Christian Zgoll | Georg-August-Universität Göttingen (original) (raw)
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Papers by Christian Zgoll
Journal of Ancient Near Eastern Religions, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1163/15692124-12341324 The present paper deals with the controv... more Open Access: https://doi.org/10.1163/15692124-12341324
The present paper deals with the controversially discussed relationships between the gods Alalu, Anu, Kumarbi, and Tarḫunnaš in the Hittite "Song of Going Forth" (CTH 344). On the basis of a new philological analysis, of comparisons with theogonies or succession myths in other ancient cultures and on the background of considerations on the cross-cultural stratification of various mythical traditions in the surviving Hittite text, various proposals on the genealogical relationship of the deities in question are weighed against each other and reasons are presented for the plausibility of the proposed new translation and general reconstruction that the divine kingship always passes from father to son within a single genealogical line.
Saeculum, 2017
Ein Streifzug durch verschiedene Jahrhunderte griechisch-römischer Literatur zeigt, dass der Mens... more Ein Streifzug durch verschiedene Jahrhunderte griechisch-römischer Literatur zeigt, dass der Mensch sich vom Tier vor allem unterscheidet durch seine Sprachfähigkeit und Vernunft, zentral auch durch die Religion, dann aber auch durch seine Beherrschung des Feuers und durch seine technischen Fertigkeiten und Erfindungen, schließlich durch seine Fähigkeit zur sozialen Organisation. Die außerordentlichen Fähigkeiten des Menschen bergen aber Gefahren in sich: sie können den Menschen auch zu einem der gefährlichsten und verderbenbringendsten unter allen Tieren machen. Bei näherer Betrachtung der Zeugnisse wird außerdem deutlich, dass der antike Mensch am Verhältnis Tier-Mensch nur einseitig interessiert ist. Denn das Tier interessiert nicht wirklich als Tier, sondern es interessiert in erster Linie insofern, als es eine hilfreiche Folie darstellt, auf deren Hintergrund das Wesen des Menschen stärker profiliert werden kann. Tier-Mensch-Vergleiche in der griechisch-römischen Antike stellen vorrangig Mittel der Selbstbeschreibung dar und erschließen damit ein Feld der Selbstthematisierung des Menschen.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-018 Mythical narratives (Erzählstoffe) abou... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-018
Mythical narratives (Erzählstoffe) about someone or something coming out of heaven have a strong claim to relevance in the interpretation of, and in coping with, the human condition. By attributing a heavenly origin to certain beings, phenomena or objects, they are characterized as special, namely a) as prototypical, and b) as divine or numinous. Using the example of the myth ZEUS LET THE PALLADION COME TO EARTH, it is shown to what extent (a) can have an effect on the interpretation of myths in which the prototypical character is not explicitly mentioned. The consequences for the interpretation of myths which can result from insight (b) are illustrated by the myth PROMETHEUS STEALS THE FIRE as an example. Due to its heavenly origin, fire proves to be – in the view of these mythical traditions – not a cultural but a cult technique, which is not primarily related to culinary but rather to cultic practices.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-010 The Greek mythographer Apollodoros (c. ... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-010
The Greek mythographer Apollodoros (c. 1st/2nd century AD), among other things, tells of the foundation of Ilion (Troy) by Ilos. A central aspect of the narrative concerns the fall from heaven of a numinous object called "Palladion". After analyzing the sequence of hylemes (hyleme analysis) and the stratification of the mythic narrative (stratification analysis), we will be able to reconstruct the underlying (variants of) Erzählstoffe, point to inconsistencies, discuss them, and extract the different layers, that form the fabric of Apollodoros' text. The existence of further mythic variants of the Palladion's heavenly origin, as well as the multiplication of the one unique Palladion into several identical copies among those variants, serves to underline the significance of the object.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-002 Myths are narrative materials (Erzählst... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-002
Myths are narrative materials (Erzählstoffe) that find expression in various medial manifestations (text, image, pantomime etc.). Myths must therefore be reconstructed from these manifestations. The extraction method is that of hyleme analysis: the smallest action-bearing building blocks (hylemes) of a myth variant will be filtered out of the medial manifestations, then categorized according to their durative or single-event content, placed in their proper chronological order and finally completed where necessary (and possible). A new finding we hope to present will be the distinction between durative and single-event hylemes, both of which occur in every myth. It will be shown that many durative hylemes, which by definition extend from the past to include the mythical hyleme sequence, are the result of other mythical traditions. Myths are battlefields for competing world views and consequently subject to perpetual modification, i.e. each variant usually incorporates elements of multiple origins and thus has multiple layers. Here, stratification analysis provides the tools for further investigation. Deconstruction of the Stoff by means of such a stratification analysis, which relies on the hyleme analysis of individual Stoff variants for their hyleme composition, is however not an end in itself. It is a fundamental prerequisite for the semantic, functional, and historical interpretation and classification of both individual layers and the multi-layered (polystratic) final product of the Stoff variant.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-006 The present contribution aims to provid... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-006
The present contribution aims to provide an overview of who or what in Greek and Roman myths (and beyond) is heaven-sent: gods, omina, natural phenomena, and, in the context of fertility, also humans, animals, and plants. Rather more rarely do cult objects, cultural techniques, and cultural assets come from heaven. In later sources, the explicit attribution of a heavenly origin to such entities occurs more often where the older texts either do not define the exact origin or point to Mount Olympus. This often causes the two places to appear interchangeable, especially in poetic adaptations of mythical narratives (Erzählstoffe). In the view of these sources it seems to be important to stress not so much that certain beings or objects are heavenly, but that they are divine. Where the seat of a deity is obscured in this way, the origin of their gifts (or punishments) must remain speculative as well. Hephaistos in particular emerges as such an elusive entity.
Zgoll, A./ Zgoll, C. (Hg.), Mythische Sphärenwechsel. Methodisch neue Zugänge zu antiken Mythen in Orient und Okzident, Mythological Studies 2, Berlin/ Boston, 2020
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110652543-002 In a critical reckoning with methods an... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110652543-002
In a critical reckoning with methods and results from the field of lite¬rary studies, with functional as well as structural analyses, and with structura¬list methods, the present paper aims to bring an innovative theoretical approach to working with myths and their variants as self-contained sequences of minimal action-bearing units (“hylemes”). The method of hyleme analysis will be deve¬loped as a tool for extracting Stoff variants from their concrete manifestations in a specific medium, such as texts or images, and for reconstructing an individual variant’s underlying Stoff sequence. Hyleme analysis, moreover, constitutes an important preliminary part of the process which enables us to conduct objectively verifiable transmedial comparisons of different Stoffe and their variants.
Mythical Stoffe, because they have a strong claim to relevance in the interpretation of, and in coping with, the human condition, are being fought over and are continually being reworked. Individual variants of a mythical Stoff are therefore, as a rule, rarely all of one piece. Rather, as products of these proces¬ses, they display the traces of continual reworkings, and indeed, they are comprised of multiple layers. A serious interpretation of myths can only do justice to the many variants of a Stoff and to the complexity of its variants if the chosen approach is specifically tailored to accommodate both its variants and their strata (method of stratification analysis).
Open Access:
https://www.degruyter.com/downloadpdf/books/9783110652543/9783110652543-002/9783110652543-002.pdf
Kaskal 9, 2012
The story of Enkidu, Šamhat und Gilgameš in the Gilgameš Epic and of Odysseus, Nausikaa and Alkin... more The story of Enkidu, Šamhat und Gilgameš in the Gilgameš Epic and of Odysseus, Nausikaa and Alkinoos in Homer’s Odyssey exhibit many differences in point of detail. These can in part be attributed to different premises, e.g. one hero being born wild, the other being wild only temporarily. Other differences concern culturally specific details, e.g. beer versus wine being regarded as the drink proper to humans. Such features of the stories are brought into relief precisely by the fact of comparing them. But despite the differences in detail, the parallels between the two works are remarkable, in terms of both structure and content. I do not think they suffice to prove a direct connection, but it is also hard to exclude one for certain. Finally, in my view the two passages revolve around the same themes: 1) Important events and friendships are determined by the gods and accompanied by divine signs such as dreams. 2) Foodstuffs, bodily hygiene and clothing distinguish humans from animals not only superficially, but at the level of being and essence. 3) But: A human in the true sense of the word is only the socially integrated man. 4) One of the highest forms of social tie is friendship. Therefore the ultimate concern of the two episodes is not humanisation per se, but friendship: from wild being to human to friend.
Digressus 10, 2010
In Amores 3.1 Ovid does not follow Heracles in taking the virtuous path and rejecting an alternat... more In Amores 3.1 Ovid does not follow Heracles in taking the virtuous path and rejecting an alternative, but rather, like Paris, chooses one gift, love, from those offered to him. The first-person speaker in this elegy, in keeping with the themes which are natural to a book of erotic elegies, compares himself more to an erotic hero than to a hero destined for hardship and austerity. Paris represents amor, Heracles labor. Ovid in Amores 3.1 is not so much a second Heracles as a second Paris. The protagonist's similarity to Paris lends the whole elegy 3.1, as in 1.1, a decidedly humorous character, indicating that poetological, political and gender-specific aspects of the poem are not to be taken all too seriously.
Studia Humaniora Tartuensia 10.A.4, 2009
http://www.ut.ee/klassik/sht/2009/index.html In Amores 3.6 greift Ovid den römischen Gründungs... more http://www.ut.ee/klassik/sht/2009/index.html
In Amores 3.6 greift Ovid den römischen Gründungsmythos auf, die Vermählung der von Mars unfreiwillig geschwängerten und später verstoßenen Vestalin Ilia mit dem Flußgott Anio. Eine Rekonstruktion von Ovids "Arbeit am Mythos" zeigt, wie der Dichter durch erzählerische Abwandlung, durch Psychologisierung, Erotisierung und Ironisierung dieser "Vermählung" durchaus amphibolische Züge verleiht. Der Blick auf die antike Bildersprache metapoetischer Reflexion und auf entsprechende Intertexte eröffnet ein tieferes Verständnis für den merkwürdigen Umstand, daß Ovid ein so breit ausgeführtes und ernstes mythisches exemplum zum Kernstück einer Liebeselegie macht, indem er eine weitere, hinter der narrativen Oberfläche liegende Aussageintention erkennen läßt: Die Flüsse im "Flüssekatalog" verweisen durchweg auf große epische Stoffe und Werke, der Anio selbst auf die Annalen des Ennius; Ilia aber trägt Züge der personifizierten Elegie. Die Vermählung von Ilia und Anio ist daher auch insofern "amphibolisch", als sie nicht nur auf der Erzählebene die Verbindung zweier mythischer Personen etwas schillernd darstellt, sondern sich zugleich als poetologische Chiffre für das Zusammenfließen zweier verschiedener poetischer Stile, des elegischen und des epischen Dichtens, erweist. Der namenlose, von mehreren Zuflüssen gespeiste "Sturzbach" der Rahmenhandlung aber entpuppt sich als vorausgreifendes Bild für die neuartige Vermischung verschiedenster Gattungen in Ovids Metamorphosen.
![Research paper thumbnail of Badefreuden und Liebesleiden. Zur Interpretation und Stellung der 5. Elegie im Lygdamus-Zyklus ([Tib.] 3,1-6)](https://attachments.academia-assets.com/59029883/thumbnails/1.jpg)
](Rheinisches Museum für Philologie 145, 2002
Die Annahme, im 5. Gedicht des „Lygdamus-Zyklus“ ([Tib.] 3,1-6) seien Freunde des Dichters angere... more Die Annahme, im 5. Gedicht des „Lygdamus-Zyklus“ ([Tib.] 3,1-6) seien Freunde des Dichters angeredet, ist so nicht haltbar. Es ist nach den Regeln der elegischen Gattungstradition und anderen Indizien nachweisbar, daß es sich bei den Angesprochenen um zwei ganz bestimmte Personen handeln muß: um Neaera, die Geliebte des Dichters, und um einen Rivalen, der momentan die Gunst Neaeras besitzt.
Books by Christian Zgoll
Mythische Sphärenwechsel. Methodisch neue Zugänge zu antiken Mythen in Orient und Okzident, 2020
Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110652543 Journey to the realm of the dead, trans... more Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110652543
Journey to the realm of the dead, transfer to the Island of the Blessed, ascension to heaven - with innovative theoretical and methodological approaches, myths about the change of spheres can be reconstructed as narrative materials with different variants and strata. The new approaches pursued here open up dynamic processes of myth transmission and surprise with the proof of different strata, which reveal an intertwining of several levels of meaning.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110743005 In antiken Mythen ist der Himmel nicht ... more Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110743005
In antiken Mythen ist der Himmel nicht nur ein kosmischer, sondern vor allem ein numinoser Raum. Was von dort kommt, besitzt herausragende Bedeutung. Der vom Collegium Mythologicum vorgelegte transdisziplinäre Band erforscht mythische Stoffe, die in antiken Kulturen des Mittelmeers und des Vorderen Orients von diesem Transfer berichten. Auf Basis einer neu etablierten Erzählstoff-Forschung (Hylistik) werden die Befunde der einzelnen Beiträge systematisch zusammengeführt und verglichen. Hierdurch erschließt der Band ein reiches Spektrum an Mythen unterschiedlicher Kulturen in Form von Einzelstudien, Überblicksbeiträgen und weiterführenden Auswertungen.
Behandelt werden u. a. das Herabbringen des ersten Tempels durch die mesopotamische Göttin Innana, der Feuerraub des Prometheus, der Transfer des Zauberbuchs des ägyptischen Gottes Thot, der Sturz der Krankheitsdämonin Lamaštu sowie Jupiters Gabe des Unterpfands der römischen Weltherrschaft. Im Ergebnis erweisen sich die Transfers vom Himmel herab als kognitiv-strukturierend, legitimierend und affektiv-stabilisierend und letztendlich als wichtige mythisch-narrative Beschreibungen für Numinosität.
Tractatus mythologicus. Theorie und Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft, 2019
Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110541588 What is a myth? In a critical recko... more Open Access unter:
https://doi.org/10.1515/9783110541588
What is a myth?
In a critical reckoning with methods and results from the field of literary studies, with functional as well as structural analyses, and with structuralist methods, the present book aims to bring an innovative theoretical approach to working with variants not only of mythical material but of all kinds of Erzählstoffe (or Stoffe), or "narrative materials," as self-contained sequences of interrelated, minimal action-bearing units ("hylemes"). These units are not specific to any particular medium, such as texts or images. Accordingly, the method of hyleme analysis will be developed as a tool for extracting Stoff variants from their concrete manifestations in a specific medium, and for reconstructing an individual variant's underlying Stoff sequence.
How to compare myths?
Hyleme analysis, moreover, constitutes an important preliminary part of the process which enables us to conduct transmedial comparisons of different Stoffe and their variants. Crucially, these comparisons will be objectively verifiable, in qantitative as well as qualitative terms, important issues with respect to the field of comparative mythology.
What are myths like?
We will demonstrate how especially mythical Stoffe, because they have a strong claim to relevance in the interpretation of, and in coping with, the human condition, are being fought over and are continually being reworked. Individual variants of a mythical Stoff are therefore, as a rule, rarely all of one piece. Rather, as products of these processes, they display the traces of continual reworkings, and indeed, they are comprised of multiple layers. A serious interpretation of myths can only do justice to the many variants of a Stoff and to the complexity of its variants if the chosen approach is specifically tailored to accommodate both its variants and their strata.
Theory and methodology are exemplified with analyses of myths from the Ancient Near East as well as from Greek and Roman sources.
„Stimmen zum Buch“
Eine glänzend geschriebene, dank der Verbindung von theoretischen Ausführungen und exemplarischen Text- und Stoffanalysen höchst anschauliche Studie mit Relevanz nicht nur für einzelne Disziplinen wie Klassische Philologie oder Altorientalistik, sondern auch für literaturwissenschaftliche Forschungen, namentlich die Narratologie. Hier wird Grundlagenforschung getrieben; es geht um nichts Geringeres als die Frage, was eigentlich ein Erzähl-„Stoff“ sei, und um die Frage nach dem Stoff, aus dem die Stoffe sind.
Prof. Dr. Heinrich Detering
Ein Buch von einer bestechenden Klarheit und Differenziertheit. Der Autor widmet sich in einer schonungslosen Offenheit, und ohne sich von der auratischen Wirkmacht des Begriffs Mythos zu unscharfen Hypostasierungen und attraktiv klingenden Theoremen verleiten zu lassen, den Fallstricken und Schwierigkeiten der Bestimmung dessen, was ein Mythos, genauer: ein mythischer Stoff, ist. Hier wird kein Definitionsproblem ausgelassen; zahlreiche Zugänge werden erprobt und wieder verworfen, wenn sie dem Phänomen nicht gerecht werden, um schließlich die Möglichkeiten, die Heterogenität des Materials in einer Mythostheorie abzubilden, ebenso bescheiden wie akkurat zu formulieren.
Prof. Dr. Susanne Gödde
Dies ist ein kluges, ein nötiges und ein bedeutendes Buch! Ich möchte sogar behaupten, dies ist eines der wichtigsten Bücher, das ich zur Mythenforschung bislang gelesen habe. Gerade einem Praktiker der Mythenforschung wird hier eine theoretische und methodische Grundlegung gereicht, die man bislang schmerzlich vermisst hat und die eine Reihe von gesammelten Erkenntnissplittern nun plötzlich in einen größeren Rahmen stellt und miteinander vernetzt. Hier wurde ein bahnbrechendes Werk geschaffen: Es ist zu erwarten, dass am ‘Tractatus mythologicus’ in der Mythenforschung zukünftig kein Weg vorbeiführen wird.
Prof. Dr. Wilhelm Heizmann
Ein konsequenter theoretischer Ansatz, dessen praktischer Nutzen für die vergleichende Mythenanalyse durch eine sorgfältig entwickelte Methodik und nicht zuletzt aufgrund der vorgeführten Beispiele mehr als deutlich wird. Die Arbeit zeugt von einer umfassenden Kenntnis griechisch-römischer und altorientalischer Mythen, basiert auf überaus soliden philologischen Analysen und bietet eine gründliche und gleichwohl kritische Auseinandersetzung mit modernen narratologischen Ansätzen sowie literatur- und kulturwissenschaftlichen Mythostheorien.
Prof. Dr. Manfred Krebernik
Ein Buch, das weit über das Gebiet der Mythosforschung hinausweist. Hier wird mit seltener Stringenz und klarer Sprache ein Verständnis davon, was ein ‘Erzählstoff’ ist, aus welchen Stoffbausteinen er sich zusammensetzt, welche verschiedenen Arten von Erzählstoffen es gibt und wie sie sich unterscheiden, neu erarbeitet. Durch die innovative Rahmentheorie zu Mythen und ihren verschiedenen medialen Erscheinungsformen und durch die mitgelieferte Methodik der Mythenanalyse wird zugleich die Grundlage für eine allgemeine, komparative und transmediale Erzählstoff-Forschung gelegt.
Prof. Dr. Heinz-Günther Nesselrath
Journal of Ancient Near Eastern Religions, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1163/15692124-12341324 The present paper deals with the controv... more Open Access: https://doi.org/10.1163/15692124-12341324
The present paper deals with the controversially discussed relationships between the gods Alalu, Anu, Kumarbi, and Tarḫunnaš in the Hittite "Song of Going Forth" (CTH 344). On the basis of a new philological analysis, of comparisons with theogonies or succession myths in other ancient cultures and on the background of considerations on the cross-cultural stratification of various mythical traditions in the surviving Hittite text, various proposals on the genealogical relationship of the deities in question are weighed against each other and reasons are presented for the plausibility of the proposed new translation and general reconstruction that the divine kingship always passes from father to son within a single genealogical line.
Saeculum, 2017
Ein Streifzug durch verschiedene Jahrhunderte griechisch-römischer Literatur zeigt, dass der Mens... more Ein Streifzug durch verschiedene Jahrhunderte griechisch-römischer Literatur zeigt, dass der Mensch sich vom Tier vor allem unterscheidet durch seine Sprachfähigkeit und Vernunft, zentral auch durch die Religion, dann aber auch durch seine Beherrschung des Feuers und durch seine technischen Fertigkeiten und Erfindungen, schließlich durch seine Fähigkeit zur sozialen Organisation. Die außerordentlichen Fähigkeiten des Menschen bergen aber Gefahren in sich: sie können den Menschen auch zu einem der gefährlichsten und verderbenbringendsten unter allen Tieren machen. Bei näherer Betrachtung der Zeugnisse wird außerdem deutlich, dass der antike Mensch am Verhältnis Tier-Mensch nur einseitig interessiert ist. Denn das Tier interessiert nicht wirklich als Tier, sondern es interessiert in erster Linie insofern, als es eine hilfreiche Folie darstellt, auf deren Hintergrund das Wesen des Menschen stärker profiliert werden kann. Tier-Mensch-Vergleiche in der griechisch-römischen Antike stellen vorrangig Mittel der Selbstbeschreibung dar und erschließen damit ein Feld der Selbstthematisierung des Menschen.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-018 Mythical narratives (Erzählstoffe) abou... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-018
Mythical narratives (Erzählstoffe) about someone or something coming out of heaven have a strong claim to relevance in the interpretation of, and in coping with, the human condition. By attributing a heavenly origin to certain beings, phenomena or objects, they are characterized as special, namely a) as prototypical, and b) as divine or numinous. Using the example of the myth ZEUS LET THE PALLADION COME TO EARTH, it is shown to what extent (a) can have an effect on the interpretation of myths in which the prototypical character is not explicitly mentioned. The consequences for the interpretation of myths which can result from insight (b) are illustrated by the myth PROMETHEUS STEALS THE FIRE as an example. Due to its heavenly origin, fire proves to be – in the view of these mythical traditions – not a cultural but a cult technique, which is not primarily related to culinary but rather to cultic practices.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-010 The Greek mythographer Apollodoros (c. ... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-010
The Greek mythographer Apollodoros (c. 1st/2nd century AD), among other things, tells of the foundation of Ilion (Troy) by Ilos. A central aspect of the narrative concerns the fall from heaven of a numinous object called "Palladion". After analyzing the sequence of hylemes (hyleme analysis) and the stratification of the mythic narrative (stratification analysis), we will be able to reconstruct the underlying (variants of) Erzählstoffe, point to inconsistencies, discuss them, and extract the different layers, that form the fabric of Apollodoros' text. The existence of further mythic variants of the Palladion's heavenly origin, as well as the multiplication of the one unique Palladion into several identical copies among those variants, serves to underline the significance of the object.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-002 Myths are narrative materials (Erzählst... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-002
Myths are narrative materials (Erzählstoffe) that find expression in various medial manifestations (text, image, pantomime etc.). Myths must therefore be reconstructed from these manifestations. The extraction method is that of hyleme analysis: the smallest action-bearing building blocks (hylemes) of a myth variant will be filtered out of the medial manifestations, then categorized according to their durative or single-event content, placed in their proper chronological order and finally completed where necessary (and possible). A new finding we hope to present will be the distinction between durative and single-event hylemes, both of which occur in every myth. It will be shown that many durative hylemes, which by definition extend from the past to include the mythical hyleme sequence, are the result of other mythical traditions. Myths are battlefields for competing world views and consequently subject to perpetual modification, i.e. each variant usually incorporates elements of multiple origins and thus has multiple layers. Here, stratification analysis provides the tools for further investigation. Deconstruction of the Stoff by means of such a stratification analysis, which relies on the hyleme analysis of individual Stoff variants for their hyleme composition, is however not an end in itself. It is a fundamental prerequisite for the semantic, functional, and historical interpretation and classification of both individual layers and the multi-layered (polystratic) final product of the Stoff variant.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-006 The present contribution aims to provid... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110743005-006
The present contribution aims to provide an overview of who or what in Greek and Roman myths (and beyond) is heaven-sent: gods, omina, natural phenomena, and, in the context of fertility, also humans, animals, and plants. Rather more rarely do cult objects, cultural techniques, and cultural assets come from heaven. In later sources, the explicit attribution of a heavenly origin to such entities occurs more often where the older texts either do not define the exact origin or point to Mount Olympus. This often causes the two places to appear interchangeable, especially in poetic adaptations of mythical narratives (Erzählstoffe). In the view of these sources it seems to be important to stress not so much that certain beings or objects are heavenly, but that they are divine. Where the seat of a deity is obscured in this way, the origin of their gifts (or punishments) must remain speculative as well. Hephaistos in particular emerges as such an elusive entity.
Zgoll, A./ Zgoll, C. (Hg.), Mythische Sphärenwechsel. Methodisch neue Zugänge zu antiken Mythen in Orient und Okzident, Mythological Studies 2, Berlin/ Boston, 2020
Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110652543-002 In a critical reckoning with methods an... more Open Access: https://doi.org/10.1515/9783110652543-002
In a critical reckoning with methods and results from the field of lite¬rary studies, with functional as well as structural analyses, and with structura¬list methods, the present paper aims to bring an innovative theoretical approach to working with myths and their variants as self-contained sequences of minimal action-bearing units (“hylemes”). The method of hyleme analysis will be deve¬loped as a tool for extracting Stoff variants from their concrete manifestations in a specific medium, such as texts or images, and for reconstructing an individual variant’s underlying Stoff sequence. Hyleme analysis, moreover, constitutes an important preliminary part of the process which enables us to conduct objectively verifiable transmedial comparisons of different Stoffe and their variants.
Mythical Stoffe, because they have a strong claim to relevance in the interpretation of, and in coping with, the human condition, are being fought over and are continually being reworked. Individual variants of a mythical Stoff are therefore, as a rule, rarely all of one piece. Rather, as products of these proces¬ses, they display the traces of continual reworkings, and indeed, they are comprised of multiple layers. A serious interpretation of myths can only do justice to the many variants of a Stoff and to the complexity of its variants if the chosen approach is specifically tailored to accommodate both its variants and their strata (method of stratification analysis).
Open Access:
https://www.degruyter.com/downloadpdf/books/9783110652543/9783110652543-002/9783110652543-002.pdf
Kaskal 9, 2012
The story of Enkidu, Šamhat und Gilgameš in the Gilgameš Epic and of Odysseus, Nausikaa and Alkin... more The story of Enkidu, Šamhat und Gilgameš in the Gilgameš Epic and of Odysseus, Nausikaa and Alkinoos in Homer’s Odyssey exhibit many differences in point of detail. These can in part be attributed to different premises, e.g. one hero being born wild, the other being wild only temporarily. Other differences concern culturally specific details, e.g. beer versus wine being regarded as the drink proper to humans. Such features of the stories are brought into relief precisely by the fact of comparing them. But despite the differences in detail, the parallels between the two works are remarkable, in terms of both structure and content. I do not think they suffice to prove a direct connection, but it is also hard to exclude one for certain. Finally, in my view the two passages revolve around the same themes: 1) Important events and friendships are determined by the gods and accompanied by divine signs such as dreams. 2) Foodstuffs, bodily hygiene and clothing distinguish humans from animals not only superficially, but at the level of being and essence. 3) But: A human in the true sense of the word is only the socially integrated man. 4) One of the highest forms of social tie is friendship. Therefore the ultimate concern of the two episodes is not humanisation per se, but friendship: from wild being to human to friend.
Digressus 10, 2010
In Amores 3.1 Ovid does not follow Heracles in taking the virtuous path and rejecting an alternat... more In Amores 3.1 Ovid does not follow Heracles in taking the virtuous path and rejecting an alternative, but rather, like Paris, chooses one gift, love, from those offered to him. The first-person speaker in this elegy, in keeping with the themes which are natural to a book of erotic elegies, compares himself more to an erotic hero than to a hero destined for hardship and austerity. Paris represents amor, Heracles labor. Ovid in Amores 3.1 is not so much a second Heracles as a second Paris. The protagonist's similarity to Paris lends the whole elegy 3.1, as in 1.1, a decidedly humorous character, indicating that poetological, political and gender-specific aspects of the poem are not to be taken all too seriously.
Studia Humaniora Tartuensia 10.A.4, 2009
http://www.ut.ee/klassik/sht/2009/index.html In Amores 3.6 greift Ovid den römischen Gründungs... more http://www.ut.ee/klassik/sht/2009/index.html
In Amores 3.6 greift Ovid den römischen Gründungsmythos auf, die Vermählung der von Mars unfreiwillig geschwängerten und später verstoßenen Vestalin Ilia mit dem Flußgott Anio. Eine Rekonstruktion von Ovids "Arbeit am Mythos" zeigt, wie der Dichter durch erzählerische Abwandlung, durch Psychologisierung, Erotisierung und Ironisierung dieser "Vermählung" durchaus amphibolische Züge verleiht. Der Blick auf die antike Bildersprache metapoetischer Reflexion und auf entsprechende Intertexte eröffnet ein tieferes Verständnis für den merkwürdigen Umstand, daß Ovid ein so breit ausgeführtes und ernstes mythisches exemplum zum Kernstück einer Liebeselegie macht, indem er eine weitere, hinter der narrativen Oberfläche liegende Aussageintention erkennen läßt: Die Flüsse im "Flüssekatalog" verweisen durchweg auf große epische Stoffe und Werke, der Anio selbst auf die Annalen des Ennius; Ilia aber trägt Züge der personifizierten Elegie. Die Vermählung von Ilia und Anio ist daher auch insofern "amphibolisch", als sie nicht nur auf der Erzählebene die Verbindung zweier mythischer Personen etwas schillernd darstellt, sondern sich zugleich als poetologische Chiffre für das Zusammenfließen zweier verschiedener poetischer Stile, des elegischen und des epischen Dichtens, erweist. Der namenlose, von mehreren Zuflüssen gespeiste "Sturzbach" der Rahmenhandlung aber entpuppt sich als vorausgreifendes Bild für die neuartige Vermischung verschiedenster Gattungen in Ovids Metamorphosen.
Rheinisches Museum für Philologie 145, 2002
Die Annahme, im 5. Gedicht des „Lygdamus-Zyklus“ ([Tib.] 3,1-6) seien Freunde des Dichters angere... more Die Annahme, im 5. Gedicht des „Lygdamus-Zyklus“ ([Tib.] 3,1-6) seien Freunde des Dichters angeredet, ist so nicht haltbar. Es ist nach den Regeln der elegischen Gattungstradition und anderen Indizien nachweisbar, daß es sich bei den Angesprochenen um zwei ganz bestimmte Personen handeln muß: um Neaera, die Geliebte des Dichters, und um einen Rivalen, der momentan die Gunst Neaeras besitzt.
Mythische Sphärenwechsel. Methodisch neue Zugänge zu antiken Mythen in Orient und Okzident, 2020
Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110652543 Journey to the realm of the dead, trans... more Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110652543
Journey to the realm of the dead, transfer to the Island of the Blessed, ascension to heaven - with innovative theoretical and methodological approaches, myths about the change of spheres can be reconstructed as narrative materials with different variants and strata. The new approaches pursued here open up dynamic processes of myth transmission and surprise with the proof of different strata, which reveal an intertwining of several levels of meaning.
Was vom Himmel kommt, 2021
Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110743005 In antiken Mythen ist der Himmel nicht ... more Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110743005
In antiken Mythen ist der Himmel nicht nur ein kosmischer, sondern vor allem ein numinoser Raum. Was von dort kommt, besitzt herausragende Bedeutung. Der vom Collegium Mythologicum vorgelegte transdisziplinäre Band erforscht mythische Stoffe, die in antiken Kulturen des Mittelmeers und des Vorderen Orients von diesem Transfer berichten. Auf Basis einer neu etablierten Erzählstoff-Forschung (Hylistik) werden die Befunde der einzelnen Beiträge systematisch zusammengeführt und verglichen. Hierdurch erschließt der Band ein reiches Spektrum an Mythen unterschiedlicher Kulturen in Form von Einzelstudien, Überblicksbeiträgen und weiterführenden Auswertungen.
Behandelt werden u. a. das Herabbringen des ersten Tempels durch die mesopotamische Göttin Innana, der Feuerraub des Prometheus, der Transfer des Zauberbuchs des ägyptischen Gottes Thot, der Sturz der Krankheitsdämonin Lamaštu sowie Jupiters Gabe des Unterpfands der römischen Weltherrschaft. Im Ergebnis erweisen sich die Transfers vom Himmel herab als kognitiv-strukturierend, legitimierend und affektiv-stabilisierend und letztendlich als wichtige mythisch-narrative Beschreibungen für Numinosität.
Tractatus mythologicus. Theorie und Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft, 2019
Open Access unter: https://doi.org/10.1515/9783110541588 What is a myth? In a critical recko... more Open Access unter:
https://doi.org/10.1515/9783110541588
What is a myth?
In a critical reckoning with methods and results from the field of literary studies, with functional as well as structural analyses, and with structuralist methods, the present book aims to bring an innovative theoretical approach to working with variants not only of mythical material but of all kinds of Erzählstoffe (or Stoffe), or "narrative materials," as self-contained sequences of interrelated, minimal action-bearing units ("hylemes"). These units are not specific to any particular medium, such as texts or images. Accordingly, the method of hyleme analysis will be developed as a tool for extracting Stoff variants from their concrete manifestations in a specific medium, and for reconstructing an individual variant's underlying Stoff sequence.
How to compare myths?
Hyleme analysis, moreover, constitutes an important preliminary part of the process which enables us to conduct transmedial comparisons of different Stoffe and their variants. Crucially, these comparisons will be objectively verifiable, in qantitative as well as qualitative terms, important issues with respect to the field of comparative mythology.
What are myths like?
We will demonstrate how especially mythical Stoffe, because they have a strong claim to relevance in the interpretation of, and in coping with, the human condition, are being fought over and are continually being reworked. Individual variants of a mythical Stoff are therefore, as a rule, rarely all of one piece. Rather, as products of these processes, they display the traces of continual reworkings, and indeed, they are comprised of multiple layers. A serious interpretation of myths can only do justice to the many variants of a Stoff and to the complexity of its variants if the chosen approach is specifically tailored to accommodate both its variants and their strata.
Theory and methodology are exemplified with analyses of myths from the Ancient Near East as well as from Greek and Roman sources.
„Stimmen zum Buch“
Eine glänzend geschriebene, dank der Verbindung von theoretischen Ausführungen und exemplarischen Text- und Stoffanalysen höchst anschauliche Studie mit Relevanz nicht nur für einzelne Disziplinen wie Klassische Philologie oder Altorientalistik, sondern auch für literaturwissenschaftliche Forschungen, namentlich die Narratologie. Hier wird Grundlagenforschung getrieben; es geht um nichts Geringeres als die Frage, was eigentlich ein Erzähl-„Stoff“ sei, und um die Frage nach dem Stoff, aus dem die Stoffe sind.
Prof. Dr. Heinrich Detering
Ein Buch von einer bestechenden Klarheit und Differenziertheit. Der Autor widmet sich in einer schonungslosen Offenheit, und ohne sich von der auratischen Wirkmacht des Begriffs Mythos zu unscharfen Hypostasierungen und attraktiv klingenden Theoremen verleiten zu lassen, den Fallstricken und Schwierigkeiten der Bestimmung dessen, was ein Mythos, genauer: ein mythischer Stoff, ist. Hier wird kein Definitionsproblem ausgelassen; zahlreiche Zugänge werden erprobt und wieder verworfen, wenn sie dem Phänomen nicht gerecht werden, um schließlich die Möglichkeiten, die Heterogenität des Materials in einer Mythostheorie abzubilden, ebenso bescheiden wie akkurat zu formulieren.
Prof. Dr. Susanne Gödde
Dies ist ein kluges, ein nötiges und ein bedeutendes Buch! Ich möchte sogar behaupten, dies ist eines der wichtigsten Bücher, das ich zur Mythenforschung bislang gelesen habe. Gerade einem Praktiker der Mythenforschung wird hier eine theoretische und methodische Grundlegung gereicht, die man bislang schmerzlich vermisst hat und die eine Reihe von gesammelten Erkenntnissplittern nun plötzlich in einen größeren Rahmen stellt und miteinander vernetzt. Hier wurde ein bahnbrechendes Werk geschaffen: Es ist zu erwarten, dass am ‘Tractatus mythologicus’ in der Mythenforschung zukünftig kein Weg vorbeiführen wird.
Prof. Dr. Wilhelm Heizmann
Ein konsequenter theoretischer Ansatz, dessen praktischer Nutzen für die vergleichende Mythenanalyse durch eine sorgfältig entwickelte Methodik und nicht zuletzt aufgrund der vorgeführten Beispiele mehr als deutlich wird. Die Arbeit zeugt von einer umfassenden Kenntnis griechisch-römischer und altorientalischer Mythen, basiert auf überaus soliden philologischen Analysen und bietet eine gründliche und gleichwohl kritische Auseinandersetzung mit modernen narratologischen Ansätzen sowie literatur- und kulturwissenschaftlichen Mythostheorien.
Prof. Dr. Manfred Krebernik
Ein Buch, das weit über das Gebiet der Mythosforschung hinausweist. Hier wird mit seltener Stringenz und klarer Sprache ein Verständnis davon, was ein ‘Erzählstoff’ ist, aus welchen Stoffbausteinen er sich zusammensetzt, welche verschiedenen Arten von Erzählstoffen es gibt und wie sie sich unterscheiden, neu erarbeitet. Durch die innovative Rahmentheorie zu Mythen und ihren verschiedenen medialen Erscheinungsformen und durch die mitgelieferte Methodik der Mythenanalyse wird zugleich die Grundlage für eine allgemeine, komparative und transmediale Erzählstoff-Forschung gelegt.
Prof. Dr. Heinz-Günther Nesselrath