xavier GRAVEND-TIROLE | Université de Montréal (original) (raw)
PhD Thesis by xavier GRAVEND-TIROLE
PhD Thesis, 2019
Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec d... more Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec des conceptions concurrentes de la vie spirituelle. Parce que le pluralisme religieux et spirituel oblige à renouveler, de manière critique, l’appréciation théologique des phénomènes de mélange, de transfert ou d’emprunt, trois concepts sont convoqués pour examiner les brassages du croire à partir de la question fondamentale : comment penser et jusqu’où légitimer l’entrée, la participation et, surtout, l’ancrage spirituel et religieux, de croyants en d’autres traditions que celles désignées comme « chrétiennes » ?
Sur le plan théorique, l’histoire et le bien-fondé des trois concepts (bricolage, syncrétisme, métissage), qui souffrent d’une certaine confusion en théologie, sont mis à l’examen. L’hybridité, plus répandu dans la langue anglaise, s’avère un concept dont la sémantique est trop protéiforme en français par rapport aux trois autres (qu’elle englobe sémantiquement d’ailleurs) pour en justifier sa place. Un approfondissement de l’anthropologie du croire, adossée à une théologie spirituelle centrée sur le discernement, se révèle particulièrement fécond pour penser ces enjeux. Sur le plan méthodologique, et de manière transversale pour tout le travail, c’est avec l’aide de l’épistémologie historique que l’analyse des différents concepts mobilisés est effectuée. Sur un plan concret, afin d’illustrer ces questions, ce travail s’inspire des expériences et défis du christianisme en Inde.
Concrètement donc, prenant comme point de départ le contexte du sous-continent indien, ce travail examine l’itinéraire de figures ou entreprise chrétiennes indiennes engagées dans différents types de transferts religieux (1ère partie). Tâchant ensuite (2e partie) de retracer les enjeux propres à la missiologie depuis le Concile Vatican II jusqu’à aujourd’hui en quatre lieux (dialogue interreligieux, culture, justice sociale et dialogue avec le monde séculier), dix principes sont dégagés comme horizon théologique dans lequel s’inscrivent les trois concepts thématisant les brassages du croire. Cette recherche revient aussi sur la théologisation récente de la dimension spirituelle (3e partie) en se fondant sur l’anthropologie du croire – qui s’apparente foncièrement à ce qu’on entend par spirituel aujourd’hui –, et montre comment il se transforme et s’affermit non pas contre, mais en relation avec un monde qualifié de « non-chrétien ». Finalement (4e partie), ce travail examine l’histoire et les propriétés lexicales du bricolage, du syncrétisme, (de l’hybridité) et du métissage, afin d’évaluer comment ils permettent, chacun à leur manière, de mieux réfléchir certains développements (ou explorations) de la vie spirituelle chrétienne contemporaine.
Les conclusions de cette thèse soulèvent au moins trois propositions essentielles. Primo, que la notion d’identité, fondamentale quand elle se trouve interrogée par le pluralisme religieux, peut se penser de manière souple, dynamique et poreuse aux influences extérieures. Celles-ci ont la capacité d’enrichir plus que de menacer la vie spirituelle d’un individu, contrairement à ce que les discours conservateurs ou intégristes laissent entendre, et d’autant mieux si les concepts pour dire le brassage sont bien explicités. Secundo, que la mission ne peut plus se penser comme une évangélisation ad extra uniquement – vers le monde –, mais ad intra également, émulée par la catéchèse ou la conversion quotidienne par exemple. Le chrétien se trouvant en marche vers Dieu, sa propre évangélisation doit se poursuivre, et pourra prendre corps dans la rencontre de l’autre – du non-chrétien. Tertio, ce travail montre l’importance de bien repenser la vérité chrétienne en terme dialogique plutôt que dialectique. De même, la foi qui caractérise la tradition chrétienne aurait avantage à être thématisée sous l’idée d’un croire, plus universel et commun à toute démarche spirituelle, afin de saisir la quête de vérité dans sa complexité et sa pluralité.
Introduction & conclusion to edited books/journals by xavier GRAVEND-TIROLE
Papers by xavier GRAVEND-TIROLE
Social Sciences and Missions, May 22, 2020
Brepols Publishers eBooks, 2011
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2011
Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec d... more Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec des conceptions concurrentes de la vie spirituelle. Parce que le pluralisme religieux et spirituel oblige à renouveler, de manière critique, l’appréciation théologique des phénomènes de mélange, de transfert ou d’emprunt, trois concepts sont convoqués pour examiner les brassages du croire à partir de la question fondamentale : comment penser et jusqu’où légitimer l’entrée, la participation et, surtout, l’ancrage spirituel et religieux, de croyants en d’autres traditions que celles désignées comme « chrétiennes » ? Sur le plan théorique, l’histoire et le bien-fondé des trois concepts (bricolage, syncrétisme, métissage), qui souffrent d’une certaine confusion en théologie, sont mis à l’examen. L’hybridité, plus répandu dans la langue anglaise, s’avère un concept dont la sémantique est trop protéiforme en français par rapport aux trois autres (qu’elle englobe sémantiquement d’ailleurs) pour en justifier sa place. Un approfondissement de l’anthropologie du croire, adossée à une théologie spirituelle centrée sur le discernement, se révèle particulièrement fécond pour penser ces enjeux. Sur le plan méthodologique, et de manière transversale pour tout le travail, c’est avec l’aide de l’épistémologie historique que l’analyse des différents concepts mobilisés est effectuée. Sur un plan concret, afin d’illustrer ces questions, ce travail s’inspire des expériences et défis du christianisme en Inde. Concrètement donc, prenant comme point de départ le contexte du sous-continent indien, ce travail examine l’itinéraire de figures ou entreprise chrétiennes indiennes engagées dans différents types de transferts religieux (1ère partie). Tâchant ensuite (2e partie) de retracer les enjeux propres à la missiologie depuis le Concile Vatican II jusqu’à aujourd’hui en quatre lieux (dialogue interreligieux, culture, justice sociale et dialogue avec le monde séculier), dix principes sont dégagés comme horizon théologique dans lequel s’inscrivent les trois concepts thématisant les brassages du croire. Cette recherche revient aussi sur la théologisation récente de la dimension spirituelle (3e partie) en se fondant sur l’anthropologie du croire – qui s’apparente foncièrement à ce qu’on entend par spirituel aujourd’hui –, et montre comment il se transforme et s’affermit non pas contre, mais en relation avec un monde qualifié de « non-chrétien ». Finalement (4e partie), ce travail examine l’histoire et les propriétés lexicales du bricolage, du syncrétisme, (de l’hybridité) et du métissage, afin d’évaluer comment ils permettent, chacun à leur manière, de mieux réfléchir certains développements (ou explorations) de la vie spirituelle chrétienne contemporaine. Les conclusions de cette thèse soulèvent au moins trois propositions essentielles. Primo, que la notion d’identité, fondamentale quand elle se trouve interrogée par le pluralisme religieux, peut se penser de manière souple, dynamique et poreuse aux influences extérieures. Celles-ci ont la capacité d’enrichir plus que de menacer la vie spirituelle d’un individu, contrairement à ce que les discours conservateurs ou intégristes laissent entendre, et d’autant mieux si les concepts pour dire le brassage sont bien explicités. Secundo, que la mission ne peut plus se penser comme une évangélisation ad extra uniquement – vers le monde –, mais ad intra également, émulée par la catéchèse ou la conversion quotidienne par exemple. Le chrétien se trouvant en marche vers Dieu, sa propre évangélisation doit se poursuivre, et pourra prendre corps dans la rencontre de l’autre – du non-chrétien. Tertio, ce travail montre l’importance de bien repenser la vérité chrétienne en terme dialogique plutôt que dialectique. De même, la foi qui caractérise la tradition chrétienne aurait avantage à être thématisée sous l’idée d’un croire, plus universel et commun à toute démarche spirituelle, afin de saisir la quête de vérité dans sa complexité et sa pluralité.The aim of this dissertation is to problematize Christian way to believe when in contact with other conceptions of spiritual life. Because this religious and spiritual pluralism makes it necessary to renew critically theological appreciation of phenomena such as mixing, transfer or borrowing, three concepts are convened to examine the fundamental question that leads this work: how should the combination – at the outset, by participating in other traditions than those designated as “Christian” or, above all, developing a spiritual and religious dual anchoring – be considered, and be legitimized? On the theoretical level, the history and the validity of the three concepts (bricolage, syncretism, mestizaje), which suffer from a certain confusion in theology, are put under examination. Hybridity, more widespread in the English language, is a concept semantically too multifarious in French (compared to similar concepts), to justify a specific place alongside the other…
Ephata, 2022
Depuis le début de la Modernité, l’humain perd la capacité à faire la dif- férence entre habiter ... more Depuis le début de la Modernité, l’humain perd la capacité à faire la dif- férence entre habiter un lieu et l’envahir (ou l’exploiter). Il se croit tout permis, comme seul être à avoir des droits dans la maison commune. En relation avec ses congénères, certes, mais sans porter attention aux autres qu’humains, autrement que sous leur aspect utilitaire. À l’aide de la notion de cohabitation suggérée par Baptiste Morizot, ce papier tente d’expliciter deux lignes de fracture à l’origine de cette attitude : l’anthro- pocentrisme, d’une part, et la polarisation entre « la nature » et l’humain qui se croit hors d’elle (ou séparé) d’autre part. Grâce aux pistes suggérées par l’écopsychologie, je tente ensuite de dégager des correctifs à ce handi- cap, et d’explorer comment pourrait se penser de manière moins nocive pour le vivant, sur un plan théorique, l’anthropocentrisme chrétien.
[ENGLISH]
Since the beginning of modernity, humans have lost the ability to distinguish between inhabiting a place and invading (or exploiting) it. They think they can do anything, as the only beings with rights in the common house. In relation to his fellow humans, certainly, but without paying attention to others than humans, other than under their utilitarian aspect. With the help of the notion of cohabitation suggested by Baptiste Morizot, this paper tries to explain two fracture lines at the origin of this attitude: anthropocentrism, on the one hand, and the polarization between "nature" and the human being who believes himself to be outside of it (or separated), on the other. Thanks to the remedies suggested by ecopsychology, I then attempt to identify corrective measures to this handicap, and to explore how Christian anthropocentrism could be thought of in a less harmful way for the living, on a theoretical level.
Book Chapters by xavier GRAVEND-TIROLE
Théoriser le spirituel. Approches transdisciplinaires dans les arts et les sciences, 2015
De quoi parlons-nous, quand nous évoquons le spirituel? Parce que les nombreuses significations s... more De quoi parlons-nous, quand nous évoquons le spirituel? Parce que les nombreuses significations sous-entendues par le terme sont loin d’être toujours cohérentes les unes avec les autres et qu’aucune définition n’a acquis de valeur canonique reconnue par un assez grand nombre d’intellectuels ou de scientifiques, l’utilisation d’un tel vocable reste contestable aux yeux de plusieurs théologiens, sociologues, historiens ou scientifiques des religions, qui n’hésitent pas à exprimer leur malaise devant les multiples emplois du mot.
Comment expliquer ce hiatus entre, d’une part, sa profusion dans la littérature populaire et scientifique, et, d’autre part, ce constat d’un manque réel de clarté ?
Bien que l’idée actuelle de la spiritualité s’avère très éloignée de son origine étymologique – qui reste, faut-il le rappeler, primitivement chrétienne dans sa mouture latine –, elle recouvre aujour- d’hui des réalités qui débordent largement cette matrice originelle. À quel statut et à quelles fonctions épistémologiques cette dimension souvent déterminante dans la vie de ces acteurs peut-elle alors prétendre ? Comment et sur quels critères, enfin, le spirituel s’est-il transformé, pour se voir conférer des tonalités existentielles souvent construites en opposition aux cadres religieux institutionnels ? Sans pouvoir répondre adéquatement à toutes ces questions, j’affirme, a minima, que le spirituel n’est un terme ni négligeable ni précaire, et qu’il s’avère désormais incontournable pour qui s’intéresse à la scène religieuse contemporaine.
Théoriser le spirituel. Approches transdisciplinaires dans les arts et les sciences, 2015
J’aimerais ici risquer un essai – une ébauche théorique – qui puisse contribuer à la consolidatio... more J’aimerais ici risquer un essai – une ébauche théorique – qui puisse contribuer à la consolidation d’une base épistémique pour la notion du spirituel. Certes, cette ébauche restera, somme toute, incomplète et sujette encore à de nombreuses critiques, à cause du caractère fatalement nébuleux du spirituel. Mais le jeu en vaut, je crois, pleinement la chandelle.
Pour ce faire, je propose de prendre la voie de l’anthropologie – plus particulièrement de « l’anthropologie du croire » comme la désigne le jésuite Michel de Certeau – comme chemin d’accès et de réflexion sur le spirituel. J’emploie le terme anthropologie en son acception première, étymologique, entendue comme la compréhension que l’être humain peut avoir de lui-même à partir de sa propre expérience face aux questions de sens. Je pose comme hypothèse qu’entre le croire et le spirituel s’ouvre un jeu de miroir éminemment fécond pour la réflexion sur le deuxième terme. Car le croire, contrairement à ce que l’on pourrait imaginer, n’est pas un verbe statique, mais reflète une posture spirituelle fondamentale. Croire ou être en quête de sens, c’est rencontrer, chercher, expérimenter, douter, avoir soif de croire encore plus – dans l’espérance de s’épanouir dans cette quête. Le spirituel ne consisterait-il pas, finalement, en une forme de croire en mouvement ? C’est la question que j’aimerais soulever dans ces pages.
Au cours de cette étude, je me permets de convoquer la théologie, comprise en son sens le plus large : lieu de questionnements sur les rapports de l’humain aux croyances et questions existentielles. Qu’il soit donc entendu que je ne parle ni au nom d’une Église, ni d’une foi particulière, ni même d’une doctrine, et encore moins au nom d’une école de pensée particulière. J’espère plutôt, et dans la mesure du possible, dépasser le cadre chrétien, sans pour autant pouvoir m’en dissocier entièrement, comme on le verra plus loin.
Constructing Indian Christianities. Culture, Conversion and Caste, 2014
By the time of the Vatican II Council, creative renewals in the so-called ‘inculturation’ movemen... more By the time of the Vatican II Council, creative renewals in the so-called ‘inculturation’ movement were already well underway in India. But these renewals were invigorated by the Council’s relatively positive valuation of the diversity of cultures and religions, as demonstrated, for example, in the Dignitatis humanae Declaration’s acceptance of religious freedom for all humankind. Because of this, in the 1970 and 1980s, the inculturation project thrived in India, manifesting itself in different ways, such as in the Catholic ashram movement, Indianised liturgies and the development of different types of dialogue.
By the late 1980s, however, the movement was beginning to run out of steam. The inculturation project came to be seen by some Indians as something artificial and imposed, and ferocious critiques against its putatively ‘imperialist’ origins and tendencies emerged. As we shall see, non-Christian critics like Sita Ram Goel (1988) deemed Catholic Ashrams sinister and predatorial, while within the Church, theologians began to be more vocal about ‘the need for a reinterpretation of the Gospel in tune with the requirements of radical social action’ (Kappen 1985: ii). Thus, liberation, Dalit, tribal, feminist, and ecological theologies progressively gained momentum, and came to be seen as the new theological vanguard. In this context, intercultural and interreligious initiatives began to languish and lose energy, it seems, while these newer innovative theological movements took the initiative.
But is the inculturation project now moribund? Are indigenisation and inculturation ventures now irrelevant, nothing more than a passé fad of a bygone era? This paper examines the curious process by which inculturation became tremendously problematic for many (though not all) Indian Christians. My intent is not to critique the theological bases of inculturation in a normative way, but rather to articulate and enumerate the factors that explain its historical decline. The analyses focus mainly on inculturation in the Roman Catholic context, though I will also attend occasionally to Protestant voices.
The structure of this chapter is quite straightforward. At the beginning, I define the boundaries of my analysis, clarify what is meant by the (Catholic) notion of inculturation (and similar concepts such as indigenisation), and present a short historical review. Afterwards, I examine the factors involved in the decline of inculturation, focusing both on social/political and theological factors.
Mon but ici est d’examiner la notion d’«inter-spirituel» comme terme complémentaire (et non subor... more Mon but ici est d’examiner la notion d’«inter-spirituel» comme terme complémentaire (et non subordonné, ni opposé) à l’interreligieux, lorsque l’on s’arrête aux différents visages du dialogue. Plus précisément, je veux ici montrer l’intérêt et les forces – comme les limites, bien sûr – de la qualification de certains dialogues par le terme interspirituel plutôt qu’interreligieux. Pour être clair: je ne cherche pas à supprimer un terme par l’autre, mais bien plutôt à bonifier notre compréhension du dialogue, et partant, à en étoffer les dénominations possibles par d’autres termes que celui, un peu large, flou et sans doute dérangeant, parfois, de religieux. Mon intention, en proposant d’enrichir la palette des signifiants pour décrire ce travail du dialogue, est d’en relever certains aspects restés dans l’ombre: souligner, à l’aide de mots nouveaux, que d’autres types de rencontre restés un peu dans l’ombre ou ne sachant pas bien se formuler théoriquement ou politiquement, existent en parallèle et/ou à travers une démarche interreligieuse.
Le croire au coeur des sociétés et des cultures, 2012
X¿n' ie r G rtn' e nd-Ti ro le rétorqueront les tenants de la double-appartenance. Que penser en ... more X¿n' ie r G rtn' e nd-Ti ro le rétorqueront les tenants de la double-appartenance. Que penser en effet du bilinguisme, de la double nationalité ou encore de savoir jouer iì la fois du piano et de la guitare? Les caté-eories pour expliquer les phénomènes d'identité mrrltireligieuse sernblent s'affiner et se diversifier dans les recherches récentcs. Plusieurs alfirment que l'on peut à présent se revendiquer intelligemment dc deux traditions, sans être immédiatement assimilé à un bricoleur ou à un syncrétiste pour autantr. Sont écartés ici les mélanges doucereux, qui ne se mesurent pts à l'ensemble d'une tradition religieuse donnée, mais qui butinent d'une fleur à l'atrtre. sans en porter les charges. Il ne s'agit pas en eftèt, pour les t1 pes d'ex¡rérience qui nous occupent, de faire son shopping au grand marché du religielLx, puis de concocter so religion, à partir d'un saucissonnage des différentes traditions rencontrées (rapidement) et que l'on aménagerait à sa propre saucer. Non que ces pratiques n'aient pas leur intérêt, d'un point de vue réflexif, mais les fidèles à deux traditions religieuses dont il est question dans ces l)a-qes sont des personnes qui vont à I'inverse du Tttchwork, du bricolage échafaudant une sorte de religion personnelle. Elles s'engagent au contraire, au meilleur d'elles-mêmes. à honorer complètement deux pratiques reìigieuses différentes en mênte ten'Lps. Abhishiktanandasecond nom d'Henri le Saux, ce moinc bénédictin breton qui est alrivé en 1948 en Inde et s'est pris de passion pour l'ì-rindouisme vedantin-demeu¡e certainement I'un des pionniers de cette doLrble-fidélité.
L'expérience religieuse, 2012
Reading New Testament Papyri in Context, 2011
The aim of this essay is to examine how the physical reality of our many and varied biblical manu... more The aim of this essay is to examine how the physical reality of our many and varied biblical manuscripts impacts upon the often rigidly lit- eralist stance based on the famous “Protestant Principle” of sola scriptura. It is a curious albeit enthralling task for me, a theologian, who generally draws on cultural studies and philosophy, to reflect on the role of such documents as I am neither an expert on exegetical matters nor a classicist. Yet, I believe, an understanding of the manuscript tradition can help a neophyte like myself to dig into unfamiliar terrain in order to explore how reading the Scriptures through the lens of its materiality can influence the understanding of theological claims. I contend that both the history and multiplicity of the manuscripts has a radical impact on the dictum of sola scriptura to the point of jeopardizing the absoluteness and/ or uniqueness of the Christian canon. I thus propose (a) to consider the Scriptures in a form that is both plural and polymorphous; (b) to keep the canon rather than ruling it out; (c) yet to see it as permeable rather than as utterly static; so that (d) pluralibus scripturis may become a different leitmotiv for Christian reflections, alongside other theological stances.
Où est la vérité? , 2012
45où est Iu vérit¿ ? (H.-c. Askani, c. Mendoza, D. Müller et b. A.clronicos éd.) LABOR ET FIDES 1... more 45où est Iu vérit¿ ? (H.-c. Askani, c. Mendoza, D. Müller et b. A.clronicos éd.) LABOR ET FIDES 102 SHAFIQUE KESHAVJEE dans ses racines le monde sécularisé et capitaliste qui est souvent présenté c()mme le seul monde possible. La faiblesse de l'OR est de tenir un discours trop arrogant, et pas assez hrLmble, trop englobant et pas assez libérant, trop uniraire et pas assez diversifiant. Même s'il se prétend < aecuménique >>, il est clairement marqué par une appartenance anglo-catholique résolurnent anti-évangé-lique65. par une théologie bavarde sur la prémodernité et modeste sur la tradition rétbrmée 66. or ces choix qui constituent sa force sont aussi ceux qrri expriment sa faiblesse. Théologiquement, je plaiderai moins pour une RadicuL Orthodoxy (RO) que pour une Reþrmed Orthodox Catholicity (ROC), pìus radicale et plus prospective. à la fbis confessante et en dialogue, plus humble et dès lors plus humaine. 65 Cf. la thèse i4 du Manifeste: (It detests evangelicalism, because it is creepy, voluntaristic and therefore nihilistic. > 66. Pour un lien avec la tradition réformée de sensibilité évangélique, cf. Ì'ouvrage très bien documenté de James K.A. Srr.rirn, op. cit., où I'auteur, dars la ligne de Herman Dooyewerd, jette des ponts vers I'oR. sur le lien avec la tradition réformée, cf. I'a¡ticle de John MrLg.rNx, < Alternative Protestantism. Radical Orthodory and the Reformed Tradition >, in : James K.A. Srr.l'rs et James H. Orrnrus (éd.). Rttdical Orthodory and rl'Le Re.t'ornted Tradition. Creatíon, Covenant and Participation, (jrand Rapids, Baker Academic. 2005, pp. 27-4I.Milbank y affirme noramment : < Totlay we need a Christianitv that is truly catholic and truly Reformed, a reformed Catholicism and an aÌterrrative Protestantism > (p.31).
The World’s Religions after September 11 – Vol 2, Religion and Human Rights, 2008
The May 15, 2006, edition of Newsweek looked back at the history of AIDS, at that time twenty-fiv... more The May 15, 2006, edition of Newsweek looked back at the history of AIDS, at that time twenty-five years old, observing, "The plague years: It brought out the worst in us at first, but ultimately it brought out the best, and transformed the nation. The story of a disease that left an indelible mark on our history, our culture and our souls." 2 "How AIDS changed America?" the magazine inquires. How AIDS changed (or not!) the Catholics? I would echo. And how did Pope John Paul II (1978-2005) react to that disease? How did the Catholic Church proceed during the pandemic: did it foster or hinder public policies fighting Aids? Although the Church's commitment to HIV-infected people has been immense, certain stances on the possible ways to prevent the pandemic continue to be exceedingly problematic-especially when it comes to the use of prophylactics. 3 Even if "Pope Benedict XVI had requested a report on whether it might be acceptable for Catholics to use condoms in one narrow circumstance: to protect life inside a marriage when one partner is infected with HIV or is sick with AIDS," there is nevertheless no question of admitting the use of prophylactics outside of wedlock. 4 Contraception stays at the crux of the matter. As the New York Times Magazine recently showed in an extensive article about the war on contraception, the issue of birth control remains extremely complex. 5 Paul VI's Humanae Vitae (1968) I think the sentence was not clear anyway, so I rewrote it-in refusing the use of contraceptive devices in any areas of one's sexual life, has in effect excluded the use of prophylactics as a means to prevent HIV/AIDS pandemics.
PhD Thesis, 2019
Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec d... more Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec des conceptions concurrentes de la vie spirituelle. Parce que le pluralisme religieux et spirituel oblige à renouveler, de manière critique, l’appréciation théologique des phénomènes de mélange, de transfert ou d’emprunt, trois concepts sont convoqués pour examiner les brassages du croire à partir de la question fondamentale : comment penser et jusqu’où légitimer l’entrée, la participation et, surtout, l’ancrage spirituel et religieux, de croyants en d’autres traditions que celles désignées comme « chrétiennes » ?
Sur le plan théorique, l’histoire et le bien-fondé des trois concepts (bricolage, syncrétisme, métissage), qui souffrent d’une certaine confusion en théologie, sont mis à l’examen. L’hybridité, plus répandu dans la langue anglaise, s’avère un concept dont la sémantique est trop protéiforme en français par rapport aux trois autres (qu’elle englobe sémantiquement d’ailleurs) pour en justifier sa place. Un approfondissement de l’anthropologie du croire, adossée à une théologie spirituelle centrée sur le discernement, se révèle particulièrement fécond pour penser ces enjeux. Sur le plan méthodologique, et de manière transversale pour tout le travail, c’est avec l’aide de l’épistémologie historique que l’analyse des différents concepts mobilisés est effectuée. Sur un plan concret, afin d’illustrer ces questions, ce travail s’inspire des expériences et défis du christianisme en Inde.
Concrètement donc, prenant comme point de départ le contexte du sous-continent indien, ce travail examine l’itinéraire de figures ou entreprise chrétiennes indiennes engagées dans différents types de transferts religieux (1ère partie). Tâchant ensuite (2e partie) de retracer les enjeux propres à la missiologie depuis le Concile Vatican II jusqu’à aujourd’hui en quatre lieux (dialogue interreligieux, culture, justice sociale et dialogue avec le monde séculier), dix principes sont dégagés comme horizon théologique dans lequel s’inscrivent les trois concepts thématisant les brassages du croire. Cette recherche revient aussi sur la théologisation récente de la dimension spirituelle (3e partie) en se fondant sur l’anthropologie du croire – qui s’apparente foncièrement à ce qu’on entend par spirituel aujourd’hui –, et montre comment il se transforme et s’affermit non pas contre, mais en relation avec un monde qualifié de « non-chrétien ». Finalement (4e partie), ce travail examine l’histoire et les propriétés lexicales du bricolage, du syncrétisme, (de l’hybridité) et du métissage, afin d’évaluer comment ils permettent, chacun à leur manière, de mieux réfléchir certains développements (ou explorations) de la vie spirituelle chrétienne contemporaine.
Les conclusions de cette thèse soulèvent au moins trois propositions essentielles. Primo, que la notion d’identité, fondamentale quand elle se trouve interrogée par le pluralisme religieux, peut se penser de manière souple, dynamique et poreuse aux influences extérieures. Celles-ci ont la capacité d’enrichir plus que de menacer la vie spirituelle d’un individu, contrairement à ce que les discours conservateurs ou intégristes laissent entendre, et d’autant mieux si les concepts pour dire le brassage sont bien explicités. Secundo, que la mission ne peut plus se penser comme une évangélisation ad extra uniquement – vers le monde –, mais ad intra également, émulée par la catéchèse ou la conversion quotidienne par exemple. Le chrétien se trouvant en marche vers Dieu, sa propre évangélisation doit se poursuivre, et pourra prendre corps dans la rencontre de l’autre – du non-chrétien. Tertio, ce travail montre l’importance de bien repenser la vérité chrétienne en terme dialogique plutôt que dialectique. De même, la foi qui caractérise la tradition chrétienne aurait avantage à être thématisée sous l’idée d’un croire, plus universel et commun à toute démarche spirituelle, afin de saisir la quête de vérité dans sa complexité et sa pluralité.
Social Sciences and Missions, May 22, 2020
Brepols Publishers eBooks, 2011
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2011
Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec d... more Cette thèse a comme dessein de problématiser le croire quand celui-ci se trouve en contact avec des conceptions concurrentes de la vie spirituelle. Parce que le pluralisme religieux et spirituel oblige à renouveler, de manière critique, l’appréciation théologique des phénomènes de mélange, de transfert ou d’emprunt, trois concepts sont convoqués pour examiner les brassages du croire à partir de la question fondamentale : comment penser et jusqu’où légitimer l’entrée, la participation et, surtout, l’ancrage spirituel et religieux, de croyants en d’autres traditions que celles désignées comme « chrétiennes » ? Sur le plan théorique, l’histoire et le bien-fondé des trois concepts (bricolage, syncrétisme, métissage), qui souffrent d’une certaine confusion en théologie, sont mis à l’examen. L’hybridité, plus répandu dans la langue anglaise, s’avère un concept dont la sémantique est trop protéiforme en français par rapport aux trois autres (qu’elle englobe sémantiquement d’ailleurs) pour en justifier sa place. Un approfondissement de l’anthropologie du croire, adossée à une théologie spirituelle centrée sur le discernement, se révèle particulièrement fécond pour penser ces enjeux. Sur le plan méthodologique, et de manière transversale pour tout le travail, c’est avec l’aide de l’épistémologie historique que l’analyse des différents concepts mobilisés est effectuée. Sur un plan concret, afin d’illustrer ces questions, ce travail s’inspire des expériences et défis du christianisme en Inde. Concrètement donc, prenant comme point de départ le contexte du sous-continent indien, ce travail examine l’itinéraire de figures ou entreprise chrétiennes indiennes engagées dans différents types de transferts religieux (1ère partie). Tâchant ensuite (2e partie) de retracer les enjeux propres à la missiologie depuis le Concile Vatican II jusqu’à aujourd’hui en quatre lieux (dialogue interreligieux, culture, justice sociale et dialogue avec le monde séculier), dix principes sont dégagés comme horizon théologique dans lequel s’inscrivent les trois concepts thématisant les brassages du croire. Cette recherche revient aussi sur la théologisation récente de la dimension spirituelle (3e partie) en se fondant sur l’anthropologie du croire – qui s’apparente foncièrement à ce qu’on entend par spirituel aujourd’hui –, et montre comment il se transforme et s’affermit non pas contre, mais en relation avec un monde qualifié de « non-chrétien ». Finalement (4e partie), ce travail examine l’histoire et les propriétés lexicales du bricolage, du syncrétisme, (de l’hybridité) et du métissage, afin d’évaluer comment ils permettent, chacun à leur manière, de mieux réfléchir certains développements (ou explorations) de la vie spirituelle chrétienne contemporaine. Les conclusions de cette thèse soulèvent au moins trois propositions essentielles. Primo, que la notion d’identité, fondamentale quand elle se trouve interrogée par le pluralisme religieux, peut se penser de manière souple, dynamique et poreuse aux influences extérieures. Celles-ci ont la capacité d’enrichir plus que de menacer la vie spirituelle d’un individu, contrairement à ce que les discours conservateurs ou intégristes laissent entendre, et d’autant mieux si les concepts pour dire le brassage sont bien explicités. Secundo, que la mission ne peut plus se penser comme une évangélisation ad extra uniquement – vers le monde –, mais ad intra également, émulée par la catéchèse ou la conversion quotidienne par exemple. Le chrétien se trouvant en marche vers Dieu, sa propre évangélisation doit se poursuivre, et pourra prendre corps dans la rencontre de l’autre – du non-chrétien. Tertio, ce travail montre l’importance de bien repenser la vérité chrétienne en terme dialogique plutôt que dialectique. De même, la foi qui caractérise la tradition chrétienne aurait avantage à être thématisée sous l’idée d’un croire, plus universel et commun à toute démarche spirituelle, afin de saisir la quête de vérité dans sa complexité et sa pluralité.The aim of this dissertation is to problematize Christian way to believe when in contact with other conceptions of spiritual life. Because this religious and spiritual pluralism makes it necessary to renew critically theological appreciation of phenomena such as mixing, transfer or borrowing, three concepts are convened to examine the fundamental question that leads this work: how should the combination – at the outset, by participating in other traditions than those designated as “Christian” or, above all, developing a spiritual and religious dual anchoring – be considered, and be legitimized? On the theoretical level, the history and the validity of the three concepts (bricolage, syncretism, mestizaje), which suffer from a certain confusion in theology, are put under examination. Hybridity, more widespread in the English language, is a concept semantically too multifarious in French (compared to similar concepts), to justify a specific place alongside the other…
Ephata, 2022
Depuis le début de la Modernité, l’humain perd la capacité à faire la dif- férence entre habiter ... more Depuis le début de la Modernité, l’humain perd la capacité à faire la dif- férence entre habiter un lieu et l’envahir (ou l’exploiter). Il se croit tout permis, comme seul être à avoir des droits dans la maison commune. En relation avec ses congénères, certes, mais sans porter attention aux autres qu’humains, autrement que sous leur aspect utilitaire. À l’aide de la notion de cohabitation suggérée par Baptiste Morizot, ce papier tente d’expliciter deux lignes de fracture à l’origine de cette attitude : l’anthro- pocentrisme, d’une part, et la polarisation entre « la nature » et l’humain qui se croit hors d’elle (ou séparé) d’autre part. Grâce aux pistes suggérées par l’écopsychologie, je tente ensuite de dégager des correctifs à ce handi- cap, et d’explorer comment pourrait se penser de manière moins nocive pour le vivant, sur un plan théorique, l’anthropocentrisme chrétien.
[ENGLISH]
Since the beginning of modernity, humans have lost the ability to distinguish between inhabiting a place and invading (or exploiting) it. They think they can do anything, as the only beings with rights in the common house. In relation to his fellow humans, certainly, but without paying attention to others than humans, other than under their utilitarian aspect. With the help of the notion of cohabitation suggested by Baptiste Morizot, this paper tries to explain two fracture lines at the origin of this attitude: anthropocentrism, on the one hand, and the polarization between "nature" and the human being who believes himself to be outside of it (or separated), on the other. Thanks to the remedies suggested by ecopsychology, I then attempt to identify corrective measures to this handicap, and to explore how Christian anthropocentrism could be thought of in a less harmful way for the living, on a theoretical level.
Théoriser le spirituel. Approches transdisciplinaires dans les arts et les sciences, 2015
De quoi parlons-nous, quand nous évoquons le spirituel? Parce que les nombreuses significations s... more De quoi parlons-nous, quand nous évoquons le spirituel? Parce que les nombreuses significations sous-entendues par le terme sont loin d’être toujours cohérentes les unes avec les autres et qu’aucune définition n’a acquis de valeur canonique reconnue par un assez grand nombre d’intellectuels ou de scientifiques, l’utilisation d’un tel vocable reste contestable aux yeux de plusieurs théologiens, sociologues, historiens ou scientifiques des religions, qui n’hésitent pas à exprimer leur malaise devant les multiples emplois du mot.
Comment expliquer ce hiatus entre, d’une part, sa profusion dans la littérature populaire et scientifique, et, d’autre part, ce constat d’un manque réel de clarté ?
Bien que l’idée actuelle de la spiritualité s’avère très éloignée de son origine étymologique – qui reste, faut-il le rappeler, primitivement chrétienne dans sa mouture latine –, elle recouvre aujour- d’hui des réalités qui débordent largement cette matrice originelle. À quel statut et à quelles fonctions épistémologiques cette dimension souvent déterminante dans la vie de ces acteurs peut-elle alors prétendre ? Comment et sur quels critères, enfin, le spirituel s’est-il transformé, pour se voir conférer des tonalités existentielles souvent construites en opposition aux cadres religieux institutionnels ? Sans pouvoir répondre adéquatement à toutes ces questions, j’affirme, a minima, que le spirituel n’est un terme ni négligeable ni précaire, et qu’il s’avère désormais incontournable pour qui s’intéresse à la scène religieuse contemporaine.
Théoriser le spirituel. Approches transdisciplinaires dans les arts et les sciences, 2015
J’aimerais ici risquer un essai – une ébauche théorique – qui puisse contribuer à la consolidatio... more J’aimerais ici risquer un essai – une ébauche théorique – qui puisse contribuer à la consolidation d’une base épistémique pour la notion du spirituel. Certes, cette ébauche restera, somme toute, incomplète et sujette encore à de nombreuses critiques, à cause du caractère fatalement nébuleux du spirituel. Mais le jeu en vaut, je crois, pleinement la chandelle.
Pour ce faire, je propose de prendre la voie de l’anthropologie – plus particulièrement de « l’anthropologie du croire » comme la désigne le jésuite Michel de Certeau – comme chemin d’accès et de réflexion sur le spirituel. J’emploie le terme anthropologie en son acception première, étymologique, entendue comme la compréhension que l’être humain peut avoir de lui-même à partir de sa propre expérience face aux questions de sens. Je pose comme hypothèse qu’entre le croire et le spirituel s’ouvre un jeu de miroir éminemment fécond pour la réflexion sur le deuxième terme. Car le croire, contrairement à ce que l’on pourrait imaginer, n’est pas un verbe statique, mais reflète une posture spirituelle fondamentale. Croire ou être en quête de sens, c’est rencontrer, chercher, expérimenter, douter, avoir soif de croire encore plus – dans l’espérance de s’épanouir dans cette quête. Le spirituel ne consisterait-il pas, finalement, en une forme de croire en mouvement ? C’est la question que j’aimerais soulever dans ces pages.
Au cours de cette étude, je me permets de convoquer la théologie, comprise en son sens le plus large : lieu de questionnements sur les rapports de l’humain aux croyances et questions existentielles. Qu’il soit donc entendu que je ne parle ni au nom d’une Église, ni d’une foi particulière, ni même d’une doctrine, et encore moins au nom d’une école de pensée particulière. J’espère plutôt, et dans la mesure du possible, dépasser le cadre chrétien, sans pour autant pouvoir m’en dissocier entièrement, comme on le verra plus loin.
Constructing Indian Christianities. Culture, Conversion and Caste, 2014
By the time of the Vatican II Council, creative renewals in the so-called ‘inculturation’ movemen... more By the time of the Vatican II Council, creative renewals in the so-called ‘inculturation’ movement were already well underway in India. But these renewals were invigorated by the Council’s relatively positive valuation of the diversity of cultures and religions, as demonstrated, for example, in the Dignitatis humanae Declaration’s acceptance of religious freedom for all humankind. Because of this, in the 1970 and 1980s, the inculturation project thrived in India, manifesting itself in different ways, such as in the Catholic ashram movement, Indianised liturgies and the development of different types of dialogue.
By the late 1980s, however, the movement was beginning to run out of steam. The inculturation project came to be seen by some Indians as something artificial and imposed, and ferocious critiques against its putatively ‘imperialist’ origins and tendencies emerged. As we shall see, non-Christian critics like Sita Ram Goel (1988) deemed Catholic Ashrams sinister and predatorial, while within the Church, theologians began to be more vocal about ‘the need for a reinterpretation of the Gospel in tune with the requirements of radical social action’ (Kappen 1985: ii). Thus, liberation, Dalit, tribal, feminist, and ecological theologies progressively gained momentum, and came to be seen as the new theological vanguard. In this context, intercultural and interreligious initiatives began to languish and lose energy, it seems, while these newer innovative theological movements took the initiative.
But is the inculturation project now moribund? Are indigenisation and inculturation ventures now irrelevant, nothing more than a passé fad of a bygone era? This paper examines the curious process by which inculturation became tremendously problematic for many (though not all) Indian Christians. My intent is not to critique the theological bases of inculturation in a normative way, but rather to articulate and enumerate the factors that explain its historical decline. The analyses focus mainly on inculturation in the Roman Catholic context, though I will also attend occasionally to Protestant voices.
The structure of this chapter is quite straightforward. At the beginning, I define the boundaries of my analysis, clarify what is meant by the (Catholic) notion of inculturation (and similar concepts such as indigenisation), and present a short historical review. Afterwards, I examine the factors involved in the decline of inculturation, focusing both on social/political and theological factors.
Mon but ici est d’examiner la notion d’«inter-spirituel» comme terme complémentaire (et non subor... more Mon but ici est d’examiner la notion d’«inter-spirituel» comme terme complémentaire (et non subordonné, ni opposé) à l’interreligieux, lorsque l’on s’arrête aux différents visages du dialogue. Plus précisément, je veux ici montrer l’intérêt et les forces – comme les limites, bien sûr – de la qualification de certains dialogues par le terme interspirituel plutôt qu’interreligieux. Pour être clair: je ne cherche pas à supprimer un terme par l’autre, mais bien plutôt à bonifier notre compréhension du dialogue, et partant, à en étoffer les dénominations possibles par d’autres termes que celui, un peu large, flou et sans doute dérangeant, parfois, de religieux. Mon intention, en proposant d’enrichir la palette des signifiants pour décrire ce travail du dialogue, est d’en relever certains aspects restés dans l’ombre: souligner, à l’aide de mots nouveaux, que d’autres types de rencontre restés un peu dans l’ombre ou ne sachant pas bien se formuler théoriquement ou politiquement, existent en parallèle et/ou à travers une démarche interreligieuse.
Le croire au coeur des sociétés et des cultures, 2012
X¿n' ie r G rtn' e nd-Ti ro le rétorqueront les tenants de la double-appartenance. Que penser en ... more X¿n' ie r G rtn' e nd-Ti ro le rétorqueront les tenants de la double-appartenance. Que penser en effet du bilinguisme, de la double nationalité ou encore de savoir jouer iì la fois du piano et de la guitare? Les caté-eories pour expliquer les phénomènes d'identité mrrltireligieuse sernblent s'affiner et se diversifier dans les recherches récentcs. Plusieurs alfirment que l'on peut à présent se revendiquer intelligemment dc deux traditions, sans être immédiatement assimilé à un bricoleur ou à un syncrétiste pour autantr. Sont écartés ici les mélanges doucereux, qui ne se mesurent pts à l'ensemble d'une tradition religieuse donnée, mais qui butinent d'une fleur à l'atrtre. sans en porter les charges. Il ne s'agit pas en eftèt, pour les t1 pes d'ex¡rérience qui nous occupent, de faire son shopping au grand marché du religielLx, puis de concocter so religion, à partir d'un saucissonnage des différentes traditions rencontrées (rapidement) et que l'on aménagerait à sa propre saucer. Non que ces pratiques n'aient pas leur intérêt, d'un point de vue réflexif, mais les fidèles à deux traditions religieuses dont il est question dans ces l)a-qes sont des personnes qui vont à I'inverse du Tttchwork, du bricolage échafaudant une sorte de religion personnelle. Elles s'engagent au contraire, au meilleur d'elles-mêmes. à honorer complètement deux pratiques reìigieuses différentes en mênte ten'Lps. Abhishiktanandasecond nom d'Henri le Saux, ce moinc bénédictin breton qui est alrivé en 1948 en Inde et s'est pris de passion pour l'ì-rindouisme vedantin-demeu¡e certainement I'un des pionniers de cette doLrble-fidélité.
L'expérience religieuse, 2012
Reading New Testament Papyri in Context, 2011
The aim of this essay is to examine how the physical reality of our many and varied biblical manu... more The aim of this essay is to examine how the physical reality of our many and varied biblical manuscripts impacts upon the often rigidly lit- eralist stance based on the famous “Protestant Principle” of sola scriptura. It is a curious albeit enthralling task for me, a theologian, who generally draws on cultural studies and philosophy, to reflect on the role of such documents as I am neither an expert on exegetical matters nor a classicist. Yet, I believe, an understanding of the manuscript tradition can help a neophyte like myself to dig into unfamiliar terrain in order to explore how reading the Scriptures through the lens of its materiality can influence the understanding of theological claims. I contend that both the history and multiplicity of the manuscripts has a radical impact on the dictum of sola scriptura to the point of jeopardizing the absoluteness and/ or uniqueness of the Christian canon. I thus propose (a) to consider the Scriptures in a form that is both plural and polymorphous; (b) to keep the canon rather than ruling it out; (c) yet to see it as permeable rather than as utterly static; so that (d) pluralibus scripturis may become a different leitmotiv for Christian reflections, alongside other theological stances.
Où est la vérité? , 2012
45où est Iu vérit¿ ? (H.-c. Askani, c. Mendoza, D. Müller et b. A.clronicos éd.) LABOR ET FIDES 1... more 45où est Iu vérit¿ ? (H.-c. Askani, c. Mendoza, D. Müller et b. A.clronicos éd.) LABOR ET FIDES 102 SHAFIQUE KESHAVJEE dans ses racines le monde sécularisé et capitaliste qui est souvent présenté c()mme le seul monde possible. La faiblesse de l'OR est de tenir un discours trop arrogant, et pas assez hrLmble, trop englobant et pas assez libérant, trop uniraire et pas assez diversifiant. Même s'il se prétend < aecuménique >>, il est clairement marqué par une appartenance anglo-catholique résolurnent anti-évangé-lique65. par une théologie bavarde sur la prémodernité et modeste sur la tradition rétbrmée 66. or ces choix qui constituent sa force sont aussi ceux qrri expriment sa faiblesse. Théologiquement, je plaiderai moins pour une RadicuL Orthodoxy (RO) que pour une Reþrmed Orthodox Catholicity (ROC), pìus radicale et plus prospective. à la fbis confessante et en dialogue, plus humble et dès lors plus humaine. 65 Cf. la thèse i4 du Manifeste: (It detests evangelicalism, because it is creepy, voluntaristic and therefore nihilistic. > 66. Pour un lien avec la tradition réformée de sensibilité évangélique, cf. Ì'ouvrage très bien documenté de James K.A. Srr.rirn, op. cit., où I'auteur, dars la ligne de Herman Dooyewerd, jette des ponts vers I'oR. sur le lien avec la tradition réformée, cf. I'a¡ticle de John MrLg.rNx, < Alternative Protestantism. Radical Orthodory and the Reformed Tradition >, in : James K.A. Srr.l'rs et James H. Orrnrus (éd.). Rttdical Orthodory and rl'Le Re.t'ornted Tradition. Creatíon, Covenant and Participation, (jrand Rapids, Baker Academic. 2005, pp. 27-4I.Milbank y affirme noramment : < Totlay we need a Christianitv that is truly catholic and truly Reformed, a reformed Catholicism and an aÌterrrative Protestantism > (p.31).
The World’s Religions after September 11 – Vol 2, Religion and Human Rights, 2008
The May 15, 2006, edition of Newsweek looked back at the history of AIDS, at that time twenty-fiv... more The May 15, 2006, edition of Newsweek looked back at the history of AIDS, at that time twenty-five years old, observing, "The plague years: It brought out the worst in us at first, but ultimately it brought out the best, and transformed the nation. The story of a disease that left an indelible mark on our history, our culture and our souls." 2 "How AIDS changed America?" the magazine inquires. How AIDS changed (or not!) the Catholics? I would echo. And how did Pope John Paul II (1978-2005) react to that disease? How did the Catholic Church proceed during the pandemic: did it foster or hinder public policies fighting Aids? Although the Church's commitment to HIV-infected people has been immense, certain stances on the possible ways to prevent the pandemic continue to be exceedingly problematic-especially when it comes to the use of prophylactics. 3 Even if "Pope Benedict XVI had requested a report on whether it might be acceptable for Catholics to use condoms in one narrow circumstance: to protect life inside a marriage when one partner is infected with HIV or is sick with AIDS," there is nevertheless no question of admitting the use of prophylactics outside of wedlock. 4 Contraception stays at the crux of the matter. As the New York Times Magazine recently showed in an extensive article about the war on contraception, the issue of birth control remains extremely complex. 5 Paul VI's Humanae Vitae (1968) I think the sentence was not clear anyway, so I rewrote it-in refusing the use of contraceptive devices in any areas of one's sexual life, has in effect excluded the use of prophylactics as a means to prevent HIV/AIDS pandemics.
Le Comité tient à remercier l'ensemble des conférenciers et conférencières pour leur contribution... more Le Comité tient à remercier l'ensemble des conférenciers et conférencières pour leur contribution remarquable. Ses remerciements s'adressent aussi au personnel du Secrétariat aux affaires religieuses du ministère de l'Éducation et à ses collaborateurs pour le soutien à l'organisation et à la tenue du colloque. Merci également à M. Réal Vien, animateur de vie spirituelle et d'engagement communautaire. Membre du Comité sur les affaires religieuses jusqu'à l'été 2003, M. Vien a été responsable du sous-comité qui a pris l'initiative d'organiser ce colloque. Merci enfin aux membres du sous-comité organisateur : M. Dominique MacConaill, responsable, de même que M me Lison Jean, M me Patricia Kirkpatrick, M. Roch Bérubé et M. Rafat Noor Khan. Jean-Marc Charron, président Comité sur les affaires religieuses CONFÉRENCE D'OUVERTURE Comité sur les affaires religieuses 7 LE COMMENCEMENT DE TOUS LES CHEMINS Jean Bédard, écrivain
Social Sciences and Missions, 2020
EspacesTemps.net, 2011
Les études d’Adam M. McKeown et d’Amin Maalouf ne se ressemblent pas. Ni sur la forme, ni sur le ... more Les études d’Adam M. McKeown et d’Amin Maalouf ne se ressemblent pas. Ni sur la forme, ni sur le fond, ni même encore par les méthodes employées ou les engagements pris. Opposées à plus d’un égard par leur options éditoriales, ces deux démarches, une fois réunies, ne manquent toutefois pas d’intérêt pour qui s’intéresse aux déploiements de la mondialisation — aussi exaltée par certains que dénoncée dans ses travers par d’autres. Certes, les phénomènes qui s’inscrivent sous le substantif « mondialisation » ne datent pas d’hier, et aucun des deux intellectuels ne prétend faire de découverte, en montrant du doigt une quelconque nouveauté dans nos sociétés. Au contraire, prenant un recul d’un siècle ou plus, les deux protagonistes s’emploient à repérer quelques marques du passé qui auraient infléchi fortement et durablement certains processus sociopolitiques déterminants pour la vie en société et qui auraient pu être sous-estimés, voire ignorés. Chacun, de manière très différente, éclaire avec doigté plusieurs enjeux cruciaux pour aujourd’hui — et parmi eux, les questions liées aux migrations humaines.