Marianela Gamboa | Universidad Nacional de Catamarca (original) (raw)
Uploads
Papers by Marianela Gamboa
Antrópica. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Año 10, vol. 10, n°. 20, julio-diciembre 2024, 2024
El objetivo principal de este trabajo es compartir los cruces entre cuerpo y política con la cate... more El objetivo principal de este trabajo es compartir los cruces entre cuerpo y política con la categoría de experiencia, central en los debates feministas desde hace varias décadas, con la intención de poner de manifiesto el modo de construir el marco teórico de mi investigación doctoral situada desde el feminismo antiextractivista. El texto busca presentar algunas aperturas epistemológicas como parte del proceso de trabajo etnográfico y genealógico sobre las experiencias de cuidado, defensa y reproducción de lo común de corporalidades alterizadas en territorios heridos por la avanzada del neoextractivismo minero en la provincia de Catamarca
(Argentina). Se explicitan las conversaciones y afectaciones que atraviesan las relaciones entre experiencia, cuerpo y política desde las propias trayectorias y devenires, enlazándolos a los debates teóricos feministas que tomaron relevancia en las fronteras del ámbito académico científico-activista. A su vez, se presenta un esquema que integra las dimensiones empíricas y las categorías analíticas centrales que sostienen el marco conceptual. Para finalizar, esbozo algunas inquietudes epistemológicas respecto de los modos en que trabajamos genealógicamente sobre las tramas memoriales, el archivo vital y las intencionalidades resistentes que emergen de las experiencias micropolíticas, cotidianas y situadas.
Memorias Disidentes. Revista de estudios críticos del patrimonio, archivo y memoria, 2023
Este trabajo comparte reflexiones sobre la propuesta del feminismo antiextractivista, su emergenc... more Este trabajo comparte reflexiones sobre la propuesta del feminismo antiextractivista, su emergencia y expresión diferencial de los abordajes
del feminismo hegemónico y del feminismo ecofeminista, desarrollados desde la academia para Abya Yala, en un contexto de profunda avanzada neoextractivista. Para ello, se pone a consideración la potencia epistémico-metodológica de producir narrativas genealógicas feministas antiextractivistas compartiendo, desde la etnofotografía afectiva, una experiencia colectiva de defensa y cuidado de lo común: la Caminata de las Guardianas del Cerro y el Agua, realizada en abril de 2021 en la provincia de Catamarca (Argentina). En este artículo se entiende este hecho político y su registro como parte del archivo vital multisituado de las luchas resistentes al megaproyecto Minero Agua Rica-Alumbrera y la violencia del frente estatal-empresarial (hetero)patriarcal-colonial-capitalista, que perpetua el largo proceso de despojo, desposesión violenta y alterización de nuestros cuerpos-territorios.
Revista Heterotopías del Área de Estudios Críticos del Discurso de FFyH. Volumen 4, N° 8. Córdoba, diciembre de 2021 ISSN: 2618-2726. , 2021
Esta reseña presenta un diálogo profundo y situado desde distintos territorios de las provincias ... more Esta reseña presenta un diálogo profundo y situado desde distintos territorios de las provincias de Catamarca y Córdoba, sobre el pensamiento del renombrado historiador ambiental J. Moore. Es una invitación a reflexionar sobre la importancia de sus aportes conceptuales para continuar pensando nuestro presente histórico y la genealogía de las luchas socioambientales que habitamos como activistas e investigadoras. Proponemos una revisión crítica de la obra que vaya desanudando algunas propuestas claves de su perspectiva de la ecología-mundo, para sentipensar desde los sures geopolíticos cómo abordamos las transformaciones, tensiones y contradicciones de la trama de la vida en los umbrales del capitaloceno
Revista Sociedades de Paisajes Áridos y Semi-Áridos, Artículos Originales VOL II (T.2), 2019
El objetivo de este trabajo es presentar los resultados del relevamiento de 12 sitios con arte ru... more El objetivo de este trabajo es presentar los resultados del relevamiento de 12 sitios con arte rupestre de la Quebrada de Miriguaca (Dpto. Antofagasta de la Sierra, Catamarca) que presentan motivos que interpretamos como figuras antropomorfas, emplazadas en 27
bloques/paneles, con un total de 266 motivos documentados. El relevamiento a escala micro lo efectué a partir de planillas de motivos, calcos in situ y fotografías en alta resolución (Raw) con trípode y una pantalla de fotografía que sirvió para modificar la dirección de la luz solar
(resaltando el surco de los grabados). El trabajo en laboratorio sobre estas fotografías incluyó la utilización del D-Strech -técnica de mejoramiento de imágenes- en combinación con el programa Adobe Photoshop CS5, los cuales permitieron distinguir motivos que en campo no fueron visibles, como así también obtener calcos para posteriores análisis estilísticos.
El estudio del arte rupestre puede abordarse desde diversas perspectivas, en respuesta a las preguntas que surgen cuando estas materialidades nos interpelan. ¿Por qué estudiamos las figuras antropomorfas? La gran variabilidad de motivos de este tipo existentes en la Quebrada de Miriguaca constituye un elemento sensible para abordar los procesos de construcción del territorio(s). Estas diversas formas de graficar lo humano, me llevan a preguntarme por las formas de concebir el cuerpo, como así también por la percepción que se tiene de estos “cuerpos
creados” en rocas, los cuales se vuelven seres que con-viven en este territorio. Además, su estudio en detalle habilita a preguntarnos por la diversidad de personas y tiempos involucrados en la confección cada uno de los paneles.
REVISTA A-INTERVENIR n°10, 2019
Nuestra manera de abordar lo conceptual involucra sentidos, experiencias y resonancias, situadas ... more Nuestra manera de abordar lo conceptual involucra sentidos, experiencias y resonancias, situadas desde una política en femenino (Gutiérrez Aguilar 2017) desde el Colectivo Sumaj Kawsay en articulación con el Observatorio Feminista de Catamarca, espacios que construimos como seres hablantes (Milner 2013), como Feministas en Territorio.
Las prácticas que atraviesan nuestra vida cotidiana hacen de nuestro posicionamiento político un cuadro de posibilidades que entrecruzan lo académico y la organización colectiva, la vida doméstica, lo público y nuestro activismo político en estas esferas.
Hablar política genera tensiones y contradicciones discursivas. ¿Qué implica el Discurso de la Ciencia (Lacan 1975) desde los feminismos? ¿Quiénes quedan por fuera-del-lenguaje? ¿Quiénes quedan por fuera-de-la-política? ¿Qué es lo político?
Hacer un psicoanálisis de la diversidad de discursos feministas –en nuestro caso- implica realizar un análisis situado de las realidades poniendo en relación nuestra experiencia en la provincia de Catamarca y las diversas resistencias territoriales de nuestramérica. Este escrito hace un recorte, sistematiza las prácticas, experiencias y relatos que encontramos en los diferentes espacios que transitamos, poniendo de
manifiesto deseos y represiones que habitan nuestros territorios y cuerpos.
Anales de Arqueología y Etnología
La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales s... more La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales se evidenciaron de diferentes modos. Mientras se multiplicaban las violencias físicas, verbales, económicas y psicológicas en cada hogar, muchas mujeres y disidencias nos animábamos a denunciar las violencias perpetradas durante décadas contra nosotres al interior de las disciplinas. De esa situación, de la necesidad de encontrarnos y hablar, nació la Colectiva Feminista de la Red de Información en Arqueología y Patrimonio (RIDAP), y con ella la Serie Podcast: “Mujeres y Disidencias en las Arqueologías Sudamericanas”. Este artículo propone compartir reflexiones nacidas de esa experiencia colectiva, ofreciendo claves teórico-metodológicas feministas para problematizar las perspectivas del género en las arqueologías sudamericanas, y la necesidad de reclamar una nueva articulación entre teoría y política feminista (praxis feminista) que nos permita “nombrar las violencias patriarcales” ejerc...
Revista Anales de Arqueología y Etnologia, 2021
La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales s... more La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales se evidenciaron de diferentes modos. Mientras se multiplicaban las violencias físicas, verbales, económicas y psicológicas en cada hogar, muchas mujeres y disidencias nos animábamos a
Books by Marianela Gamboa
Pensares feministas entre los margenes, 2022
este capítulo presento una reflexión y propuesta teórica-metodológica sobre la perspectiva que ve... more este capítulo presento una reflexión y propuesta teórica-metodológica sobre la perspectiva que venimos desarrollando junto a compañeras de la Red feminista Antiextractivista del Sur, desde experiencias personales y colectivas de activismo e investigación. Revisando aportes del feminismo decolonial y otros feminismos críticos de Abya Yala, el trabajo aborda de manera problemática algunas consignas y formas de pensar las violencias del Feminismo blanco/hegemónico que se reproducen en los devenires de los feminismos catamarqueños, posicionándome desde una crítica antirracista, anticapitalista, antipatriarcal y antiextractivista.
Pensares feministas entre los margenes, 2022
Desde el encuentro como transfeministas antiextractivistas del sur, habitando territorios marcado... more Desde el encuentro como transfeministas antiextractivistas del sur, habitando territorios marcados por el neoextractivismo, nos proponemos compartir aquí a modo de diálogo, las experiencias singulares y colectivas que atravesamos, a partir de las cuales hemos devenido como sujetas disidentes, lesbianas, migrantes, sudakas, feministas, asamblearias, escritoras, poetas, productoras e investigadoras.
Nuestras vivencias y dolencias se ven significadas por los procesos de alterización de los territorios-tierra que habitamos, el noroeste (Catamarca) y la Patagonia (Santa Cruz) argentina, ambos destinados al saqueo y la explotación de los bienes comunes, donde la relación extractivismo-patriarcado-estado ejerce violencias específicas y se manifiesta de formas particulares, las cuales venimos decodificando y analizando desde los espacios colectivos de activismo feministas y antiextractivistas retomando los aportes de los estudios de la Colonial Modernidad, particularmente del feminismo decolonial y postcolonial.
La violencia y el despojo de lo común, las resistencias y re-existencias a las mismas, no han sido contempladas por el amplio “movimiento feminista” tanto local, como nacional e internacional. Es desde las conversaciones-experiencias situadas en la plurinacionalidad e historicidad larga de los procesos de violencia y colonización de los sures geopolíticos, que podemos ubicar al extractivismo como una expresión del poder patriarcal moderno-colonial, que se basa en la violencia como mecanismo de sometimiento y desposesión de nuestras cuerpas, siendo así las mujeres y disidencias racializadas y empobrecidas quienes sufrimos múltiples opresiones que irrumpen y fracturan las racionalidades-ontologías otras, antagónicas al proyecto del capital-colonial-patriarcal, las cuales han quedado por fuera de los análisis clásicos (y no tanto) sobre la violencia de género, incluso en muchos estudios postcoloniales.
Este diálogo transfronterizo, reconoce la politicidad de experiencias incorrectas, a-morales, mestizas, superpuestas, disidentes, atrevidas, sublevadas e incluso contradictorias, que nacen en la práctica –acción, sentires y pensares- anticolonial y despatriarcalizadora, que entrama las vivencias surgidas en los márgenes, los bordes, sexuales-raciales, lingüísticos, estéticos, epistémicos, laborales, económicos y ontológicos, desde los cuales escribimos esta cartografía transfeminista antiextractivista del sur.
Antrópica. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Año 10, vol. 10, n°. 20, julio-diciembre 2024, 2024
El objetivo principal de este trabajo es compartir los cruces entre cuerpo y política con la cate... more El objetivo principal de este trabajo es compartir los cruces entre cuerpo y política con la categoría de experiencia, central en los debates feministas desde hace varias décadas, con la intención de poner de manifiesto el modo de construir el marco teórico de mi investigación doctoral situada desde el feminismo antiextractivista. El texto busca presentar algunas aperturas epistemológicas como parte del proceso de trabajo etnográfico y genealógico sobre las experiencias de cuidado, defensa y reproducción de lo común de corporalidades alterizadas en territorios heridos por la avanzada del neoextractivismo minero en la provincia de Catamarca
(Argentina). Se explicitan las conversaciones y afectaciones que atraviesan las relaciones entre experiencia, cuerpo y política desde las propias trayectorias y devenires, enlazándolos a los debates teóricos feministas que tomaron relevancia en las fronteras del ámbito académico científico-activista. A su vez, se presenta un esquema que integra las dimensiones empíricas y las categorías analíticas centrales que sostienen el marco conceptual. Para finalizar, esbozo algunas inquietudes epistemológicas respecto de los modos en que trabajamos genealógicamente sobre las tramas memoriales, el archivo vital y las intencionalidades resistentes que emergen de las experiencias micropolíticas, cotidianas y situadas.
Memorias Disidentes. Revista de estudios críticos del patrimonio, archivo y memoria, 2023
Este trabajo comparte reflexiones sobre la propuesta del feminismo antiextractivista, su emergenc... more Este trabajo comparte reflexiones sobre la propuesta del feminismo antiextractivista, su emergencia y expresión diferencial de los abordajes
del feminismo hegemónico y del feminismo ecofeminista, desarrollados desde la academia para Abya Yala, en un contexto de profunda avanzada neoextractivista. Para ello, se pone a consideración la potencia epistémico-metodológica de producir narrativas genealógicas feministas antiextractivistas compartiendo, desde la etnofotografía afectiva, una experiencia colectiva de defensa y cuidado de lo común: la Caminata de las Guardianas del Cerro y el Agua, realizada en abril de 2021 en la provincia de Catamarca (Argentina). En este artículo se entiende este hecho político y su registro como parte del archivo vital multisituado de las luchas resistentes al megaproyecto Minero Agua Rica-Alumbrera y la violencia del frente estatal-empresarial (hetero)patriarcal-colonial-capitalista, que perpetua el largo proceso de despojo, desposesión violenta y alterización de nuestros cuerpos-territorios.
Revista Heterotopías del Área de Estudios Críticos del Discurso de FFyH. Volumen 4, N° 8. Córdoba, diciembre de 2021 ISSN: 2618-2726. , 2021
Esta reseña presenta un diálogo profundo y situado desde distintos territorios de las provincias ... more Esta reseña presenta un diálogo profundo y situado desde distintos territorios de las provincias de Catamarca y Córdoba, sobre el pensamiento del renombrado historiador ambiental J. Moore. Es una invitación a reflexionar sobre la importancia de sus aportes conceptuales para continuar pensando nuestro presente histórico y la genealogía de las luchas socioambientales que habitamos como activistas e investigadoras. Proponemos una revisión crítica de la obra que vaya desanudando algunas propuestas claves de su perspectiva de la ecología-mundo, para sentipensar desde los sures geopolíticos cómo abordamos las transformaciones, tensiones y contradicciones de la trama de la vida en los umbrales del capitaloceno
Revista Sociedades de Paisajes Áridos y Semi-Áridos, Artículos Originales VOL II (T.2), 2019
El objetivo de este trabajo es presentar los resultados del relevamiento de 12 sitios con arte ru... more El objetivo de este trabajo es presentar los resultados del relevamiento de 12 sitios con arte rupestre de la Quebrada de Miriguaca (Dpto. Antofagasta de la Sierra, Catamarca) que presentan motivos que interpretamos como figuras antropomorfas, emplazadas en 27
bloques/paneles, con un total de 266 motivos documentados. El relevamiento a escala micro lo efectué a partir de planillas de motivos, calcos in situ y fotografías en alta resolución (Raw) con trípode y una pantalla de fotografía que sirvió para modificar la dirección de la luz solar
(resaltando el surco de los grabados). El trabajo en laboratorio sobre estas fotografías incluyó la utilización del D-Strech -técnica de mejoramiento de imágenes- en combinación con el programa Adobe Photoshop CS5, los cuales permitieron distinguir motivos que en campo no fueron visibles, como así también obtener calcos para posteriores análisis estilísticos.
El estudio del arte rupestre puede abordarse desde diversas perspectivas, en respuesta a las preguntas que surgen cuando estas materialidades nos interpelan. ¿Por qué estudiamos las figuras antropomorfas? La gran variabilidad de motivos de este tipo existentes en la Quebrada de Miriguaca constituye un elemento sensible para abordar los procesos de construcción del territorio(s). Estas diversas formas de graficar lo humano, me llevan a preguntarme por las formas de concebir el cuerpo, como así también por la percepción que se tiene de estos “cuerpos
creados” en rocas, los cuales se vuelven seres que con-viven en este territorio. Además, su estudio en detalle habilita a preguntarnos por la diversidad de personas y tiempos involucrados en la confección cada uno de los paneles.
REVISTA A-INTERVENIR n°10, 2019
Nuestra manera de abordar lo conceptual involucra sentidos, experiencias y resonancias, situadas ... more Nuestra manera de abordar lo conceptual involucra sentidos, experiencias y resonancias, situadas desde una política en femenino (Gutiérrez Aguilar 2017) desde el Colectivo Sumaj Kawsay en articulación con el Observatorio Feminista de Catamarca, espacios que construimos como seres hablantes (Milner 2013), como Feministas en Territorio.
Las prácticas que atraviesan nuestra vida cotidiana hacen de nuestro posicionamiento político un cuadro de posibilidades que entrecruzan lo académico y la organización colectiva, la vida doméstica, lo público y nuestro activismo político en estas esferas.
Hablar política genera tensiones y contradicciones discursivas. ¿Qué implica el Discurso de la Ciencia (Lacan 1975) desde los feminismos? ¿Quiénes quedan por fuera-del-lenguaje? ¿Quiénes quedan por fuera-de-la-política? ¿Qué es lo político?
Hacer un psicoanálisis de la diversidad de discursos feministas –en nuestro caso- implica realizar un análisis situado de las realidades poniendo en relación nuestra experiencia en la provincia de Catamarca y las diversas resistencias territoriales de nuestramérica. Este escrito hace un recorte, sistematiza las prácticas, experiencias y relatos que encontramos en los diferentes espacios que transitamos, poniendo de
manifiesto deseos y represiones que habitan nuestros territorios y cuerpos.
Anales de Arqueología y Etnología
La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales s... more La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales se evidenciaron de diferentes modos. Mientras se multiplicaban las violencias físicas, verbales, económicas y psicológicas en cada hogar, muchas mujeres y disidencias nos animábamos a denunciar las violencias perpetradas durante décadas contra nosotres al interior de las disciplinas. De esa situación, de la necesidad de encontrarnos y hablar, nació la Colectiva Feminista de la Red de Información en Arqueología y Patrimonio (RIDAP), y con ella la Serie Podcast: “Mujeres y Disidencias en las Arqueologías Sudamericanas”. Este artículo propone compartir reflexiones nacidas de esa experiencia colectiva, ofreciendo claves teórico-metodológicas feministas para problematizar las perspectivas del género en las arqueologías sudamericanas, y la necesidad de reclamar una nueva articulación entre teoría y política feminista (praxis feminista) que nos permita “nombrar las violencias patriarcales” ejerc...
Revista Anales de Arqueología y Etnologia, 2021
La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales s... more La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales se evidenciaron de diferentes modos. Mientras se multiplicaban las violencias físicas, verbales, económicas y psicológicas en cada hogar, muchas mujeres y disidencias nos animábamos a
Pensares feministas entre los margenes, 2022
este capítulo presento una reflexión y propuesta teórica-metodológica sobre la perspectiva que ve... more este capítulo presento una reflexión y propuesta teórica-metodológica sobre la perspectiva que venimos desarrollando junto a compañeras de la Red feminista Antiextractivista del Sur, desde experiencias personales y colectivas de activismo e investigación. Revisando aportes del feminismo decolonial y otros feminismos críticos de Abya Yala, el trabajo aborda de manera problemática algunas consignas y formas de pensar las violencias del Feminismo blanco/hegemónico que se reproducen en los devenires de los feminismos catamarqueños, posicionándome desde una crítica antirracista, anticapitalista, antipatriarcal y antiextractivista.
Pensares feministas entre los margenes, 2022
Desde el encuentro como transfeministas antiextractivistas del sur, habitando territorios marcado... more Desde el encuentro como transfeministas antiextractivistas del sur, habitando territorios marcados por el neoextractivismo, nos proponemos compartir aquí a modo de diálogo, las experiencias singulares y colectivas que atravesamos, a partir de las cuales hemos devenido como sujetas disidentes, lesbianas, migrantes, sudakas, feministas, asamblearias, escritoras, poetas, productoras e investigadoras.
Nuestras vivencias y dolencias se ven significadas por los procesos de alterización de los territorios-tierra que habitamos, el noroeste (Catamarca) y la Patagonia (Santa Cruz) argentina, ambos destinados al saqueo y la explotación de los bienes comunes, donde la relación extractivismo-patriarcado-estado ejerce violencias específicas y se manifiesta de formas particulares, las cuales venimos decodificando y analizando desde los espacios colectivos de activismo feministas y antiextractivistas retomando los aportes de los estudios de la Colonial Modernidad, particularmente del feminismo decolonial y postcolonial.
La violencia y el despojo de lo común, las resistencias y re-existencias a las mismas, no han sido contempladas por el amplio “movimiento feminista” tanto local, como nacional e internacional. Es desde las conversaciones-experiencias situadas en la plurinacionalidad e historicidad larga de los procesos de violencia y colonización de los sures geopolíticos, que podemos ubicar al extractivismo como una expresión del poder patriarcal moderno-colonial, que se basa en la violencia como mecanismo de sometimiento y desposesión de nuestras cuerpas, siendo así las mujeres y disidencias racializadas y empobrecidas quienes sufrimos múltiples opresiones que irrumpen y fracturan las racionalidades-ontologías otras, antagónicas al proyecto del capital-colonial-patriarcal, las cuales han quedado por fuera de los análisis clásicos (y no tanto) sobre la violencia de género, incluso en muchos estudios postcoloniales.
Este diálogo transfronterizo, reconoce la politicidad de experiencias incorrectas, a-morales, mestizas, superpuestas, disidentes, atrevidas, sublevadas e incluso contradictorias, que nacen en la práctica –acción, sentires y pensares- anticolonial y despatriarcalizadora, que entrama las vivencias surgidas en los márgenes, los bordes, sexuales-raciales, lingüísticos, estéticos, epistémicos, laborales, económicos y ontológicos, desde los cuales escribimos esta cartografía transfeminista antiextractivista del sur.