Silke Hackenesch | University of Cologne (original) (raw)
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Book by Silke Hackenesch
Why is chocolate such a popular metaphor in the construction of blackness in various spheres of (... more Why is chocolate such a popular metaphor in the construction of blackness in various spheres of (popular) culture? Why are metaphors for edibility that also work as sexual allusions used in reference to blackness? This book looks at chocolate and blackness from different angles: it provides a material analysis that takes the colonial production process of cocoa into account; it explores the semantics of chocolate and its visual representations in European and US advertisements and offers a discursive analysis of the connections between cocoa and race in various (African) American spheres of cultural production.
Current Research Project by Silke Hackenesch
Adoption History Conference by Silke Hackenesch
Book Chapters by Silke Hackenesch
Rethinking Black German Studies, 2018
The chapter explores the entanglements of the history of cocoa as a colonial commodity with const... more The chapter explores the entanglements of the history of cocoa as a colonial commodity with constructions of blackness in early twentieth century Germany. Looking at various visual and textual sources illustrates how cocoa and chocolate became firmly linked to images to laboring Black bodies as well as stereotypical imagery of Africans that fitted the discourses on colonialism. At a time that also witnessed the emergence of a professional advertising industry, commodities such as cocoa were not only construed as colonial, but also exotic. The exotic appeal, in fact, was enhanced by the knowledge of brown-skinned people toiling on cocoa farms for the pleasurable consumption of chocolate by German consumers. Through endless repetitions, both visually and linguistically, Europeans “learned” this association; it was normalized made to appear “natural.”
Kinder des Zweiten Weltkrieges – Stigmatisierung, Ausgrenzung und Bewältigungsstrategien. Ed. by Elke Kleinau, Ingvill Mochmann
Race & Sex: Eine Geschichte der Neuzeit. Ed. by Jürgen Martschukat, Olaf Stieglitz
Probing the Skin: Cultural Representations of our Contact Zone. Ed. by Caroline Rosenthal, Dirk Vanderbeke
Das schöne Selbst. Zur Genealogie des modernen Subjekts zwischen Ethik und Ästhetik. Ed. by Jens Elberfeld, Marcus Otto
In the beginning every body's hair was straight, but […] the Negro's hair got bad when he went to... more In the beginning every body's hair was straight, but […] the Negro's hair got bad when he went to Africa in consequence of the scorching sun and the hard rains of that climate", lautete der mehr als fragwürdige Werbetext für ein hair straightening-Produkt, das 1889 in der Cleveland Gazette beworben wurde. Das angepriesene Produkt versprach, "bad hair good, short hair long, harsh hair soft and curly crisped hair straight" zu machen. 1 In derselben Ausgabe der Gazette verurteilte ein anonymer Autor derartige Haarpflegemittel und riet seinen afroamerikanischen MitbürgerInnen, diesen "Humbug" zu ignorieren und ebensolche Kosmetika zu boykottieren. Er nahm damit einen Standpunkt ein, der erst ein gutes halbes Jahrhundert später zum politischen Credo der Black Power-Bewegung werden sollte, nachdem Black Panther Stokely Carmichael erklärt hatte: "We have to stop being ashamed of being black. A broad nose, a thick lip and nappy hair is us and we are going to call that beautiful In den afroamerikanischen Communities wird relativ glattes Haar, sei es von sich aus glatt oder sei es chemisch geglättet, häufig als gutes Haar, also good hair bezeichnet, wohingegen sehr "krauses", stark gelocktes Haar als bad hair charakterisiert wird. Diese Bewertungen haben sich im Laufe der Zeit zu meist nicht hinterfragten Fakten/"Wahrheiten" etabliert. Bezeichnungen wie nappy oder kinky beziehen sich ebenfalls auf nicht-geglättetes, stark "gekraustes" Haar. Von einigen werden die letzten Zuschreibungen als herabwürdigend empfunden, für andere wiederum ist es eine affirmative Beschreibung ihrer Haartextur.
Articles by Silke Hackenesch
This contribution argues that chocolate is a racial signifier, and as such has been used in self-... more This contribution argues that chocolate is a racial signifier, and as such has been used in self-reference by African Americans; it can relate to mixed race identities as well as constructions of Blackness. In the early twentieth century, chocolate founds its way in scholarly and popular treatments of colorism in an attempt to describe various skin shades. Writers of the Harlem renaissance used it in order to envision an aesthetically appealing and affirmative Blackness. In the postwar period, chocolate regained significance in the expression ‘Chocolate City’, originally a reference to Washington, D.C. with its majority of African American residents. With the help of Ernesto Laclaus theory of collective identity formation applied to various examples, the article discusses the usage of the food metaphor chocolate as a racial category in texts about and by African Americans.
Book Reviews by Silke Hackenesch
Papers by Silke Hackenesch
Michigan State University Press eBooks, Feb 1, 2023
Historische Anthropologie, 2017
spürt man den Verknüpfungen von schokolade und schwarzsein2 im deutschen sprachraum nach, so stöß... more spürt man den Verknüpfungen von schokolade und schwarzsein2 im deutschen sprachraum nach, so stößt man schnell auf politisch unkorrekte Ausdrücke für den „schokokuss“, das alte logo der schokoladen-Marke sarotti, oder aber auf produkte wie „plantagenschokolade“, die mit kolonialen Fantasien werben.3 Dass einige dieser Bezeichnungen inzwischen als rassistisch empfunden werden (beispielsweise „M***kopf“ oder „n***kuss“), ist vor allem der kritischen intervention von people of color zu verdanken.4 schokolade mit Bildern schwarzer Menschen zu bewerben diente historisch dazu, Kakao und schokolade als exotische Kolonialwaren zu vermarkten. einige Bilder, beispielsweise auf Werbepostkarten und Zeitungsanzeigen, entwarfen eine weichgezeichnete Version des europäischen Kolonialismus, in dem die Ausbeutung schwarzer Arbeitskräfte etwa auf Kakaoplantagen, die den schokoladengenuss überhaupt erst möglich gemacht hat, ebenso fetischisiert und konsumierbar gemacht wird wie die abgebildeten schwarzen Körper.5 schwarze Menschen im
Why is chocolate such a popular metaphor in the construction of blackness in various spheres of (... more Why is chocolate such a popular metaphor in the construction of blackness in various spheres of (popular) culture? Why are metaphors for edibility that also work as sexual allusions used in reference to blackness? This book looks at chocolate and blackness from different angles: it provides a material analysis that takes the colonial production process of cocoa into account; it explores the semantics of chocolate and its visual representations in European and US advertisements and offers a discursive analysis of the connections between cocoa and race in various (African) American spheres of cultural production.
Rethinking Black German Studies, 2018
The chapter explores the entanglements of the history of cocoa as a colonial commodity with const... more The chapter explores the entanglements of the history of cocoa as a colonial commodity with constructions of blackness in early twentieth century Germany. Looking at various visual and textual sources illustrates how cocoa and chocolate became firmly linked to images to laboring Black bodies as well as stereotypical imagery of Africans that fitted the discourses on colonialism. At a time that also witnessed the emergence of a professional advertising industry, commodities such as cocoa were not only construed as colonial, but also exotic. The exotic appeal, in fact, was enhanced by the knowledge of brown-skinned people toiling on cocoa farms for the pleasurable consumption of chocolate by German consumers. Through endless repetitions, both visually and linguistically, Europeans “learned” this association; it was normalized made to appear “natural.”
Kinder des Zweiten Weltkrieges – Stigmatisierung, Ausgrenzung und Bewältigungsstrategien. Ed. by Elke Kleinau, Ingvill Mochmann
Race & Sex: Eine Geschichte der Neuzeit. Ed. by Jürgen Martschukat, Olaf Stieglitz
Probing the Skin: Cultural Representations of our Contact Zone. Ed. by Caroline Rosenthal, Dirk Vanderbeke
Das schöne Selbst. Zur Genealogie des modernen Subjekts zwischen Ethik und Ästhetik. Ed. by Jens Elberfeld, Marcus Otto
In the beginning every body's hair was straight, but […] the Negro's hair got bad when he went to... more In the beginning every body's hair was straight, but […] the Negro's hair got bad when he went to Africa in consequence of the scorching sun and the hard rains of that climate", lautete der mehr als fragwürdige Werbetext für ein hair straightening-Produkt, das 1889 in der Cleveland Gazette beworben wurde. Das angepriesene Produkt versprach, "bad hair good, short hair long, harsh hair soft and curly crisped hair straight" zu machen. 1 In derselben Ausgabe der Gazette verurteilte ein anonymer Autor derartige Haarpflegemittel und riet seinen afroamerikanischen MitbürgerInnen, diesen "Humbug" zu ignorieren und ebensolche Kosmetika zu boykottieren. Er nahm damit einen Standpunkt ein, der erst ein gutes halbes Jahrhundert später zum politischen Credo der Black Power-Bewegung werden sollte, nachdem Black Panther Stokely Carmichael erklärt hatte: "We have to stop being ashamed of being black. A broad nose, a thick lip and nappy hair is us and we are going to call that beautiful In den afroamerikanischen Communities wird relativ glattes Haar, sei es von sich aus glatt oder sei es chemisch geglättet, häufig als gutes Haar, also good hair bezeichnet, wohingegen sehr "krauses", stark gelocktes Haar als bad hair charakterisiert wird. Diese Bewertungen haben sich im Laufe der Zeit zu meist nicht hinterfragten Fakten/"Wahrheiten" etabliert. Bezeichnungen wie nappy oder kinky beziehen sich ebenfalls auf nicht-geglättetes, stark "gekraustes" Haar. Von einigen werden die letzten Zuschreibungen als herabwürdigend empfunden, für andere wiederum ist es eine affirmative Beschreibung ihrer Haartextur.
This contribution argues that chocolate is a racial signifier, and as such has been used in self-... more This contribution argues that chocolate is a racial signifier, and as such has been used in self-reference by African Americans; it can relate to mixed race identities as well as constructions of Blackness. In the early twentieth century, chocolate founds its way in scholarly and popular treatments of colorism in an attempt to describe various skin shades. Writers of the Harlem renaissance used it in order to envision an aesthetically appealing and affirmative Blackness. In the postwar period, chocolate regained significance in the expression ‘Chocolate City’, originally a reference to Washington, D.C. with its majority of African American residents. With the help of Ernesto Laclaus theory of collective identity formation applied to various examples, the article discusses the usage of the food metaphor chocolate as a racial category in texts about and by African Americans.
Michigan State University Press eBooks, Feb 1, 2023
Historische Anthropologie, 2017
spürt man den Verknüpfungen von schokolade und schwarzsein2 im deutschen sprachraum nach, so stöß... more spürt man den Verknüpfungen von schokolade und schwarzsein2 im deutschen sprachraum nach, so stößt man schnell auf politisch unkorrekte Ausdrücke für den „schokokuss“, das alte logo der schokoladen-Marke sarotti, oder aber auf produkte wie „plantagenschokolade“, die mit kolonialen Fantasien werben.3 Dass einige dieser Bezeichnungen inzwischen als rassistisch empfunden werden (beispielsweise „M***kopf“ oder „n***kuss“), ist vor allem der kritischen intervention von people of color zu verdanken.4 schokolade mit Bildern schwarzer Menschen zu bewerben diente historisch dazu, Kakao und schokolade als exotische Kolonialwaren zu vermarkten. einige Bilder, beispielsweise auf Werbepostkarten und Zeitungsanzeigen, entwarfen eine weichgezeichnete Version des europäischen Kolonialismus, in dem die Ausbeutung schwarzer Arbeitskräfte etwa auf Kakaoplantagen, die den schokoladengenuss überhaupt erst möglich gemacht hat, ebenso fetischisiert und konsumierbar gemacht wird wie die abgebildeten schwarzen Körper.5 schwarze Menschen im