Marcel Fournier | Université de Montréal (original) (raw)

Papers by Marcel Fournier

Classiques des sciences sociales., 2004

Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y ... more Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne.

The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social Theory

La culture comme refus de l’économisme

La question à l’ordre du jour est la suivante : que devient la culture dite traditionnelle dans u... more La question à l’ordre du jour est la suivante : que devient la culture dite traditionnelle dans une société en mutation comme le Québec de l’époque ? Cette question apparaît en filigrane tandis que Rioux aborde la notion de « pattern » et ses dérivés, le « schème » et le « modèle », utiles à la description, voire à l’explication de la culture canadienne-française, la culture étant conçue ici comme un « style de vie » spécifique à une société donnée, issu d’un « système de valeurs » communément partagées par les membres de l’une et l’autre tribus étudiées en anthropologie par des auteurs comme Margaret Mead et Ruth Benedict.La notion trouve-t-elle sa pertinence pour rendre raison de la mutation des valeurs et des idéologies à l’œuvre au Québec comme ailleurs en Occident ? Le Québec représente un cas de figure singulier à ce chapitre, se muant rapidement en une « société industrielle » sous le feu combiné de l’industrialisation et de l’urbanisation, qui dérangent le conservatisme du régime duplessiste. Comment expliquer cet anachronisme auquel la grève d’Asbestos et la publication du Refus global en 1948 se révèlent la réaction par excellence ?Écrit en 1956, cet article marque une rupture dans la vie intellectuelle de Rioux. S’il s’était interdit jusqu’alors de prendre parti, il n’hésite plus à lutter à visage découvert. Il décide d’intervenir publiquement. Sous l’inspiration de certains intellectuels français comme Jean-Paul Sartre, il veut désormais élaborer la théorie sous le signe de la critique destinée à « changer le monde ». Le ton est donné pour concevoir théoriquement la culture comme un « projet de société » développé en filigrane au fil de ses écrits. Le renversement de la domination à laquelle est sujette la société québécoise – notamment sur les plans politique, culturel et idéologique – se révèle le fer de lance du projet théorique de Rioux

La culture comme refus de l’économisme

Ce texte est écrit comme prélude à l’article qui va suivre. Rioux y expose succinctement les posi... more Ce texte est écrit comme prélude à l’article qui va suivre. Rioux y expose succinctement les positions développées dans le Rapport de la Commission d’enquête sur l’enseignement des arts qu’il a présidé. Sur la base d’un bref survol des mutations de la société québécoise, il cherche à montrer combien l’art, par contraste à la technique, se révèle vecteur d’éducation susceptible de permettre au Québec d’entrer de plain-pied dans l’ère postindustrielle. À cette fin, il ne manque pas de tirer à boulets rouges sur la thèse de la société « technétronique » qui, avancée par Zbigniew Brzezinski, fait fortune à cette époque

Le traité de Paris de 1763, qui a mis fin à l’empire français en Amérique, et celui de 1783, cons... more Le traité de Paris de 1763, qui a mis fin à l’empire français en Amérique, et celui de 1783, consacrant l’Indépendance des États-Unis d’Amérique, ont influencé davantage la vie politique et économique de la classe dirigeante que la vie quotidienne des habitants du Canada. Les mouvements migratoires résultant de ces traités ont été peu étudiés au cours de cette période qui s’étend de la guerre de Sept Ans à la Révolution française. Ce texte s’articule autour des trois périodes qui ont marqué l..

La culture comme refus de l’économisme

Sous ce titre, Rioux s’emploie à concevoir la culture sur le plan théorique en retraçant la doctr... more Sous ce titre, Rioux s’emploie à concevoir la culture sur le plan théorique en retraçant la doctrine du relativisme culturel en anthropologie. Dans cette perspective, il compare les forces et les faiblesses des approches théoriques qu’il passe en revue. Selon lui, l’une et l’autre s’élaborent sur fond de jugements de valeur. Il cherche pour sa part à distinguer les « valeurs subjectives » des critères propres à concevoir la différenciation « socioculturelle » sur le plan théorique.Il ne se fait pas faute d’exhiber les ratés des théories de la culture passées au crible. Il cite par exemple Summer qui déclare sans ambages que « les mœurs sont bonnes ou mauvaises selon qu’elles sont adaptées ou non aux conditions et aux intérêts d’une époque et d’une société ». Selon lui, le cas d’une société dominée comme le Québec ne manque pas de soulever la question suivante : doit-on penser que cette société n’est pas adaptée aux conditions et aux intérêts de l’époque ?La réflexion de Rioux apparaît en germe dans cet article : les traits culturels étant interdépendants, la modification de l’un entraîne la transformation de l’ensemble et, inversement, le changement de l’ensemble se répercute sur l’un ou l’autre trait. Il va par la suite s’employer à développer cette conception formulée ici de manière embryonnaire. Sous ce chef, la fonction névralgique de tout trait culturel est d’assurer la cohérence du système dont il est partie et produit. Les traits culturels dits traditionnels ne doivent pas être envisagés en eux-mêmes, mais selon les relations qui les unissent. Que se produit-il s’il y a contradiction entre normes modernes et valeurs traditionnelles ? Leur combinaison peut-elle générer une culture propice à l’émancipation d’une collectivité comme celle du Québec et, dans la foulée, l’émancipation de ses membres ?L’article a pour toile de fond la notion de culture, que Rioux conçoit sous ses aspects universels et relatifs en évitant les impératifs moraux et les jugements de valeur. En bref, quand les anthropologues formulent une théorie selon laquelle les sociétés humaines sont fondamentalement semblables à l’échelle de la planète, ils soutiennent du coup qu’il est possible de comparer les cultures et de les expliquer au sens qu’a ce mot en science ; ceux affirmant au contraire que les cultures sont foncièrement différentes les unes des autres laissent croire que chacune représente un cas particulier. D’après Rioux, il est possible d’élaborer une théorie scientifique de la culture qui trouverait son droit notamment pour expliquer la culture canadienne-française

La culture comme refus de l’économisme

Marcel Rioux se voit octroyer, sans l’avoir demandé, un généreux financement du gouvernement fédé... more Marcel Rioux se voit octroyer, sans l’avoir demandé, un généreux financement du gouvernement fédéral afin d’entreprendre, avec d’autres, une vaste enquête fondée sur la combinaison des notions de vie quotidienne, d’idéologie, d’aliénation et de classes sociales qui, au début des années 1970, fleurissent en sociologie et en psychologie sociale. L’introduction à cet ouvrage collectif – signé par Rioux, Robert Sévigny et Yves Lamarche – s’emploie à montrer que l’aliénation, ce sentiment d’être étranger à soi-même, est de rigueur dans une société devenue rapidement moderne comme le Québec. Les rapports sociaux en vigueur viennent compromettre le sentiment de « réalisation de soi » et la capacité à vivre de façon autonome.Dans le texte qu’on va lire, Rioux discute pied à pied les thèses avancées par des auteurs aussi différents que Marx et David Riesman, Henri Lefebvre et Gérard Mendel, pour ne citer qu’eux, afin de concevoir en théorie la notion d’aliénation susceptible d’éclairer les mécanismes en vertu desquels l’« actualisation de soi » est neutralisée par la société. Il n’a de cesse de repérer les notions et méthodes requises à cette fin et d’en comparer les qualités et les limites, le cas échéant. Rioux ne se fait pas faute d’affirmer que les connaissances produites sous l’égide de cette vaste enquête seront utiles pour éventuellement « changer la société », c’est-à-dire idéalement contribuer à atténuer l’aliénation à l’œuvre en remédiant aux ratés de la vie sociale observés sur le vif. Bref, l’entreprise concorde avec la sociologie critique que Rioux, à la même époque, s’évertue à jeter sur papier dans son Essai de sociologie critique

... comme emblème capable d'agréger (et séparer) est se mettre dans la perspective correcte ... more ... comme emblème capable d'agréger (et séparer) est se mettre dans la perspective correcte pour en reconstituer la carrière. ... syllabe, voire consonne, communs: Christian » Christophe; Michel > Michael; Céline et Cécile; les «Quatre J» Jessifer, Jessica, Jonathan, Jérémy... ...

INTRODUCTION Knowledge, Communication, Reflexive Creativity, and Social Change - Arnaud Sales, Ma... more INTRODUCTION Knowledge, Communication, Reflexive Creativity, and Social Change - Arnaud Sales, Marcel Fournier and Yan Senechal KNOWLEDGE AND SOCIAL CHANGE IN CONTEMPORARY SOCIETIES Modern Societies as Knowledge Societies - Nico Stehr Knowledge and Societal Change - Jerald Hage Institutional Coordination and the Evolution of Organizational Populations NEW INFORMATION TECHNOLOGIES AND COMMUNICATION, COMMUNITIES AND PUBLIC SPHERE Mobilities, Networks and Communities - John Urry Information Technology and the International Public Sphere - Craig Calhoun Creativity in an Orwellian Key - Steve Fuller A Sceptic's Guide to the Post-Sociological Imaginary CREATIVITY AND COMMUNICATION IN THE PRODUCTION OF KNOWLEDGE Between Science and Rhetoric - Philippe Breton A Recurrent Debate on the Role of Communication and Creativity in the Definition of Knowledge High Cognitive Complexity and the Making of Major Scientific Discoveries - J. Rogers Hollingsworth The Creativity of Intellectual Networks and the Struggle Over Attention Space - Randall Collins Evaluating Creative Minds - Michele Lamont, Marcel Fournier, Joshua Guetzkow, Gregoire Mallard and Roxane Bernier The Assessment of Originality in Peer Review

La culture comme refus de l’économisme

Dès le début des années 1960, Marcel Rioux se fait fort de penser que les sociologues ont pour rô... more Dès le début des années 1960, Marcel Rioux se fait fort de penser que les sociologues ont pour rôle d’expliquer les faits sociaux sans s’interdire de prendre parti sur la société qui doit idéalement naître dans la foulée. Rioux cherche à la concevoir sur la base de la culture susceptible d’incarner l’idée de « bonne vie et de bonne société ». Comment l’éducation artistique peut-elle orienter la mission de l’école dans cette perspective, celle de former des individus aptes à donner sens à leur vie et à enrichir la culture génératrice d’émancipation ? Le rapport de la commission présidée par Rioux, on le constate, déborde largement la réforme de l’enseignement des arts. Il veut insuffler à l’éducation et à l’enseignement des arts la capacité de « former des hommes qui puissent retrouver un sens à leur vie et contribuer à créer une nouvelle culture, un nouveau code de mise en ordre de l’expérience humaine ». Sous ce chef, l’art doit être conçu comme un mode de connaissance et avoir une fonction sociale. En bref, l’éducation artistique doit favoriser l’expression de la créativité des étudiants et élèves, sans toutefois faire obligatoirement de ces derniers des créateurs ou des artistes. Ils auront acquis les aptitudes requises pour faire preuve d’imagination et être libres, aptitudes qui leur seront utiles peu importe la voie qu’ils décideront d’emprunter

La culture comme refus de l’économisme

En s’efforçant de nuancer la critique marxiste de l’économie capitaliste, Rioux montre la forte d... more En s’efforçant de nuancer la critique marxiste de l’économie capitaliste, Rioux montre la forte domination culturelle qui accompagne un pouvoir économique gouverné par les « lois » du marché. Il en montre la force au regard de la culture dite canadienne, contraint d’admettre sur cette base que la culture s’érige sous la tutelle du « développement économique », dont elle fait les frais. Le développement culturel se conçoit dans cette voie en termes de produits offerts sur le marché. La libre circulation des biens culturels conduit inéluctablement à l’homogénéisation de la demande et, de fil en aiguille, ne manque pas de produire le nivellement des cultures nationales et des œuvres dignes de ce nom, comme en témoigne avec éloquence la culture de masse qui teinte le cinéma, la télévision et la publicité

Canadian Journal of Sociology / Cahiers canadiens de sociologie, 2002

Pierre Bourdieu wasn't fond of the honour and mundane ritual of celebration. However, his dea... more Pierre Bourdieu wasn't fond of the honour and mundane ritual of celebration. However, his death certainly doesn't give us the opportunity to escape such rituals. I would like to recall a few personal memories, and present some theoretical reflections about Bourdieu's legacy. Pierre Bourdieu the Professor In the Fall of 1970,1 was a doctoral student at the Ecole Pratique des Hautes etudes in Paris. Pierre Bourdieu was my supervisor. He had just published Le Metier de Sociologue (The Craft of Sociology) with J. Chamboredon and J.C. Passeron in 1968, and La Reproduction (Reproduction in Education) with J.C. Passeron in 1970. One of his projects at that time was to finish his theoretical reflections on sociological practice in a book called Esquisse d'une thorie de la pratique (Outline of a Theory of Practice), which would eventually be published in 1972. His two leitmotivs were, in his own words: 1. My academic project is to train the best sociologists in the world; and 2. My intellectual project is to elaborate a theory of practice. I am, as you can understand, enthusiastic. Every week, at the rue de Tournon and, later, boulevard Raspail, he met with his students. He preferred the formula of the seminar, where he presented the results of his research to a smaller audience. While he always had a written paper in front of him, he liked to improvise, introducing questions and injecting comments into his own work. Reflexivity was very much apart of his work. His classes were a kind of laboratory: he presented new ideas, and tested new hypotheses. His objective was to transmit to his students the habitus of the researcher: intellectual rigor, seriousness, and teamwork moving back and forth from theory to empirical investigation. He liked to say that the sociologist walks with big boots, and that most of his own experiments dealt with things that appeared visible and obvious. And he was right! While he certainly had philosophical leanings (such as Merleau-Ponty and Witgenstein) and epistemological concerns -- as his work affirms --, Pierre Bourdieu never disconnected his theoretical reflections from the study of concrete problems or objects (as seen in his examinations of the Kabile household, matrimonial strategies in the Bearn, workers in Algeria, and European Museums, photography and the school system in France). He liked polemics (as illustrated by his opposition to Levi-Strauss, structural Marxism, symbolic interactionism, and, later, postmodernism), defended eclecticism (in Marx, Durkheim and Weber, for instance), and supported interdisciplinarity (in disciplines such as anthropology, linguistics, economics, history and political science). He also rejected canonical dichotomies (such as determinism/liberty, subjectivism/objectivism, and structure/history). One of his most important works during this period was the translation and the publication of his collection "Le sens commun" at the Editi ons de Minuit. This text included the work of many American, English and German authors: Panofsky, Cassirer, Bateson, Goffman, Labov, Bernstein, Richard Hoggart, Marcuse, Ralph Linton, Edward Sapir, Joseph Schumpeter, and Radclife-Brown. Pierre Bourdieu's Last Lecture at the College de France. Pierre Bourdieu's last lecture at the College de France was on March 27, 2001, at the Rue des Ecoles, Amphi. Marguerite-de-Navarre. More than five hundred people were in attendance, including some former students and collaborators: Patrick Champagne, Remi Lenoir, Bernard Lacroix, Jean-Claude Combessie, and Francien Dreyfus. Bourdieu's talk was entitled "Sociology of the scientific field and reflexivity." With his last lecture at the College de France, Bourdieu the sociologist returned to the study of knowledge, the most prestigious object in philosophy, but with a twist: he discussed the structural perspective that he introduced in the field of sociology. …

Canadian Journal of Sociology / Cahiers canadiens de sociologie, 2001

... At least one of the fundamental elements of French Canadian culture - family organiza-tion an... more ... At least one of the fundamental elements of French Canadian culture - family organiza-tion and the ... the David Prize twice: one in 1925 for his Indian Days in the Canadian Rockies and ... Marius Barbeau were, during the first period of the de-velopment of sociology, amongst the ...

Profession sociologue

Au sens strict, toute profession, comme on le voit avec la profession libérale d’avocat ou de méd... more Au sens strict, toute profession, comme on le voit avec la profession libérale d’avocat ou de médecin, impose des conditions d’accès, dont la première est une formation postsecondaire et idéalement universitaire, et donne accès à une activité professionnelle qui, le plus souvent indépendante, offre une grande autonomie et implique une relation de service avec plusieurs personnes (clients, patients). L’exercice de telles activités est encadré par un ordre professionnel. Profession sociologue ?..

The Cambridge Companion to Durkheim

... Mauss published his first book reviews and articles in the journal Le Devenir social ... Durk... more ... Mauss published his first book reviews and articles in the journal Le Devenir social ... Durkheim's life and context book was to reconcile individualism with socialism ... Its membership included Marcel Mauss, Paul Fauconnet, Louis Gernet, Maurice Halbwachs, Emmanuel Levy, Henri ...

Classiques des sciences sociales., 2004

The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social Theory

La culture comme refus de l’économisme

Canadian Journal of Sociology / Cahiers canadiens de sociologie, 2002

Canadian Journal of Sociology / Cahiers canadiens de sociologie, 2001

Profession sociologue

The Cambridge Companion to Durkheim

ERNOP, 2016

The current economical context and the decrease of public funding forces museums in Quebec to inc... more The current economical context and the decrease of public funding forces museums in Quebec to increase their fundraising incomes. While cultural institutions have to diversify its philanthropic strategies to renew their donor pool, we assist to the development of a new creative, young targeted and collective kind of giving: donor circles.