Peter von Moos | University of Münster (original) (raw)
Papers by Peter von Moos
Oldenbourg Wissenschaftsverlag eBooks, Dec 31, 1997
Medievales, 1996
Occulta cordis. Self-control and Confession in the Middle Ages - Two forms of silence existed in ... more Occulta cordis. Self-control and Confession in the Middle Ages - Two forms of silence existed in the Middle Ages : the silence of monastic asceticism and that of aristocratic prudence. This dual silence concealed the most intimate secrets of the heart, intended for the scrutinatio of God alone. A resulting parallel art of self-control, hindering all spontaneous communication, corresponded to the hermeneutics of the « exterior man ». This elementary structure of social behaviour was rendered more complex by the pressure of another religious imperative : the duty of self-examination and of confession to God to perfect sincerity. The historical turning point came with the institution of obligatory auricular confession by the Fourth Lateran Council (1215), stressing not so much introspection as avowal, as disclosure of the occulta cordis, on which depended eternal fate. Stemming from the search for hidden sins of thought was the logical corollary to confession, the Inquisition, which, like God's central gaze, was intended to pierce the secrets of the heart. Absolute transparency, which had been the exclusive prerogative of God, became the main purpose of this institution both sacred and potilical, which claimed to be God's representative on earth.
Medievales, 1995
Au cours de recherches sur le dialogue et la conversation au Moyen Âge1 dont les sources ont été ... more Au cours de recherches sur le dialogue et la conversation au Moyen Âge1 dont les sources ont été surtout les traités de théologie morale et les livres de bonnes manières, une constatation paradoxale s' est imposée. D'une part, les règles de comportement ...
Trends in Medieval Philology
Studies in church history. Subsidia, 1994
In 1165 the deanery of Salisbury was the object of royal jobbery. A long dispute followed in whic... more In 1165 the deanery of Salisbury was the object of royal jobbery. A long dispute followed in which John tried to mediate by means of several letters. In one of them he wrote: ‘If my advice is asked… I reply that in all cases of stubborn doubt one should act as follows: First let us enquire and follow the prescriptions of Divine Law on the matter; if this gives no certain solution, one should go back to the canons and (then) to the examples of the saints; if nothing certain is to be found there, one should finally investigate the mind and counsel of men wise in the fear of the Lord …’. In this enumeration of means to enlighten problems of practical life, theexempla sanctorumare placed along with the authorities of the Bible and of Canon Law, although ranking lower than these precepts. They complement the abstract rules by concrete comparison, like legal precedents they were meant to explain special cases or fill gaps in the law.
Brepols Publishers eBooks, 2003
In those writings which might seem to provide insight into a medieval literary aesthetic—prologue... more In those writings which might seem to provide insight into a medieval literary aesthetic—prologues and epilogues, introductions to the authors, commentaries, practical manuals for the artes and so forth—little can be found in the way of theoretical substance other than ...
Frühmittelalterliche Studien, Dec 31, 1970
Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Le... more Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Leider muß auch hier angesichts der Stoffvermehrung auf die letztes Jahr in Aussicht gestellte Detailinterpretation verziditet werden. Nadidem über 42 Strophen rund 500 höchst dichte Seiten vorliegen (H. LAUSBERG, Der Hymnus Jesu dulcis memoria [München 1967]),. darf man die 73 nicht weniger problemreichen Strophen Gottschalks kaum in einem Aufsatz zu interpretieren wagen. So beschränke ich mich hier auf Struktur-und Gattungsfragen und entwerfe in vielem erst das Programm einer späteren Gesamtuntersudiung. Aus Raumnot muß ich auch mehr, als mir lieb ist, in die Anmerkungen stecken und hier, soweit möglich, auf Sekundärliteratur verweisen. (Immerhin werden die 1970 angekündigten Textbelege nachgetragen.)-Die Gedichte Gottschalks werden wie folgt abgekürzt: cm. = carmen; römische Ziffer (III oder VI) = MGH Poetae Bd. III bzw. VI 1; arabische Ziffern = Nummer des Gedichts oder Vers (in strophenlosen Gedichten); kleine Buchstaben = Verse einer Strophe (z. B. cm.
Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 2020
Peter von Moos Die Pest des Schweigens [A stampa in "Micrologus", Le silence, in corso di stampa ... more Peter von Moos Die Pest des Schweigens [A stampa in "Micrologus", Le silence, in corso di stampa © dell'autore-Distribuito in formato digitale da "Reti Medievali"]. Mediante pestifero silentio isto… Adam von Dryburgh 1 In der mittelalterlichen Moraltheologie und Seelsorgeliteratur schlägt das Schweigen als strahlender, «goldener» Gegenpol der verzweigten Zungensünden auffällig mehr zu Buche denn als ein Übel. Dasselbe lässt sich von der mediävistischen Forschungsliteratur sagen, soweit sie sich die Bewertungskriterien von den Quellen selbst vorgeben lässt und deren vorherrschenden Lehrstücke referiert 2. Auch wo das Schweigen im Mittelalter Kritik erfährt, erweist es sich meist nicht als ein Fehlverhalten sui generis, sondern bloß als Unterlassungssünde und damit im eigentlichen Sinne des Wortes als privatio boni, als eine Hohlform des jeweils gemeinten Guten. Um Wilhelm Busch abzuwandeln: «Das Böse-dieser Satz steht fest-/ ist stets das Gute, was man lässt». Der Beitrag von Carla Casagrande im vorliegenden Band beleuchtet ausgezeichnet die beiden in diesem Textbereich zweifellos am häufigsten thematisierten Negativformen: einerseits die in bestimmten Situationen gebotenen und heilsnützlichen, aber zurückgehaltenen Worte der Predigt, Lehre oder Zurechtweisung, andererseits die im Beichtgeständnis schuldhaft verschwiegenen oder vergessenen Sünden 3. Das Schweigen ist dabei nicht als solches von Interesse, sondern einzig aufgrund des unausgesprochenen, geheim gehaltenen Inhalts 4. Es ist in der Terminologie der scholastischen System-Ethik genau so wie sein Gegenteil, der Sprachgebrauch, nur ein medialer «Umstand» des Guten oder Bösen und insofern moralisch indifferent 5. Diese in abstracto logisch universelle Bestimmung, wäre problemgeschichtlich von
Peter von Moos Le secret de la prédestination [In corso di stampa in Il segreto nel medio evo. Po... more Peter von Moos Le secret de la prédestination [In corso di stampa in Il segreto nel medio evo. Potere, scienza e cultura, a cura di A. Paravicini Bagliani-F. Santi (Micrologus XIII), Firenze © dell'autore-Distribuito in formato digitale da "Reti Medievali"] Rex tremendae maiestatis, Qui salvandos salvas gratis, Salva me fons pietatis. Dies irae, str. 8 1 Aucun secret n'est plus lourd dans le christianisme médiéval que celui du sort éternel, surtout quand il se présente sous la forme de l'insondable mystère de la prédestination individuelle. Quoique nous l'abordions ici sous l'angle de l'histoire des sensibilités, il nous faut néanmoins en esquisser d'abord l'évolution doctrinale. I. On ne peut pas assez souligner qu'avant le IV e siècle, le christianisme se résume essentiellement à la promesse commune du salut, à la joyeuse attente collective d'une Résurrection proche. Cette vision optimiste et très faiblement individualisée est extrêmement simple : il y a les rachetés, les chrétiens, qui constituent le nouveau peuple élu de Dieu, l'Église des saints... et les autres. Pierre Chaunu la résume ainsi: " Un dualisme digne du très vieil Israël... Quant aux autres, ils n'existent à peine... Le jugement n'y a guère de place " 2. Les versets de l'Épître aux Romains (5 et 9-11), dans lesquels Augustin plus tard verra le fondement de la double prédestination individuelle, s'appliquent à l'origine d'une part au péché d'Adam et à la Rédemption, et d'autre part à l'élection des Gentils et au rejet des Juifs 3. Une seconde constatation élémentaire, peut-être trop oubliée, s'impose : Augustin n'est pas seulement le plus grand représentant de la théorie de la prédestination, il en est le créateur. Sa pensée peut se résumer en quatre points 4 : 1. Les hommes, condamnés par le péché d'Adam, constituent l'immense " masse damnée ". 2. Seul un petit nombre est sauvé par la grâce de Jésus-Christ. 3. Ceux qui sont sauvés le sont en vertu d'une élection gratuite et non en raison de leurs mérites. 4. Les autres restent en dehors d'une élection dont les raisons sont le secret insondable de Dieu. Cette théorie, qu'Augustin développe à partir de 396 par réaction à l'humanisme des pélagiens, contredit les idées sur la grâce et le libre-arbitre, qu'il avait formulées quelques années plus tôt 1 J'insère parfois dans ce texte, sans les commenter, des vers de la célèbre séquence. Ce chef d'oeuvre de l'hymnologie latine fait partie du patrimoine culturel occidental bien au-delà du champ de son emploi premier et contient la quintessence des croyances médiévales sur la prédestination. Pour A. Stock, " Dies irae. Zu einer mittelalterlichen Sequenz ", dans Ende und Vollendung, Eschatologische Perspektiven im Mittelalter, éd. J.A. Aertsen / M. Pickavé, (Miscellanea mediaevalia 29), Berlin 2002, 279-91, que j'approuve sur ce point, l'exclusion de cette séquence de la liturgie par Vatican II repose sur un malentendu moderniste. Avec ses allers et retours de terreur et de confiance ce poème n'est pas seulement l'expression de l'angoisse eschatologique ; il respire plus l'universalisme du salut que son particularisme et dramatise surtout l'insondable secret de la providence et l'abandon de l'individu en Dieu, ce que les trois vers cités en exergue expriment avec force.
Frühmittelalterliche Studien, 1991
Obwohl seit den Anfangen der Mittellateinischen Philologie das Desiderat einer Geschichte des lat... more Obwohl seit den Anfangen der Mittellateinischen Philologie das Desiderat einer Geschichte des lateinischen Dialogs im Mittelalter immer wieder angemeldet worden ist1, fehlt bis heute so gut wie jegliche ausführlichere Darstellung des Themas. Die Gründe liegen auf der ...
Frühmittelalterliche Studien, 1970
Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Le... more Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Leider muß auch hier angesichts der Stoffvermehrung auf die letztes Jahr in Aussicht gestellte Detailinterpretation verziditet werden. Nadidem über 42 Strophen rund 500 höchst dichte Seiten vorliegen (H. LAUSBERG, Der Hymnus Jesu dulcis memoria [München 1967]),. darf man die 73 nicht weniger problemreichen Strophen Gottschalks kaum in einem Aufsatz zu interpretieren wagen. So beschränke ich mich hier auf Struktur-und Gattungsfragen und entwerfe in vielem erst das Programm einer späteren Gesamtuntersudiung. Aus Raumnot muß ich auch mehr, als mir lieb ist, in die Anmerkungen stecken und hier, soweit möglich, auf Sekundärliteratur verweisen. (Immerhin werden die 1970 angekündigten Textbelege nachgetragen.)-Die Gedichte Gottschalks werden wie folgt abgekürzt: cm. = carmen; römische Ziffer (III oder VI) = MGH Poetae Bd. III bzw. VI 1; arabische Ziffern = Nummer des Gedichts oder Vers (in strophenlosen Gedichten); kleine Buchstaben = Verse einer Strophe (z. B. cm.
Kindler Kompakt: Philosophie des Mittelalters, 2017
Oldenbourg Wissenschaftsverlag eBooks, Dec 31, 1997
Medievales, 1996
Occulta cordis. Self-control and Confession in the Middle Ages - Two forms of silence existed in ... more Occulta cordis. Self-control and Confession in the Middle Ages - Two forms of silence existed in the Middle Ages : the silence of monastic asceticism and that of aristocratic prudence. This dual silence concealed the most intimate secrets of the heart, intended for the scrutinatio of God alone. A resulting parallel art of self-control, hindering all spontaneous communication, corresponded to the hermeneutics of the « exterior man ». This elementary structure of social behaviour was rendered more complex by the pressure of another religious imperative : the duty of self-examination and of confession to God to perfect sincerity. The historical turning point came with the institution of obligatory auricular confession by the Fourth Lateran Council (1215), stressing not so much introspection as avowal, as disclosure of the occulta cordis, on which depended eternal fate. Stemming from the search for hidden sins of thought was the logical corollary to confession, the Inquisition, which, like God's central gaze, was intended to pierce the secrets of the heart. Absolute transparency, which had been the exclusive prerogative of God, became the main purpose of this institution both sacred and potilical, which claimed to be God's representative on earth.
Medievales, 1995
Au cours de recherches sur le dialogue et la conversation au Moyen Âge1 dont les sources ont été ... more Au cours de recherches sur le dialogue et la conversation au Moyen Âge1 dont les sources ont été surtout les traités de théologie morale et les livres de bonnes manières, une constatation paradoxale s' est imposée. D'une part, les règles de comportement ...
Trends in Medieval Philology
Studies in church history. Subsidia, 1994
In 1165 the deanery of Salisbury was the object of royal jobbery. A long dispute followed in whic... more In 1165 the deanery of Salisbury was the object of royal jobbery. A long dispute followed in which John tried to mediate by means of several letters. In one of them he wrote: ‘If my advice is asked… I reply that in all cases of stubborn doubt one should act as follows: First let us enquire and follow the prescriptions of Divine Law on the matter; if this gives no certain solution, one should go back to the canons and (then) to the examples of the saints; if nothing certain is to be found there, one should finally investigate the mind and counsel of men wise in the fear of the Lord …’. In this enumeration of means to enlighten problems of practical life, theexempla sanctorumare placed along with the authorities of the Bible and of Canon Law, although ranking lower than these precepts. They complement the abstract rules by concrete comparison, like legal precedents they were meant to explain special cases or fill gaps in the law.
Brepols Publishers eBooks, 2003
In those writings which might seem to provide insight into a medieval literary aesthetic—prologue... more In those writings which might seem to provide insight into a medieval literary aesthetic—prologues and epilogues, introductions to the authors, commentaries, practical manuals for the artes and so forth—little can be found in the way of theoretical substance other than ...
Frühmittelalterliche Studien, Dec 31, 1970
Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Le... more Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Leider muß auch hier angesichts der Stoffvermehrung auf die letztes Jahr in Aussicht gestellte Detailinterpretation verziditet werden. Nadidem über 42 Strophen rund 500 höchst dichte Seiten vorliegen (H. LAUSBERG, Der Hymnus Jesu dulcis memoria [München 1967]),. darf man die 73 nicht weniger problemreichen Strophen Gottschalks kaum in einem Aufsatz zu interpretieren wagen. So beschränke ich mich hier auf Struktur-und Gattungsfragen und entwerfe in vielem erst das Programm einer späteren Gesamtuntersudiung. Aus Raumnot muß ich auch mehr, als mir lieb ist, in die Anmerkungen stecken und hier, soweit möglich, auf Sekundärliteratur verweisen. (Immerhin werden die 1970 angekündigten Textbelege nachgetragen.)-Die Gedichte Gottschalks werden wie folgt abgekürzt: cm. = carmen; römische Ziffer (III oder VI) = MGH Poetae Bd. III bzw. VI 1; arabische Ziffern = Nummer des Gedichts oder Vers (in strophenlosen Gedichten); kleine Buchstaben = Verse einer Strophe (z. B. cm.
Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 2020
Peter von Moos Die Pest des Schweigens [A stampa in "Micrologus", Le silence, in corso di stampa ... more Peter von Moos Die Pest des Schweigens [A stampa in "Micrologus", Le silence, in corso di stampa © dell'autore-Distribuito in formato digitale da "Reti Medievali"]. Mediante pestifero silentio isto… Adam von Dryburgh 1 In der mittelalterlichen Moraltheologie und Seelsorgeliteratur schlägt das Schweigen als strahlender, «goldener» Gegenpol der verzweigten Zungensünden auffällig mehr zu Buche denn als ein Übel. Dasselbe lässt sich von der mediävistischen Forschungsliteratur sagen, soweit sie sich die Bewertungskriterien von den Quellen selbst vorgeben lässt und deren vorherrschenden Lehrstücke referiert 2. Auch wo das Schweigen im Mittelalter Kritik erfährt, erweist es sich meist nicht als ein Fehlverhalten sui generis, sondern bloß als Unterlassungssünde und damit im eigentlichen Sinne des Wortes als privatio boni, als eine Hohlform des jeweils gemeinten Guten. Um Wilhelm Busch abzuwandeln: «Das Böse-dieser Satz steht fest-/ ist stets das Gute, was man lässt». Der Beitrag von Carla Casagrande im vorliegenden Band beleuchtet ausgezeichnet die beiden in diesem Textbereich zweifellos am häufigsten thematisierten Negativformen: einerseits die in bestimmten Situationen gebotenen und heilsnützlichen, aber zurückgehaltenen Worte der Predigt, Lehre oder Zurechtweisung, andererseits die im Beichtgeständnis schuldhaft verschwiegenen oder vergessenen Sünden 3. Das Schweigen ist dabei nicht als solches von Interesse, sondern einzig aufgrund des unausgesprochenen, geheim gehaltenen Inhalts 4. Es ist in der Terminologie der scholastischen System-Ethik genau so wie sein Gegenteil, der Sprachgebrauch, nur ein medialer «Umstand» des Guten oder Bösen und insofern moralisch indifferent 5. Diese in abstracto logisch universelle Bestimmung, wäre problemgeschichtlich von
Peter von Moos Le secret de la prédestination [In corso di stampa in Il segreto nel medio evo. Po... more Peter von Moos Le secret de la prédestination [In corso di stampa in Il segreto nel medio evo. Potere, scienza e cultura, a cura di A. Paravicini Bagliani-F. Santi (Micrologus XIII), Firenze © dell'autore-Distribuito in formato digitale da "Reti Medievali"] Rex tremendae maiestatis, Qui salvandos salvas gratis, Salva me fons pietatis. Dies irae, str. 8 1 Aucun secret n'est plus lourd dans le christianisme médiéval que celui du sort éternel, surtout quand il se présente sous la forme de l'insondable mystère de la prédestination individuelle. Quoique nous l'abordions ici sous l'angle de l'histoire des sensibilités, il nous faut néanmoins en esquisser d'abord l'évolution doctrinale. I. On ne peut pas assez souligner qu'avant le IV e siècle, le christianisme se résume essentiellement à la promesse commune du salut, à la joyeuse attente collective d'une Résurrection proche. Cette vision optimiste et très faiblement individualisée est extrêmement simple : il y a les rachetés, les chrétiens, qui constituent le nouveau peuple élu de Dieu, l'Église des saints... et les autres. Pierre Chaunu la résume ainsi: " Un dualisme digne du très vieil Israël... Quant aux autres, ils n'existent à peine... Le jugement n'y a guère de place " 2. Les versets de l'Épître aux Romains (5 et 9-11), dans lesquels Augustin plus tard verra le fondement de la double prédestination individuelle, s'appliquent à l'origine d'une part au péché d'Adam et à la Rédemption, et d'autre part à l'élection des Gentils et au rejet des Juifs 3. Une seconde constatation élémentaire, peut-être trop oubliée, s'impose : Augustin n'est pas seulement le plus grand représentant de la théorie de la prédestination, il en est le créateur. Sa pensée peut se résumer en quatre points 4 : 1. Les hommes, condamnés par le péché d'Adam, constituent l'immense " masse damnée ". 2. Seul un petit nombre est sauvé par la grâce de Jésus-Christ. 3. Ceux qui sont sauvés le sont en vertu d'une élection gratuite et non en raison de leurs mérites. 4. Les autres restent en dehors d'une élection dont les raisons sont le secret insondable de Dieu. Cette théorie, qu'Augustin développe à partir de 396 par réaction à l'humanisme des pélagiens, contredit les idées sur la grâce et le libre-arbitre, qu'il avait formulées quelques années plus tôt 1 J'insère parfois dans ce texte, sans les commenter, des vers de la célèbre séquence. Ce chef d'oeuvre de l'hymnologie latine fait partie du patrimoine culturel occidental bien au-delà du champ de son emploi premier et contient la quintessence des croyances médiévales sur la prédestination. Pour A. Stock, " Dies irae. Zu einer mittelalterlichen Sequenz ", dans Ende und Vollendung, Eschatologische Perspektiven im Mittelalter, éd. J.A. Aertsen / M. Pickavé, (Miscellanea mediaevalia 29), Berlin 2002, 279-91, que j'approuve sur ce point, l'exclusion de cette séquence de la liturgie par Vatican II repose sur un malentendu moderniste. Avec ses allers et retours de terreur et de confiance ce poème n'est pas seulement l'expression de l'angoisse eschatologique ; il respire plus l'universalisme du salut que son particularisme et dramatise surtout l'insondable secret de la providence et l'abandon de l'individu en Dieu, ce que les trois vers cités en exergue expriment avec force.
Frühmittelalterliche Studien, 1991
Obwohl seit den Anfangen der Mittellateinischen Philologie das Desiderat einer Geschichte des lat... more Obwohl seit den Anfangen der Mittellateinischen Philologie das Desiderat einer Geschichte des lateinischen Dialogs im Mittelalter immer wieder angemeldet worden ist1, fehlt bis heute so gut wie jegliche ausführlichere Darstellung des Themas. Die Gründe liegen auf der ...
Frühmittelalterliche Studien, 1970
Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Le... more Der Text des untersuchten Gedichts nach N. FICKERMANN (MGH Poetae VI l, 1951) Nr. l, S. 86-97.-Leider muß auch hier angesichts der Stoffvermehrung auf die letztes Jahr in Aussicht gestellte Detailinterpretation verziditet werden. Nadidem über 42 Strophen rund 500 höchst dichte Seiten vorliegen (H. LAUSBERG, Der Hymnus Jesu dulcis memoria [München 1967]),. darf man die 73 nicht weniger problemreichen Strophen Gottschalks kaum in einem Aufsatz zu interpretieren wagen. So beschränke ich mich hier auf Struktur-und Gattungsfragen und entwerfe in vielem erst das Programm einer späteren Gesamtuntersudiung. Aus Raumnot muß ich auch mehr, als mir lieb ist, in die Anmerkungen stecken und hier, soweit möglich, auf Sekundärliteratur verweisen. (Immerhin werden die 1970 angekündigten Textbelege nachgetragen.)-Die Gedichte Gottschalks werden wie folgt abgekürzt: cm. = carmen; römische Ziffer (III oder VI) = MGH Poetae Bd. III bzw. VI 1; arabische Ziffern = Nummer des Gedichts oder Vers (in strophenlosen Gedichten); kleine Buchstaben = Verse einer Strophe (z. B. cm.
Kindler Kompakt: Philosophie des Mittelalters, 2017