Harol David Villamil Lozano | Universidad Nacional de Colombia (National University of Colombia) (original) (raw)
Papers by Harol David Villamil Lozano
En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la Critica de la razon pur... more En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la Critica de la razon puracomo en Prolegomenos a toda metafisica futura que haya de poder presentarse como ciencia, para demostrar la necesidad (de una deduccion trascendental) de las categorias del entendimiento como condiciones de posibilidad de la experiencia. En el segundo momento de mi exposicion despliego una serie de criticas que Schopenhauer, uno de los mayores seguidores y criticos de la filosofia kantiana, esgrime contra tal necesidad (de una deduccion trascendental) de las categorias; exposicion que me permite (o mejor, me obliga) presentar fragmentariamente la teoria epistemologica schopenhaueriana, inspirada fuertemente por la de Kant. Y por ultimo, despues de hacer un breve resumen de mi exposicion me permito presentar mi punto de vista sobre los argumentos de Kant y contra-argumentos de Schopenhauer, finalizando asi este pequeno trabajo que en ningun momento busca resolver el problema sobre la nec...
Ideas y Valores, 2016
Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relac... more Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relación con los límites del lenguaje. Se examina primero la diferencia entre las religiones, que pretenden satisfacer la necesidad metafísica inherente al ser humano, y la filosofía de la ciencia, que aspira a develar relaciones causales entre fenómenos. Se muestra cómo el límite para los conceptos es el mundo de los fenómenos, de modo que expresar una realidad que lo sobrepasa exige una metáfora o una caracterización negativa. Finalmente, se concluye que la diferencia buscada es una “prudencia” de la filosofía y una “temeridad” de las religiones, ya que estas presentan sensu proprio lo que solo se puede expresar sensu allegorico.
Nietzscheforschung, 2020
Im Antichrist spricht Nietzsche von der Philologie, die er „hier, in einem sehr allgemeinen Sinne... more Im Antichrist spricht Nietzsche von der Philologie, die er „hier, in einem sehr allgemeinen Sinne, [als] die Kunst, gut zu lesen, verstanden [wissen will], – Thatsachen ablesen können, ohne sie durch Interpretation zu fälschen, ohne im Verlangen nach Verständniss die Vorsicht, die Geduld, die Feinheit zu verlieren“ (AC, KSA 6, 233). In diesem Aufsatz möchte ich zeigen, dass diese Definition sich mit einer Idee verbindet, die in Nietzsches Werk in unterschiedlichen Versionen erscheint, nämlich: der Urheber drückt sich in seinem Werk aus. Diese Idee hängt auch mit Nietzsches Interesse zusammen, „die Bedingungen einerseits zu identifizieren und andererseits zu nutzen und zu schaffen, die das Entstehen (oder Wiederaufleben) eines großen wertschöpfenden Willens ermöglichen“.2 Denken wir an den ‚großen Menschen‘, das ‚Genie‘, den ‚freien Geist‘, den ‚Übermenschen‘, den ‚Philosophen der Zukunft‘ oder den höheren Typus ‚Mensch‘: sie alle haben dies gemeinsam, dass sie eine aktive Rolle in der Ausrichtung und Gesetzgebung der Kultur spielen, obwohl sie sich in ihren psycho-physiologischen Eigenschaften unterscheiden. Auch wenn diese Menschen ihre jeweils eigenen psycho-physiologischen Eigenschaften besitzen und innerhalb von Nietzsches Werk in verschiedenen Kontexten behandelt werden, spiegeln sie alle die gleiche Frage wider: Welchen Typus ‚Mensch‘ soll das Volk oder die Kultur wollen und daher „züchten“ oder bilden?3 Nach meiner Auffassung hat Nietzsche mit der
Nietzscheforschung, 2020
El concepto de Nietzsche de filología en El anticristo y el ser humano como meta de la cultura 1 ... more El concepto de Nietzsche de filología en El anticristo y el ser humano como meta de la cultura 1 En El anticristo (AC), Nietzsche habla de la filología, la cual "se debe entender aquí, en un sentido muy general, [como] el arte de leer bien,-poder leer hechos sin falsificarlos a través de la interpretación, sin perder el cuidado, la paciencia, la finura por el deseo a la comprensión" (KSB 6, 233). En este artículo quiero mostrar que esta definición de "filología" está conectada con una idea que aparece en la obra de Nietzsche en diferentes versiones, a saber: el autor se expresa en su obra. Esta idea también está conectada con el interés de Nietzsche de "identificar, por un lado, y […] aprovechar y crear, por otro, las condiciones que hagan posible el surgimiento (o resurgimiento) de una gran voluntad creadora de valores". 2 Pensemos en el 'gran ser humano', el 'genio', el 'espíritu libre', el 'super-ser-humano' (Übermensch), el 'filósofo del futuro' o el 'tipo superior de ser humano': todos ellos tienen en común que juegan un rol activo en la dirección y legislación de la cultura, aunque se diferencian en sus rasgos psico-fisiológicos. Aunque cada uno de estos seres humanos posee sus propios rasgos psicofisiológicos y son tratados en contextos diferentes dentro de la obra de Nietzsche, todos ellos reflejan una misma preocupación: ¿qué tipo de 'ser humano' debe querer el pueblo o la cultura 1 El presente texto es una traducción libre del artículo de mi autoría Nietzsches Begriff der Philologie im Antichrist und der Mensch als das Ziel der Kultur publicada en número 27 de la revista Nietzscheforschung en noviembre del año 2020. Todas las traducciones de las citas textuales también son mías. La presente traducción sigue las mismas indicaciones formales exigidas por la revista para las citas textuales y para el uso de las cursivas, de las comillas simples y de las comillas dobles. He agregado entre corchetes y resaltado en azul celeste el número de páginas de la revista, para que se cite la presente versión según la paginación de la publicación en alemán. Se cita aquí la obra de Nietzsche según la "edición de estudio" (Studienausgabe) establecida por Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Sämtliche Werke: Kritische Studienausgabe. Se cita esta edición con la sigla KSA, luego se indica el número del volumen y, seguido de una coma, el número de la página. Para el caso de los fragmentos póstumos, se sigue las mismas indicaciones, usando al inicio de las referencias la sigla NL seguido del número del fragmento que se cita. En el caso de las cartas, se usa la sigla KSB seguida del número del volumen; luego de una coma, se indica el número de la carta con la sigla Nr., y finalmente se ofrece el número de la página depués de una coma.
Nietzscheforschung, 2021
Im Gegensatz zu Werken wie Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, Morgenröthe oder ... more Im Gegensatz zu Werken wie Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, Morgenröthe oder Die fröhliche Wissenschaft, hat Menschliches, Allzumenschliches I nur sehr wenig Aufmerksamkeit von Interpreten erhalten, die daran interessiert sind, Nietzsches Philosophie als Medizin oder Therapie zu charakterisieren. Zum Beispiel gibt es in dem von Céline Denat und Patrick Wotling herausgegebenen, Menschliches, Allzumenschliches gewidmeten Sammelband nur einen Aufsatz,1 der das Krankheitsthema untersucht. Hier zeigt Marta Faustino den Raum der Krankheit in Nietzsches Philosophie.2 Aber für ihre Interpretation zieht sie nicht die Paragraphen aus MA I und II heran, sondern nur die Vorrede, die Nietzsche der zweiten Ausgabe von 1886 hinzufügt. Auch in der neuesten Veröffentlichung zum Krankheitsthema in Nietzsches Philosophie werden nur 14 Paragraphen aus MA I und vier Paragraphen aus MA II zitiert,3 von denen einige das Thema Medizin nur tangieren.4 Obwohl es zutrifft, dass sich mehrere der zitierten Paragraphen auf Medizin beziehen,5 werden sie haupt
Ideas y Valores, 2016
Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relac... more Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relación con los límites del lenguaje. Se examina primero la diferencia entre las religiones, que pretenden satisfacer la necesidad metafísica inherente al ser humano, y la filosofía de la ciencia, que aspira a develar relaciones causales entre fenómenos. Se muestra cómo el límite para los conceptos es el mundo de los fenómenos, de modo que expresar una realidad que lo sobrepasa exige una metáfora o una caracterización negativa. Finalmente, se concluye que la diferencia buscada es una “prudencia” de la filosofía y una “temeridad” de las religiones, ya que estas presentan sensu proprio lo que solo se puede expresar sensu allegorico.
The objective of this article is to show the difference traced by Schopenhauer between philosophy and religions in relation to the limits of language. First of all, it examines the difference between religions, which aim at satisfying the metaphysical aspirations inherent in human beings, and the philosophy of science, which seeks to reveal causal relations among phenomena. It also shows that the limit for concepts is the phenomenal world, for which reason a metaphor or a negative characterization is required in order to express a reality beyond phenomena. Finally, the paper concludes that the distinction sought is that between the “prudence” of philosophy and the “boldness” of religions, given that the latter present sensu proprio what can only be expressed sensu allegorico
Comentario crítico al artículo 'El trasfondo psicologista en la teoría schopenhaueriana de la per... more Comentario crítico al artículo 'El trasfondo psicologista en la teoría schopenhaueriana de la percepción' de José Cabrera.
En pocas páginas se hace un comentario al texto de Uhde donde examina la famosa frase nietzschean... more En pocas páginas se hace un comentario al texto de Uhde donde examina la famosa frase nietzscheana "Dios ha muerto" en relación con las tres grandes religiones monoteístas.
Diálogos ideas y valores • vol. lxv • n. o 160 • abril 2016 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia
En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la "Crítica de la razón pu... more En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la "Crítica de la razón pura" como en "Prolegómenos a toda metafísica futura que haya de poder
presentarse como ciencia", para demostrar la necesidad (de una deducción trascendental) de las categorías del entendimiento como condiciones de posibilidad de la experiencia. En el segundo momento de mi exposición despliego una serie de críticas que Schopenhauer, uno de los mayores seguidores y críticos de la filosofía kantiana, esgrime contra tal necesidad (de una deducción trascendental)
de las categorías; exposición que me permite (o mejor, me obliga) presentar fragmentariamente la teoría epistemológica schopenhaueriana, inspirada fuertemente por la de Kant. Y por último, después de hacer un breve resumen de mi exposición me permito presentar mi punto de vista sobre los argumentos de Kant y contra-argumentos de Schopenhauer, finalizando así este pequeño trabajo que en ningún momento busca resolver el problema sobre la necesidad de las categorías, sino solo mostrar un camino alternativo para abordarlo.
Book Reviews by Harol David Villamil Lozano
reseñas ideas y valores · vol. lxiv · n. o 158 • agosto 2015 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668... more reseñas ideas y valores · vol. lxiv · n. o 158 • agosto 2015 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia [2 81] reseñas
En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la Critica de la razon pur... more En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la Critica de la razon puracomo en Prolegomenos a toda metafisica futura que haya de poder presentarse como ciencia, para demostrar la necesidad (de una deduccion trascendental) de las categorias del entendimiento como condiciones de posibilidad de la experiencia. En el segundo momento de mi exposicion despliego una serie de criticas que Schopenhauer, uno de los mayores seguidores y criticos de la filosofia kantiana, esgrime contra tal necesidad (de una deduccion trascendental) de las categorias; exposicion que me permite (o mejor, me obliga) presentar fragmentariamente la teoria epistemologica schopenhaueriana, inspirada fuertemente por la de Kant. Y por ultimo, despues de hacer un breve resumen de mi exposicion me permito presentar mi punto de vista sobre los argumentos de Kant y contra-argumentos de Schopenhauer, finalizando asi este pequeno trabajo que en ningun momento busca resolver el problema sobre la nec...
Ideas y Valores, 2016
Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relac... more Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relación con los límites del lenguaje. Se examina primero la diferencia entre las religiones, que pretenden satisfacer la necesidad metafísica inherente al ser humano, y la filosofía de la ciencia, que aspira a develar relaciones causales entre fenómenos. Se muestra cómo el límite para los conceptos es el mundo de los fenómenos, de modo que expresar una realidad que lo sobrepasa exige una metáfora o una caracterización negativa. Finalmente, se concluye que la diferencia buscada es una “prudencia” de la filosofía y una “temeridad” de las religiones, ya que estas presentan sensu proprio lo que solo se puede expresar sensu allegorico.
Nietzscheforschung, 2020
Im Antichrist spricht Nietzsche von der Philologie, die er „hier, in einem sehr allgemeinen Sinne... more Im Antichrist spricht Nietzsche von der Philologie, die er „hier, in einem sehr allgemeinen Sinne, [als] die Kunst, gut zu lesen, verstanden [wissen will], – Thatsachen ablesen können, ohne sie durch Interpretation zu fälschen, ohne im Verlangen nach Verständniss die Vorsicht, die Geduld, die Feinheit zu verlieren“ (AC, KSA 6, 233). In diesem Aufsatz möchte ich zeigen, dass diese Definition sich mit einer Idee verbindet, die in Nietzsches Werk in unterschiedlichen Versionen erscheint, nämlich: der Urheber drückt sich in seinem Werk aus. Diese Idee hängt auch mit Nietzsches Interesse zusammen, „die Bedingungen einerseits zu identifizieren und andererseits zu nutzen und zu schaffen, die das Entstehen (oder Wiederaufleben) eines großen wertschöpfenden Willens ermöglichen“.2 Denken wir an den ‚großen Menschen‘, das ‚Genie‘, den ‚freien Geist‘, den ‚Übermenschen‘, den ‚Philosophen der Zukunft‘ oder den höheren Typus ‚Mensch‘: sie alle haben dies gemeinsam, dass sie eine aktive Rolle in der Ausrichtung und Gesetzgebung der Kultur spielen, obwohl sie sich in ihren psycho-physiologischen Eigenschaften unterscheiden. Auch wenn diese Menschen ihre jeweils eigenen psycho-physiologischen Eigenschaften besitzen und innerhalb von Nietzsches Werk in verschiedenen Kontexten behandelt werden, spiegeln sie alle die gleiche Frage wider: Welchen Typus ‚Mensch‘ soll das Volk oder die Kultur wollen und daher „züchten“ oder bilden?3 Nach meiner Auffassung hat Nietzsche mit der
Nietzscheforschung, 2020
El concepto de Nietzsche de filología en El anticristo y el ser humano como meta de la cultura 1 ... more El concepto de Nietzsche de filología en El anticristo y el ser humano como meta de la cultura 1 En El anticristo (AC), Nietzsche habla de la filología, la cual "se debe entender aquí, en un sentido muy general, [como] el arte de leer bien,-poder leer hechos sin falsificarlos a través de la interpretación, sin perder el cuidado, la paciencia, la finura por el deseo a la comprensión" (KSB 6, 233). En este artículo quiero mostrar que esta definición de "filología" está conectada con una idea que aparece en la obra de Nietzsche en diferentes versiones, a saber: el autor se expresa en su obra. Esta idea también está conectada con el interés de Nietzsche de "identificar, por un lado, y […] aprovechar y crear, por otro, las condiciones que hagan posible el surgimiento (o resurgimiento) de una gran voluntad creadora de valores". 2 Pensemos en el 'gran ser humano', el 'genio', el 'espíritu libre', el 'super-ser-humano' (Übermensch), el 'filósofo del futuro' o el 'tipo superior de ser humano': todos ellos tienen en común que juegan un rol activo en la dirección y legislación de la cultura, aunque se diferencian en sus rasgos psico-fisiológicos. Aunque cada uno de estos seres humanos posee sus propios rasgos psicofisiológicos y son tratados en contextos diferentes dentro de la obra de Nietzsche, todos ellos reflejan una misma preocupación: ¿qué tipo de 'ser humano' debe querer el pueblo o la cultura 1 El presente texto es una traducción libre del artículo de mi autoría Nietzsches Begriff der Philologie im Antichrist und der Mensch als das Ziel der Kultur publicada en número 27 de la revista Nietzscheforschung en noviembre del año 2020. Todas las traducciones de las citas textuales también son mías. La presente traducción sigue las mismas indicaciones formales exigidas por la revista para las citas textuales y para el uso de las cursivas, de las comillas simples y de las comillas dobles. He agregado entre corchetes y resaltado en azul celeste el número de páginas de la revista, para que se cite la presente versión según la paginación de la publicación en alemán. Se cita aquí la obra de Nietzsche según la "edición de estudio" (Studienausgabe) establecida por Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Sämtliche Werke: Kritische Studienausgabe. Se cita esta edición con la sigla KSA, luego se indica el número del volumen y, seguido de una coma, el número de la página. Para el caso de los fragmentos póstumos, se sigue las mismas indicaciones, usando al inicio de las referencias la sigla NL seguido del número del fragmento que se cita. En el caso de las cartas, se usa la sigla KSB seguida del número del volumen; luego de una coma, se indica el número de la carta con la sigla Nr., y finalmente se ofrece el número de la página depués de una coma.
Nietzscheforschung, 2021
Im Gegensatz zu Werken wie Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, Morgenröthe oder ... more Im Gegensatz zu Werken wie Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, Morgenröthe oder Die fröhliche Wissenschaft, hat Menschliches, Allzumenschliches I nur sehr wenig Aufmerksamkeit von Interpreten erhalten, die daran interessiert sind, Nietzsches Philosophie als Medizin oder Therapie zu charakterisieren. Zum Beispiel gibt es in dem von Céline Denat und Patrick Wotling herausgegebenen, Menschliches, Allzumenschliches gewidmeten Sammelband nur einen Aufsatz,1 der das Krankheitsthema untersucht. Hier zeigt Marta Faustino den Raum der Krankheit in Nietzsches Philosophie.2 Aber für ihre Interpretation zieht sie nicht die Paragraphen aus MA I und II heran, sondern nur die Vorrede, die Nietzsche der zweiten Ausgabe von 1886 hinzufügt. Auch in der neuesten Veröffentlichung zum Krankheitsthema in Nietzsches Philosophie werden nur 14 Paragraphen aus MA I und vier Paragraphen aus MA II zitiert,3 von denen einige das Thema Medizin nur tangieren.4 Obwohl es zutrifft, dass sich mehrere der zitierten Paragraphen auf Medizin beziehen,5 werden sie haupt
Ideas y Valores, 2016
Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relac... more Se busca mostrar la diferencia, según Schopenhauer, entre la filosofía y las religiones, en relación con los límites del lenguaje. Se examina primero la diferencia entre las religiones, que pretenden satisfacer la necesidad metafísica inherente al ser humano, y la filosofía de la ciencia, que aspira a develar relaciones causales entre fenómenos. Se muestra cómo el límite para los conceptos es el mundo de los fenómenos, de modo que expresar una realidad que lo sobrepasa exige una metáfora o una caracterización negativa. Finalmente, se concluye que la diferencia buscada es una “prudencia” de la filosofía y una “temeridad” de las religiones, ya que estas presentan sensu proprio lo que solo se puede expresar sensu allegorico.
The objective of this article is to show the difference traced by Schopenhauer between philosophy and religions in relation to the limits of language. First of all, it examines the difference between religions, which aim at satisfying the metaphysical aspirations inherent in human beings, and the philosophy of science, which seeks to reveal causal relations among phenomena. It also shows that the limit for concepts is the phenomenal world, for which reason a metaphor or a negative characterization is required in order to express a reality beyond phenomena. Finally, the paper concludes that the distinction sought is that between the “prudence” of philosophy and the “boldness” of religions, given that the latter present sensu proprio what can only be expressed sensu allegorico
Comentario crítico al artículo 'El trasfondo psicologista en la teoría schopenhaueriana de la per... more Comentario crítico al artículo 'El trasfondo psicologista en la teoría schopenhaueriana de la percepción' de José Cabrera.
En pocas páginas se hace un comentario al texto de Uhde donde examina la famosa frase nietzschean... more En pocas páginas se hace un comentario al texto de Uhde donde examina la famosa frase nietzscheana "Dios ha muerto" en relación con las tres grandes religiones monoteístas.
Diálogos ideas y valores • vol. lxv • n. o 160 • abril 2016 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia
En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la "Crítica de la razón pu... more En un primer momento presento los argumentos que Kant ofrece, tanto en la "Crítica de la razón pura" como en "Prolegómenos a toda metafísica futura que haya de poder
presentarse como ciencia", para demostrar la necesidad (de una deducción trascendental) de las categorías del entendimiento como condiciones de posibilidad de la experiencia. En el segundo momento de mi exposición despliego una serie de críticas que Schopenhauer, uno de los mayores seguidores y críticos de la filosofía kantiana, esgrime contra tal necesidad (de una deducción trascendental)
de las categorías; exposición que me permite (o mejor, me obliga) presentar fragmentariamente la teoría epistemológica schopenhaueriana, inspirada fuertemente por la de Kant. Y por último, después de hacer un breve resumen de mi exposición me permito presentar mi punto de vista sobre los argumentos de Kant y contra-argumentos de Schopenhauer, finalizando así este pequeño trabajo que en ningún momento busca resolver el problema sobre la necesidad de las categorías, sino solo mostrar un camino alternativo para abordarlo.
reseñas ideas y valores · vol. lxiv · n. o 158 • agosto 2015 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668... more reseñas ideas y valores · vol. lxiv · n. o 158 • agosto 2015 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia [2 81] reseñas