate with handlers, organizations, health care facilities, animal professions, and scientists.
Odile Jacob eBooks, 2004
L'article traite de la difficulte a decrire le comportement animal de maniere purement object... more L'article traite de la difficulte a decrire le comportement animal de maniere purement objective. Il defend l'idee que le refus des chercheurs de prendre en compte les emotions et etats psychologiques des animaux provoque un autre forme d'anthropomorphisme et suggere un usage raisonne le l'empathie pour eviter ces difficultes.
Tsantsa: Zeitschrift der Schweizerischen Ethnologischen Gesellschaft, May 1, 2018
ACTING ON YOURSELF TO ACT ON OTHERS Affective work in the relationships between trainers and thei... more ACTING ON YOURSELF TO ACT ON OTHERS Affective work in the relationships between trainers and their dolphins Marinelands are entertainment companies whose main stars are marine mammals. Based on fieldwork conducted in a European aquatic park, this paper analyses how such a company deals with the many affects and emotions that intersect there: the dolphins', the public's, the trainers' and the anti-captivity activists'. The first part of the paper shows that parks are engaged in a deliberate policy of affects that is used to legitimate captivity, in an international context that is globally unfavourable to it. The second part deals with trainers' interactions with dolphins and document the affective work that trainers operate on themselves and on their animals in order to «produce» a dolphin that is eager to work and which they can trust.
Animals in Person, 2020
... 13 Some people feel they will never be the same again after their encounter with a dolphin.&a... more ... 13 Some people feel they will never be the same again after their encounter with a dolphin.'I am writing to you as a changed person!'These are the words of Aimee Skerrat, who has swum with Freddie.'Have you swum with a friendly ... That is what happened to Horace Dobbs. ...
A Salomé et Bénédicte, qui m'ont accompagnée dans ces réflexions. nouveaux apparaissaient, les bi... more A Salomé et Bénédicte, qui m'ont accompagnée dans ces réflexions. nouveaux apparaissaient, les biographies se nouaient et trouvaient à s'historiciser en s'appuyant sur les événements marquants de la vie d'un ou de plusieurs animaux ayant vécu dans la famille. Albert Demaret pressentait que derrière ces anecdotes s'étendait un pan important de la compréhension de l'humain, et il m'encouragea à y aller voir quand il me suggéra, en 1987, d'entreprendre un mémoire de fin d'études en psychologie sur la question des bénéfices potentiels des animaux (de compagnie, mais pas seulement) sur la santé. Psychiatre hors normes, Albert Demaret invitait ainsi de nombreux animaux à peupler, symboliquement ou non, son cabinet de clinicien. Mais cela ne l'empêchait pas de s'intéresser intensément à l'humain-et d'incarner une profonde humanité. A ses yeux, on ne devenait pas humain en se détachant de sa part animale, mais au contraire en l'assumant pleinement, sans pour autant renoncer à son identité d'être humain. Il adhérait à cette idée que « vouloir fermer les yeux sur la force du lien au non humain, c'est compromettre sa vie psychique » (Searles, 1986, p. 27) et aimait rappeler à ses collègues psychiatres que la nature n'a rien de sage ni de raisonnable, mais qu'elle a produit de nombreuses « folies », aberrations et extravagances. C'est en précurseur qu'Albert Demaret a pratiqué ce qu'on appelle aujourd'hui la psychiatrie évolutionniste. Il l'a fait d'une manière très personnelle, et il nous semble qu'une partie de son originalité vient de ce qu'il était d'abord et avant tout un clinicien qui regardait ses patients avec beaucoup d'humanité. Ce sens clinique a dû lui servir de protection contre les absurdités de certaines approches évolutionnistes contemporaines, dont les données sont essentiellement issues de questionnaires ou d'expérimentations limitées, souvent sur-interprétées. Dans un premier temps, nous voudrions brièvement discuter de l'approche évolutionniste des maladies mentales telle qu'Albert Demaret l'a envisagée. Notre but n'est pas d'en présenter un exposé érudit, mais d'insister sur ce qui, à nos yeux, diffère des approches contemporaines de la psychiatrie et de la psychologie évolutionniste. Ce sera aussi l'occasion de formuler quelques questions susceptibles de servir de guide pour la mise en pratique d'un programme de recherche qui voudrait s'inspirer des hypothèses de Demaret. Nous aborderons ensuite plus longuement le domaine des relations aux animaux et de leur dimension « thérapeutique ». 1. L'homme porte en lui son histoire évolutive : approche évolutionniste et régression phylogénétique
Drawing from fieldwork in a marine park, the presentation will describe the relationship that dol... more Drawing from fieldwork in a marine park, the presentation will describe the relationship that dolphins and their trainers develop. It appears that learning how to be affected by and how to affect the partner is a key component of an interspecific collaboration that isn’t sheer domination.
Recherches en Communication, 1999
En 1991 débutait à Bruges, en Belgique, une recherche destinée à "répondre de manière fondée et h... more En 1991 débutait à Bruges, en Belgique, une recherche destinée à "répondre de manière fondée et honnête à la question de savoir si les dauphins peuvent aider les enfants atteints d'autisme", ainsi qu'on peut le lire dans le procès verbal de notre première réunion de travailï. Pour atteindre cet objectif, nous avons mis sur pied un programme qui, tentant d°allier au mieux les exigences de la recherche scientifique à une pratique nouvelle, a duré cinq ans. Au terme de cinq années diun travail exigeant et intense pour tous les collaborateurs du projet, fatigués du harcèlement des médias et des pressions qui pesaient sur nous, nous avons publié un rapport intitulé Het Auri-Recherches en communication, n°12, (1999).
Frontiers in Psychology, 2018
This paper explores anthropomorphism in human-animal interactions from the theoretical perspectiv... more This paper explores anthropomorphism in human-animal interactions from the theoretical perspectives of pragmatism and anthropology of human-animal communication. Its aim is to challenge the conception of anthropomorphism as the attribution/inference of human properties to a non-human animal-particularly as a special case of the theory of mind. The author's goal is to articulate a plausible an alternative conception of anthropomorphism as a situated direct perception of human properties by someone who is engaged in a given situation and sensitive to what the animal is doing to them. Rooted in pragmatist theory as well as in contemporary anthropological studies, this paper offers an original perspective for in depth ethnographic and empirical studies of anthropomorphism-in-situation. Such studies could bring new insights in the study of how ordinary people make sense of animal behaviors in real-life situations.
Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive, 2007
The paper examines what it means to adopt a relational perspective in the study of animal and hum... more The paper examines what it means to adopt a relational perspective in the study of animal and human communication. First it states that the informational view which dominates the study of animal communication leads to cut apart the biological, the cognitive and the social parts of social communication. When it comes to human nonverbal communication, it is difficult then to articulate its biological and the cultural dimensions. Following Ingold I argue that in order to go beyond the “ natural pattern vs cultural rules or meaning” conception of human nonverbal communication, we need to rely on a relational view. But what is a relational view in the study of communication ? In the final part of the paper, I suggest that social relationships are both subjective and objective entities and, drawing on an original paper by Kaufmann and Clément (2008, in press), I offer a hypothesis on how social communication could operate to objectively and subjectively organize the construction of social...
Carrefour Des Psychotherapies, 2008
" Je suis jeté sur une île horrible et désolée, sans aucun espoir de délivrance. Je suis retranch... more " Je suis jeté sur une île horrible et désolée, sans aucun espoir de délivrance. Je suis retranché du nombre des hommes; je suis un solitaire, un banni de la société humaine ". Poignante tirade que Defoe prêta à son Robinson Crusoé, qui ajoutait ce suprême regret: " Je n'ai pas une seule âme à qui parler ou qui puisse me consoler ". Robinson attendit vingt-cinq ans la compagnie de Vendredi. Jusque-là, il se contenta, contraint, de celle d'animaux. Robinson Crusoé-le roman-et quelques autres " robinsonnades ", nous suggèrent quelque chose comme un " syndrome de Robinson ", une solitude adoucie de quelques compagnons animaux dans une complicité mythique évoquant parfois l'Eden, et en même temps cette frustration : les échanges avec " les bêtes " ont une limite. La philosophie puis la science occidentales ont, par diverses approches, tenté de situer et de formaliser cette frontière. Héritiers de cette tradition, nos Robinsons se vivent comme les seuls êtres doués de conscience dans l'univers. Mais au sein de la culture occidentale, il est des récits pour dénier toute existence à cette frontière, ainsi par exemple les témoignages de rencontre avec un dauphin. Dans ces récits de communication et de compréhension parfaite entre l'homme et l'animal, point de frustration mais profusion de messages sur fond de ressenti profond. Dans ces rencontres que l'on peut qualifier d'enchantées parce qu'elles se situent hors du temps et de l'expérience communs, il est question de face-à-face avec une conscience autre,
Revue de primatologie, 2013
Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellect... more Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellectuelle et est la propriété exclusive de l'éditeur. Les oeuvres figurant sur ce site peuvent être consultées et reproduites sur un support papier ou numérique sous réserve qu'elles soient strictement réservées à un usage soit personnel, soit scientifique ou pédagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'éditeur, le nom de la revue, l'auteur et la référence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord préalable de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales développé par le Cléo, Centre pour l'édition électronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
Ethos, 2014
The main thrust of our research is to provide a cross-cultural definition of enchantment. Drawing... more The main thrust of our research is to provide a cross-cultural definition of enchantment. Drawing on first-hand accounts of spirit possession in an Afro-Brazilian cult and on Dolphin encounters at sea, we compare the two settings to identify the common features in both people's experiences and the technologies of enchantment that make them possible. According to our findings, the main features of the experience of enchantment are: ontological uncertainty as to the entities involved and the experience itself; uncanny feelings; an attentional focus on inner bodily and mental states; dissociative and hypnoid states; and a shift in perceived agency. We define the technology of enchantment as an "in-between space of practice" (Belin 2002), neither totally material, nor totally subjective, which enables the merging of unusual bodily states with imagination and culturally prepared expectations. Such merging is possible only if the individual is immersed in a sensorily organized environment (sensescape), made up of distributed perceptual saliences, and if a relation based on trust and benevolence is achieved. [Dolphin encounter, Spirit possession, technology of enchantment, education of attention, ontological uncertainty, sensescape] Résumé Le principal objectif de cette recherche est de fournir une définition transculturelle de l'enchantement. Basée sur une ethnographie comparative des expériences de possession dans un culte afro-brésilien et des rencontres en mer avec des dauphins, cetteétude souligne l'existence de traits communs entre ces deux situations a la fois dans les expériences des participants et dans les dispositifs qui rendent possible ces expériences, que nous qualifions d'enchantées. L'expérience d'enchantement est caractérisée par une incertitude ontologique quant aux entités impliquées età l'expérience elle-même, des sensations etémotions non-ordinaires, une attention focalisée sur l'intériorité, desétats dissociatifs et hypnoïdes et une perte du sentiment d'agentivité. Quant au dispositif d'enchantement, il correspondà un « espace intermédiaire de pratiques » (Belin 2002), ni tout-à-fait matériel, ni tout-à-fait subjectif, susceptible de relier l'imagination et les attentes du participantà son vécu corporel etémotionnel,à travers l'aménagement d'une série de saillances perceptuelles (un paysage sensoriel) et une qualité relationnelle marquée par la confiance et la bienveillance. [Rencontre Dauphin, transe de possession, dispositif d'enchantement, incertitude ontologique,éducation de l'attention, paysage sensoriel]
Questions de communication, 2009
le maleNteNdu comme structure de la commuNicatioN Résumé.-Dans les modèles télégraphiques, on con... more le maleNteNdu comme structure de la commuNicatioN Résumé.-Dans les modèles télégraphiques, on considère que la communication fonctionne si les messages de départ et d'arrivée sont identiques.Sinon,cela signi e que le récepteur a mal compris ou que l'émetteur s'est mal fait comprendre. Dans ce cadre, la pathologie de la communication est l'incompréhension. Ce que nous proposons ici, à partir de l'analyse de situations de communication très particulières (des rencontres enchantées avec des dauphins sauvages), c'est que, à l'inverse, la structure fondamentale de la communication est le malentendu. Or, c'est le refus de reconnaître ce fait (dû notamment au désir vain et désastreux de contrôler le partenaire) qui engendre des pathologies. Admettre au contraire qu'émetteur et récepteur disposent nécessairement de versions différentes de l'interaction et qu'il n'y a pas de version plus objective qu'une autre, c'est replacer l'altérité au coeur d'une communication qui est réussie parce qu'on accepte de mal se comprendre.
Revue d'anthropologie des connaissances, 2012
Varia la Visite au zoo et l'apprentissage de la distinction humaine VÉronique SERVAIS RÉSumÉ Le p... more Varia la Visite au zoo et l'apprentissage de la distinction humaine VÉronique SERVAIS RÉSumÉ Le parc zoologique peut être considéré comme un dispositif culturel qui structure les relations entre des êtres humains et des animaux captifs. Dans l'étude présentée ici, nous avons cherché à savoir quels sont les modèles de relation au monde animal qui sont expérimentés/appris par les visiteurs au cours d'une visite au zoo. Nous avons enregistré les discours et ethnographié les interactions de visiteurs devant les cages de deux espèces de primates, des orangs-outangs (Pongo pygmaeus) et des cercopithèques de Brazza (Cercopithecus neglectus), à la ménagerie du jardin des plantes à Paris, dans le but de comprendre comment s'effectue, en situation et dans la confrontation avec des animaux vivants, la différenciation humain/non humain. Notre hypothèse est que le zoo, par son dispositif de mise en spectacle, offre un cadre paradoxal, analogue au jeu, où l'anthropomorphisation des animaux renforce la frontière homme/animal plutôt qu'elle ne l'efface. Ce serait de cette manière, complexe mais efficace, que la visite au zoo contribuerait à l'apprentissage culturel de la distinction humaine.
En tant que directrice scientifique de l’ouvrage La science [humaine] des chiens (Servais 2016), ... more En tant que directrice scientifique de l’ouvrage La science [humaine] des chiens (Servais 2016), j’ai saisi l’opportunite d’apporter une reponse argumentee a la recension critique qu’en a faite Nicolas Lescureux, dans le precedent numero de Lectures anthropologiques. Il est difficile en effet de rester sans reaction face a la lecture a la fois partiale et platement factuelle qu’il nous propose, une lecture qui non seulement passe sous silence la plupart des enjeux conceptuels, epistemologiques et methodologiques que l’ouvrage se donnait pour vocation de discuter, mais qui en outre pretend aneantir tout son projet a partir, essentiellement, de la critique methodologique de deux chapitres parmi les onze que comporte l’ouvrage. Le projet du livre etait de proposer differentes approches du chien, comme objet des sciences sociales, approches susceptibles de le reintroduire en tant qu’agent. Il s’agissait aussi de s’interroger sur ce projet et ses implications pour les sciences sociales e...
Cahiers D Ethologie, 1999
People and Animals: The International Journal of Research and Practice, 2021
Animal-assisted interventions (AAI) became more generalized in health care settings and their dev... more Animal-assisted interventions (AAI) became more generalized in health care settings and their development in Europe is increasing. In France, the practice has grown in the absence of official recognition and regulation. In this context, we aim to identify the main characteristics of the French practice of AAI that can influence the establishment of a local regulation. Second, we aim to question the relevance of the model proposed by the International Association of Human-Animal Interaction Organizations (IAHAIO) distinguishing animal-assisted therapies (AAT) and (AAA) animal-assisted activities from the French practice of AAI. We interviewed 111 French handlers in AAI that work with at least one dog through an online questionnaire about their professional backgrounds and the main features of their practices of AAI (characteristics, beneficiaries, and animals). Our results indicated that AAI are at an important moment of expansion and are currently under autonomous regulation. Practices and handlers' backgrounds are heterogeneous, as well as training centers in AAI, which reflect the fragmentation of the field. This snapshot of the French practice of AAI underlined that regulations should focus first on a mandatory training, a common standard for each training center, and specific guidelines for each pathology and animal species involved. In addition, the influence of handlers' backgrounds on the type of AAI they practice must be taken into account in regulations. As animals are central in AAI, regulations should focus on their welfare and the certification of dogs to ensure both their safety and the safety of beneficiaries during sessions. Finally, the initial training in the medico-social field seems to influence the practices. Therefore, the common model distinguishing AAT and AAA could be a basis to regulate AAI in France, as in Italy. Indeed, our results underlined that a first categorization between AAI as a professional specialization or an independent profession could be useful. Still, whatever the type of practices, animal and beneficiary welfare should be at the center of regulations in a One Health perspective. As a result, the French government needs to support AAI development such as in other European countries (Sweden, Austria, and Italy) and should collaborate with handlers, organizations, health care facilities, animal professions, and scientists.
Odile Jacob eBooks, 2004
L'article traite de la difficulte a decrire le comportement animal de maniere purement object... more L'article traite de la difficulte a decrire le comportement animal de maniere purement objective. Il defend l'idee que le refus des chercheurs de prendre en compte les emotions et etats psychologiques des animaux provoque un autre forme d'anthropomorphisme et suggere un usage raisonne le l'empathie pour eviter ces difficultes.
Tsantsa: Zeitschrift der Schweizerischen Ethnologischen Gesellschaft, May 1, 2018
ACTING ON YOURSELF TO ACT ON OTHERS Affective work in the relationships between trainers and thei... more ACTING ON YOURSELF TO ACT ON OTHERS Affective work in the relationships between trainers and their dolphins Marinelands are entertainment companies whose main stars are marine mammals. Based on fieldwork conducted in a European aquatic park, this paper analyses how such a company deals with the many affects and emotions that intersect there: the dolphins', the public's, the trainers' and the anti-captivity activists'. The first part of the paper shows that parks are engaged in a deliberate policy of affects that is used to legitimate captivity, in an international context that is globally unfavourable to it. The second part deals with trainers' interactions with dolphins and document the affective work that trainers operate on themselves and on their animals in order to «produce» a dolphin that is eager to work and which they can trust.
Animals in Person, 2020
... 13 Some people feel they will never be the same again after their encounter with a dolphin.&a... more ... 13 Some people feel they will never be the same again after their encounter with a dolphin.'I am writing to you as a changed person!'These are the words of Aimee Skerrat, who has swum with Freddie.'Have you swum with a friendly ... That is what happened to Horace Dobbs. ...
A Salomé et Bénédicte, qui m'ont accompagnée dans ces réflexions. nouveaux apparaissaient, les bi... more A Salomé et Bénédicte, qui m'ont accompagnée dans ces réflexions. nouveaux apparaissaient, les biographies se nouaient et trouvaient à s'historiciser en s'appuyant sur les événements marquants de la vie d'un ou de plusieurs animaux ayant vécu dans la famille. Albert Demaret pressentait que derrière ces anecdotes s'étendait un pan important de la compréhension de l'humain, et il m'encouragea à y aller voir quand il me suggéra, en 1987, d'entreprendre un mémoire de fin d'études en psychologie sur la question des bénéfices potentiels des animaux (de compagnie, mais pas seulement) sur la santé. Psychiatre hors normes, Albert Demaret invitait ainsi de nombreux animaux à peupler, symboliquement ou non, son cabinet de clinicien. Mais cela ne l'empêchait pas de s'intéresser intensément à l'humain-et d'incarner une profonde humanité. A ses yeux, on ne devenait pas humain en se détachant de sa part animale, mais au contraire en l'assumant pleinement, sans pour autant renoncer à son identité d'être humain. Il adhérait à cette idée que « vouloir fermer les yeux sur la force du lien au non humain, c'est compromettre sa vie psychique » (Searles, 1986, p. 27) et aimait rappeler à ses collègues psychiatres que la nature n'a rien de sage ni de raisonnable, mais qu'elle a produit de nombreuses « folies », aberrations et extravagances. C'est en précurseur qu'Albert Demaret a pratiqué ce qu'on appelle aujourd'hui la psychiatrie évolutionniste. Il l'a fait d'une manière très personnelle, et il nous semble qu'une partie de son originalité vient de ce qu'il était d'abord et avant tout un clinicien qui regardait ses patients avec beaucoup d'humanité. Ce sens clinique a dû lui servir de protection contre les absurdités de certaines approches évolutionnistes contemporaines, dont les données sont essentiellement issues de questionnaires ou d'expérimentations limitées, souvent sur-interprétées. Dans un premier temps, nous voudrions brièvement discuter de l'approche évolutionniste des maladies mentales telle qu'Albert Demaret l'a envisagée. Notre but n'est pas d'en présenter un exposé érudit, mais d'insister sur ce qui, à nos yeux, diffère des approches contemporaines de la psychiatrie et de la psychologie évolutionniste. Ce sera aussi l'occasion de formuler quelques questions susceptibles de servir de guide pour la mise en pratique d'un programme de recherche qui voudrait s'inspirer des hypothèses de Demaret. Nous aborderons ensuite plus longuement le domaine des relations aux animaux et de leur dimension « thérapeutique ». 1. L'homme porte en lui son histoire évolutive : approche évolutionniste et régression phylogénétique
Drawing from fieldwork in a marine park, the presentation will describe the relationship that dol... more Drawing from fieldwork in a marine park, the presentation will describe the relationship that dolphins and their trainers develop. It appears that learning how to be affected by and how to affect the partner is a key component of an interspecific collaboration that isn’t sheer domination.
Recherches en Communication, 1999
En 1991 débutait à Bruges, en Belgique, une recherche destinée à "répondre de manière fondée et h... more En 1991 débutait à Bruges, en Belgique, une recherche destinée à "répondre de manière fondée et honnête à la question de savoir si les dauphins peuvent aider les enfants atteints d'autisme", ainsi qu'on peut le lire dans le procès verbal de notre première réunion de travailï. Pour atteindre cet objectif, nous avons mis sur pied un programme qui, tentant d°allier au mieux les exigences de la recherche scientifique à une pratique nouvelle, a duré cinq ans. Au terme de cinq années diun travail exigeant et intense pour tous les collaborateurs du projet, fatigués du harcèlement des médias et des pressions qui pesaient sur nous, nous avons publié un rapport intitulé Het Auri-Recherches en communication, n°12, (1999).
Frontiers in Psychology, 2018
This paper explores anthropomorphism in human-animal interactions from the theoretical perspectiv... more This paper explores anthropomorphism in human-animal interactions from the theoretical perspectives of pragmatism and anthropology of human-animal communication. Its aim is to challenge the conception of anthropomorphism as the attribution/inference of human properties to a non-human animal-particularly as a special case of the theory of mind. The author's goal is to articulate a plausible an alternative conception of anthropomorphism as a situated direct perception of human properties by someone who is engaged in a given situation and sensitive to what the animal is doing to them. Rooted in pragmatist theory as well as in contemporary anthropological studies, this paper offers an original perspective for in depth ethnographic and empirical studies of anthropomorphism-in-situation. Such studies could bring new insights in the study of how ordinary people make sense of animal behaviors in real-life situations.
Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive, 2007
The paper examines what it means to adopt a relational perspective in the study of animal and hum... more The paper examines what it means to adopt a relational perspective in the study of animal and human communication. First it states that the informational view which dominates the study of animal communication leads to cut apart the biological, the cognitive and the social parts of social communication. When it comes to human nonverbal communication, it is difficult then to articulate its biological and the cultural dimensions. Following Ingold I argue that in order to go beyond the “ natural pattern vs cultural rules or meaning” conception of human nonverbal communication, we need to rely on a relational view. But what is a relational view in the study of communication ? In the final part of the paper, I suggest that social relationships are both subjective and objective entities and, drawing on an original paper by Kaufmann and Clément (2008, in press), I offer a hypothesis on how social communication could operate to objectively and subjectively organize the construction of social...
Carrefour Des Psychotherapies, 2008
" Je suis jeté sur une île horrible et désolée, sans aucun espoir de délivrance. Je suis retranch... more " Je suis jeté sur une île horrible et désolée, sans aucun espoir de délivrance. Je suis retranché du nombre des hommes; je suis un solitaire, un banni de la société humaine ". Poignante tirade que Defoe prêta à son Robinson Crusoé, qui ajoutait ce suprême regret: " Je n'ai pas une seule âme à qui parler ou qui puisse me consoler ". Robinson attendit vingt-cinq ans la compagnie de Vendredi. Jusque-là, il se contenta, contraint, de celle d'animaux. Robinson Crusoé-le roman-et quelques autres " robinsonnades ", nous suggèrent quelque chose comme un " syndrome de Robinson ", une solitude adoucie de quelques compagnons animaux dans une complicité mythique évoquant parfois l'Eden, et en même temps cette frustration : les échanges avec " les bêtes " ont une limite. La philosophie puis la science occidentales ont, par diverses approches, tenté de situer et de formaliser cette frontière. Héritiers de cette tradition, nos Robinsons se vivent comme les seuls êtres doués de conscience dans l'univers. Mais au sein de la culture occidentale, il est des récits pour dénier toute existence à cette frontière, ainsi par exemple les témoignages de rencontre avec un dauphin. Dans ces récits de communication et de compréhension parfaite entre l'homme et l'animal, point de frustration mais profusion de messages sur fond de ressenti profond. Dans ces rencontres que l'on peut qualifier d'enchantées parce qu'elles se situent hors du temps et de l'expérience communs, il est question de face-à-face avec une conscience autre,
Revue de primatologie, 2013
Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellect... more Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellectuelle et est la propriété exclusive de l'éditeur. Les oeuvres figurant sur ce site peuvent être consultées et reproduites sur un support papier ou numérique sous réserve qu'elles soient strictement réservées à un usage soit personnel, soit scientifique ou pédagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'éditeur, le nom de la revue, l'auteur et la référence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord préalable de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales développé par le Cléo, Centre pour l'édition électronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
Ethos, 2014
The main thrust of our research is to provide a cross-cultural definition of enchantment. Drawing... more The main thrust of our research is to provide a cross-cultural definition of enchantment. Drawing on first-hand accounts of spirit possession in an Afro-Brazilian cult and on Dolphin encounters at sea, we compare the two settings to identify the common features in both people's experiences and the technologies of enchantment that make them possible. According to our findings, the main features of the experience of enchantment are: ontological uncertainty as to the entities involved and the experience itself; uncanny feelings; an attentional focus on inner bodily and mental states; dissociative and hypnoid states; and a shift in perceived agency. We define the technology of enchantment as an "in-between space of practice" (Belin 2002), neither totally material, nor totally subjective, which enables the merging of unusual bodily states with imagination and culturally prepared expectations. Such merging is possible only if the individual is immersed in a sensorily organized environment (sensescape), made up of distributed perceptual saliences, and if a relation based on trust and benevolence is achieved. [Dolphin encounter, Spirit possession, technology of enchantment, education of attention, ontological uncertainty, sensescape] Résumé Le principal objectif de cette recherche est de fournir une définition transculturelle de l'enchantement. Basée sur une ethnographie comparative des expériences de possession dans un culte afro-brésilien et des rencontres en mer avec des dauphins, cetteétude souligne l'existence de traits communs entre ces deux situations a la fois dans les expériences des participants et dans les dispositifs qui rendent possible ces expériences, que nous qualifions d'enchantées. L'expérience d'enchantement est caractérisée par une incertitude ontologique quant aux entités impliquées età l'expérience elle-même, des sensations etémotions non-ordinaires, une attention focalisée sur l'intériorité, desétats dissociatifs et hypnoïdes et une perte du sentiment d'agentivité. Quant au dispositif d'enchantement, il correspondà un « espace intermédiaire de pratiques » (Belin 2002), ni tout-à-fait matériel, ni tout-à-fait subjectif, susceptible de relier l'imagination et les attentes du participantà son vécu corporel etémotionnel,à travers l'aménagement d'une série de saillances perceptuelles (un paysage sensoriel) et une qualité relationnelle marquée par la confiance et la bienveillance. [Rencontre Dauphin, transe de possession, dispositif d'enchantement, incertitude ontologique,éducation de l'attention, paysage sensoriel]
Questions de communication, 2009
le maleNteNdu comme structure de la commuNicatioN Résumé.-Dans les modèles télégraphiques, on con... more le maleNteNdu comme structure de la commuNicatioN Résumé.-Dans les modèles télégraphiques, on considère que la communication fonctionne si les messages de départ et d'arrivée sont identiques.Sinon,cela signi e que le récepteur a mal compris ou que l'émetteur s'est mal fait comprendre. Dans ce cadre, la pathologie de la communication est l'incompréhension. Ce que nous proposons ici, à partir de l'analyse de situations de communication très particulières (des rencontres enchantées avec des dauphins sauvages), c'est que, à l'inverse, la structure fondamentale de la communication est le malentendu. Or, c'est le refus de reconnaître ce fait (dû notamment au désir vain et désastreux de contrôler le partenaire) qui engendre des pathologies. Admettre au contraire qu'émetteur et récepteur disposent nécessairement de versions différentes de l'interaction et qu'il n'y a pas de version plus objective qu'une autre, c'est replacer l'altérité au coeur d'une communication qui est réussie parce qu'on accepte de mal se comprendre.
Revue d'anthropologie des connaissances, 2012
Varia la Visite au zoo et l'apprentissage de la distinction humaine VÉronique SERVAIS RÉSumÉ Le p... more Varia la Visite au zoo et l'apprentissage de la distinction humaine VÉronique SERVAIS RÉSumÉ Le parc zoologique peut être considéré comme un dispositif culturel qui structure les relations entre des êtres humains et des animaux captifs. Dans l'étude présentée ici, nous avons cherché à savoir quels sont les modèles de relation au monde animal qui sont expérimentés/appris par les visiteurs au cours d'une visite au zoo. Nous avons enregistré les discours et ethnographié les interactions de visiteurs devant les cages de deux espèces de primates, des orangs-outangs (Pongo pygmaeus) et des cercopithèques de Brazza (Cercopithecus neglectus), à la ménagerie du jardin des plantes à Paris, dans le but de comprendre comment s'effectue, en situation et dans la confrontation avec des animaux vivants, la différenciation humain/non humain. Notre hypothèse est que le zoo, par son dispositif de mise en spectacle, offre un cadre paradoxal, analogue au jeu, où l'anthropomorphisation des animaux renforce la frontière homme/animal plutôt qu'elle ne l'efface. Ce serait de cette manière, complexe mais efficace, que la visite au zoo contribuerait à l'apprentissage culturel de la distinction humaine.
Ce livre, l'un des tout premiers en langue française, fait des propositions méthodologiques concr... more Ce livre, l'un des tout premiers en langue française, fait des propositions méthodologiques concrètes pour traiter des chiens en sciences humaines. Dès le moment où les sciences humaines invitent des chiens sur leur domaine, elles sont invitées à les laisser prendre une place (si possible la leur) et donc à devenir les sciences (humaines) des chiens. Les crochets sont importants, car ils indiquent la tentative pour s'écarter d'une vision purement humaine des chiens, et c'est à cela qui nous invite cet ouvrage si singulier.
Drawing from fieldwork in a marine park, the presentation will describe the relationship that dol... more Drawing from fieldwork in a marine park, the presentation will describe the relationship that dolphins and their trainers develop. It appears that learning how to be affected by and how to affect the partner is a key component of an interspecific collaboration that isn't sheer domination.