Antonio Florentino Neto | Universidade Estadual de Campinas (original) (raw)
Papers by Antonio Florentino Neto
Florentino Neto
The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed t... more The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed to elements of the Eastern tradition, which enable us to better understand the possible consequences of China's unconditional assimilation of these fundamental aspects of the Western tradition. In this direction, I anticipate the main purpose of this text, which is, in my view, to explain the reasons why it is not possible for China to simply assume Western "values" as a natural consequence of opening up to the market economy, without having to give up of what makes it what it is. The task, therefore, is to think about the relationship between modernity and tradition in China today, based on a certain conception of "modernity", without disregarding, but also, without problematizing, the intense debate that has already occurred around the question itself.
EDUCAÇÃO E FILOSOFIA, 2020
Não há mais como pensar as questões filosóficas fundamentais, e o modo com que elas afetam a noss... more Não há mais como pensar as questões filosóficas fundamentais, e o modo com que elas afetam a nossa compreensão do nosso mundo, de seus problemas e de seus dilemas, sem pensar a filosofia para além de uma visão eurocêntrica e colonialista da mesma. É com essa perspectiva em mente que esse dossiê foi feito, visando mostrar como uma abordagem intercultural na filosofia é fundamental para se refletir sobre questões fundamentais da atualidade, tais como a relação entre tradição e modernidade na China contemporânea (questão discutida pelos artigos de Florentino, Monteiro e Xiaodong); e o papel da transdisciplinariedade na constituição de uma concepção de conhecimento e de um ensino do mesmo que fujam à hiperespecialização e fragmentação modernas (que é discutido pelo artigo de Gibbs). Além disso, o dossiê também conta com artigos que mostram como fazer filosofia interculturalmente não significa negar o papel, a relevância ou a complexidade da filosofia “ocidental” e de suas ramificações; ...
Natureza humana, 2008
... Heideggers Phänomenologie des Lebens só é publicada em 1985, em Japan und Heidegger, uma col... more ... Heideggers Phänomenologie des Lebens só é publicada em 1985, em Japan und Heidegger, uma coletânea de artigos dedicada à relação de Heidegger ea Escola de Kyoto, editado por Hartmut Buchner, em comemoração ao centenário de nascimento de Heidegger. ...
FLORENTINO NETO, A., 2019
The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed t... more The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed to elements of the Eastern tradition, which enable us to better understand the possible consequences of China's unconditional assimilation of these fundamental aspects of the Western tradition. In this direction, I anticipate the main purpose of this text, which is, in my view, to explain the reasons why it is not possible for China to simply assume Western "values" as a natural consequence of opening up to the market economy, without having to give up of what makes it what it is. The task, therefore, is to think about the relationship between modernity and tradition in China today, based on a certain conception of "modernity", without disregarding, but also, without problematizing, the intense debate that has already occurred around the question itself.
Introdução O objetivo central desta reflexão é apresentar os principais fundamentos lógico-onto-l... more Introdução O objetivo central desta reflexão é apresentar os principais fundamentos lógico-onto-lógicos que nos permitem compreender melhor as bases do pensamento oriental e, de forma indireta, vislumbrar as principais referências orientais da filosofia da Escola de Kyoto. Como contraposto metodológico, recorro à comparação destas bases com alguns elementos da metafísica de Aristóteles, principalmente à demonstração do caráter axio-mático do princípio de não-contradição e seus pressupostos linguísticos e lógico-on-tológicos, que são as bases do que designo de forma geral como lógica predicativa. Esse recurso tem como finalidade básica o esclarecimento dos mais importantes pontos daquilo que denomino de lógica relacional, presente nos principais textos do Budismo Māhāyana e no Taoísmo, textos bases das duas principais correntes formadoras do Zen-budismo que, por sua vez, é uma das principais referências filosóficas da Escola de Kyoto. Emprego aqui, de forma pouco ortodoxa, os termos lógica predicativa e lógica relacional como sinônimos das bases que fundamentam tanto as tradições ocidentais como as orientais, sem entrar no debate internos das diversas escolas e das diversas definições de lógica, presentes, tanto nas tradições ocidentais quanto orientais. Para o que proponho, tomarei como referência algumas passagens do texto de Nagarjuna in-titulado Versos fundamentais do Caminho do Meio, o capítulo 11 do Dao De jing e o livro IV da Metafísica de Aristóteles. Faço uso do recurso da oposição entre lógica relacional e lógica predicativa em vista da pressuposição do caráter substancial lógico-ontológico dos fundamentos da metafísica de Aristóteles e do caráter não substancial lógico-ontológico da metafísica de Nāgārjuna e de Laozi. Dessa forma, vinculo inexoravelmente a fundamentação da lógica predicativa ao caráter substancial do mundo, como pressupõe a lógica aristotélica, e a fundamentação da lógica relacional ao caráter não substancial do mundo, como pressupõem as lógicas daoísta e nagarjuniana. Nesta perspectiva, vislumbro ainda a possibilidade de retirar a ontologia do jugo da metafísica a partir da estruturação de uma lógica desvinculada de qualquer pressuposição substancialista e predicativa.
Resumo Vários filósofos ocidentais modernos, de Leibniz a Hegel, escreveram sobre a China e sobre... more Resumo Vários filósofos ocidentais modernos, de Leibniz a Hegel, escreveram sobre a China e sobre o pensamento chinês, e as principais ideias presentes em tais escritos marcaram até hoje a concepção de " mundo oriental " no ocidente, repercutindo no meio acadêmico-filosófico até a segunda década do século XXI. As interpretações dos filósofos modernos sobre o pensamento chinês podem ser dividas basicamente em dois momentos: o primeiro, no qual se destacam Leibniz e Wolff, é o momento de uma recepção que eu chamo de " positiva " do pensamento chinês; o segundo tem Herder, Hegel e Schelling como expoentes e é o momento de uma recepção que eu chamo de " negativa ". O primeiro momento corresponde ao período da abertura da China para a entrada dos missionários católicos europeus e se funda, por um lado, nas teorias da " harmonia pré-estabelecida " e do " universo como organismo " de Leibniz e, por outro, na recorrência de Wolff à moral confuciana como exemplo para a possibilidade da existência de uma moral dissociada da religião. Tais ideias surgem e se consolidam nesse período, mas foram reproduzidas posteriormente e chegaram com vigor até nossos dias. Mapeá-las é o ponto de partida para o início de um diálogo com o pensamento chinês, que ainda está por vir. Abstract From Leibniz to Hegel, several modern Western philosophers wrote about China and Chinese thought, and the main ideas present in such writings marked the conception of the " Eastern world " in the West. Even today, in the second decade of the 21st century, such views reflect in the academic and philosophical communities. The interpretations of modern philosophers of Chinese thought can be divided into two phases: the first one, in which stand out Leibniz and Wolff, I call the " positive " reception of Chinese thought; the second one features Herder, Hegel and Schelling
Resumo: O pensamento japonês contemporâneo (Escola de Kyoto) surge e se consolida em diálogo com ... more Resumo: O pensamento japonês contemporâneo (Escola de Kyoto) surge e se consolida em diálogo com a tradição filosófica ocidental. Nishida se confronta com os principais problemas da história da filosofia ocidental. Com Tanabe a Escola de Kyoto entra em contato com Heidegger, que se torna o principal interlocutor ocidental de todas as gerações posteriores: Hisamatsu e Nishitani, Ueda e Tsujimura, e por último, Ohashi. As questões filosóficas tratadas por Heidegger, principalmente sua reflexão sobre a linguagem, torna-se um dos principais pontos de partida para o início do diálogo entre o pensamento japonês contemporâneo e a filosofia ocidental. Palavras-chave: Pensamento japonês, Escola de Kyoto, Heidegger, Recepção e Diálogo. Abstract: Contemporary Japanese thought (Kyoto School) emerges and engages in dialogue with Western philosophical tradition. Nishida is confronted with the main problems in the history of Western philosophy. With Tanabe, the Kyoto School comes into contact with Heidegger, who becomes the main Western interlocutor with all subsequent generations: Hisamatsu and Nishitani, Ueda and Tsujimura and, finally, Ohashi. The philosophical issues addressed by Heidegger, especially his reflection on language, become the main 1 Este trabalho foi apresentado no II Colóquio sobre o pensamento japonês que ocorreu no dia 15 de dezembro de 2007, na sede da Fundação Japão, em São Paulo.
Tradução de um dos textos mais importantes de Shizuteru Ueda
O pensamento filosófico da Escola de Kyoto se constitui a partir de três pilares básicos que são ... more O pensamento filosófico da Escola de Kyoto se constitui a partir de três pilares básicos que são as ideias de Kitarô Nishida (1880-1945), Hajime Tanabe (1890-1970) e Keiji Nishitani (1900. Essas três linhas não podem, porém, ser pensadas isoladamente, pois elas se formam em uma relação de reciprocidade crítica e de assimilação de elementos comuns entre si. Este corpus extremamente heterogêneo que se consolida como uma Escola de Filosofia tem como elemento comum um método aparentemente simples: pensar as questões centrais postas pela filosofia ocidental a partir de elementos das tradições filosóficas orientais. A simplicidade, porém, se desvanece a partir do instante em que entramos com mais cautela no universo da filosofia de algum desses pensadores. Nishida e Tanabe constroem sistemas filosóficos bem elaborados e dialogam com pensadores ocidentais que criaram grandes sistemas metafísicos, tais como Platão, Aristóteles, Kant, Hegel, Schelling e Fichte, assimilando dessa tradição uma forte influência na forma de fazer filosofia. Nishitani, por outro lado, dialoga com os principais filósofos ocidentais tidos como antimetafísicos, principalmente Mestre Eckahrt, Nietzsche e Heidegger, e esse diálogo marca decisivamente sua filosofia, que pode ser dividida em dois momentos distintos, cujo marco divisor é a Segunda Guerra.
Resumo: A reflexão sobre o inevitável diálogo com o pensamento oriental expresso por Heidegger é ... more Resumo: A reflexão sobre o inevitável diálogo com o pensamento oriental expresso por Heidegger é instigante, considerando que nenhum outro filósofo na história do pensamento ocidental esteve, como ele, ao mesmo tempo tão distante e tão próximo do pensamento oriental. A distância percebe-se em suas recorrentes e categóricas afirmações de que a filosofia é um acontecimento eminentemente ocidental. A proximidade, não tão explícita quanto à distância, reside no fato de Heidegger ser o primeiro pensador ocidental que, no âmbito da filosofia, indica a abertura ao diálogo com o Oriente, como uma possível solução para questões que a metafísica ocidental não conseguiu solucionar. A ideia de abertura ao diálogo com o Oriente em Heidegger tem como referência direta o diálogo com o universo grego, o retorno ao início, que se torna central em seu pensamento a partir do final da década de 1930.
Resumo: O início da interpretação filosófica do pensamento chinês, com Leibniz, ocorre no epicent... more Resumo: O início da interpretação filosófica do pensamento chinês, com Leibniz, ocorre no epicentro de uma complexa disputa metafísico-religiosa entre os missionários católicos, na primeira metade do século XVII, denominada "querela dos rituais", que teve como polos duas concepções distintas referentes aos métodos de catequização a serem empregados no processo de conversão dos chineses ao cristianismo. Neste contexto, Leibniz posiciona-se a favor de uma das partes e, ao justificar sua postura, relaciona elementos do pensamento chinês com aspectos de sua filosofia. A teoria da harmonia preestabelecida é o ponto de partida de sua interpretação do pensamento chinês. Leibniz refuta a acusação de materialismo no pensamento chinês, ao observar que os conceitos de substância originária, para os chineses, e o de matéria, na perspectiva escolástica, eram duas coisas completamente distintas. A oposição de Leibniz ao pensamento escolástico e cartesiano mostra-se em sua forma mais clara na abordagem do problema da comunicação das substâncias ao refutar o dualismo com sua teoria da harmonia preestabelecida e sua concepção do universo como uma unidade orgânica, e esses dois aspectos são os elementos principais que ligam Leibniz ao pensamento chinês.
Books by Antonio Florentino Neto
Coletânea de textos apresentados no XV colóquio Heidegger da UNICAMP que traz contribuições de au... more Coletânea de textos apresentados no XV colóquio Heidegger da UNICAMP que traz contribuições de autores de vários países.
Coletânia de textos de importantes pesquisadores do Brasil e do exterior sobre os conceitos funda... more Coletânia de textos de importantes pesquisadores do Brasil e do exterior sobre os conceitos fundamentais da Filosofia da Escola de Kyoto
Florentino Neto
The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed t... more The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed to elements of the Eastern tradition, which enable us to better understand the possible consequences of China's unconditional assimilation of these fundamental aspects of the Western tradition. In this direction, I anticipate the main purpose of this text, which is, in my view, to explain the reasons why it is not possible for China to simply assume Western "values" as a natural consequence of opening up to the market economy, without having to give up of what makes it what it is. The task, therefore, is to think about the relationship between modernity and tradition in China today, based on a certain conception of "modernity", without disregarding, but also, without problematizing, the intense debate that has already occurred around the question itself.
EDUCAÇÃO E FILOSOFIA, 2020
Não há mais como pensar as questões filosóficas fundamentais, e o modo com que elas afetam a noss... more Não há mais como pensar as questões filosóficas fundamentais, e o modo com que elas afetam a nossa compreensão do nosso mundo, de seus problemas e de seus dilemas, sem pensar a filosofia para além de uma visão eurocêntrica e colonialista da mesma. É com essa perspectiva em mente que esse dossiê foi feito, visando mostrar como uma abordagem intercultural na filosofia é fundamental para se refletir sobre questões fundamentais da atualidade, tais como a relação entre tradição e modernidade na China contemporânea (questão discutida pelos artigos de Florentino, Monteiro e Xiaodong); e o papel da transdisciplinariedade na constituição de uma concepção de conhecimento e de um ensino do mesmo que fujam à hiperespecialização e fragmentação modernas (que é discutido pelo artigo de Gibbs). Além disso, o dossiê também conta com artigos que mostram como fazer filosofia interculturalmente não significa negar o papel, a relevância ou a complexidade da filosofia “ocidental” e de suas ramificações; ...
Natureza humana, 2008
... Heideggers Phänomenologie des Lebens só é publicada em 1985, em Japan und Heidegger, uma col... more ... Heideggers Phänomenologie des Lebens só é publicada em 1985, em Japan und Heidegger, uma coletânea de artigos dedicada à relação de Heidegger ea Escola de Kyoto, editado por Hartmut Buchner, em comemoração ao centenário de nascimento de Heidegger. ...
FLORENTINO NETO, A., 2019
The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed t... more The purpose of this analysis is to point out some elements of the Western tradition, as opposed to elements of the Eastern tradition, which enable us to better understand the possible consequences of China's unconditional assimilation of these fundamental aspects of the Western tradition. In this direction, I anticipate the main purpose of this text, which is, in my view, to explain the reasons why it is not possible for China to simply assume Western "values" as a natural consequence of opening up to the market economy, without having to give up of what makes it what it is. The task, therefore, is to think about the relationship between modernity and tradition in China today, based on a certain conception of "modernity", without disregarding, but also, without problematizing, the intense debate that has already occurred around the question itself.
Introdução O objetivo central desta reflexão é apresentar os principais fundamentos lógico-onto-l... more Introdução O objetivo central desta reflexão é apresentar os principais fundamentos lógico-onto-lógicos que nos permitem compreender melhor as bases do pensamento oriental e, de forma indireta, vislumbrar as principais referências orientais da filosofia da Escola de Kyoto. Como contraposto metodológico, recorro à comparação destas bases com alguns elementos da metafísica de Aristóteles, principalmente à demonstração do caráter axio-mático do princípio de não-contradição e seus pressupostos linguísticos e lógico-on-tológicos, que são as bases do que designo de forma geral como lógica predicativa. Esse recurso tem como finalidade básica o esclarecimento dos mais importantes pontos daquilo que denomino de lógica relacional, presente nos principais textos do Budismo Māhāyana e no Taoísmo, textos bases das duas principais correntes formadoras do Zen-budismo que, por sua vez, é uma das principais referências filosóficas da Escola de Kyoto. Emprego aqui, de forma pouco ortodoxa, os termos lógica predicativa e lógica relacional como sinônimos das bases que fundamentam tanto as tradições ocidentais como as orientais, sem entrar no debate internos das diversas escolas e das diversas definições de lógica, presentes, tanto nas tradições ocidentais quanto orientais. Para o que proponho, tomarei como referência algumas passagens do texto de Nagarjuna in-titulado Versos fundamentais do Caminho do Meio, o capítulo 11 do Dao De jing e o livro IV da Metafísica de Aristóteles. Faço uso do recurso da oposição entre lógica relacional e lógica predicativa em vista da pressuposição do caráter substancial lógico-ontológico dos fundamentos da metafísica de Aristóteles e do caráter não substancial lógico-ontológico da metafísica de Nāgārjuna e de Laozi. Dessa forma, vinculo inexoravelmente a fundamentação da lógica predicativa ao caráter substancial do mundo, como pressupõe a lógica aristotélica, e a fundamentação da lógica relacional ao caráter não substancial do mundo, como pressupõem as lógicas daoísta e nagarjuniana. Nesta perspectiva, vislumbro ainda a possibilidade de retirar a ontologia do jugo da metafísica a partir da estruturação de uma lógica desvinculada de qualquer pressuposição substancialista e predicativa.
Resumo Vários filósofos ocidentais modernos, de Leibniz a Hegel, escreveram sobre a China e sobre... more Resumo Vários filósofos ocidentais modernos, de Leibniz a Hegel, escreveram sobre a China e sobre o pensamento chinês, e as principais ideias presentes em tais escritos marcaram até hoje a concepção de " mundo oriental " no ocidente, repercutindo no meio acadêmico-filosófico até a segunda década do século XXI. As interpretações dos filósofos modernos sobre o pensamento chinês podem ser dividas basicamente em dois momentos: o primeiro, no qual se destacam Leibniz e Wolff, é o momento de uma recepção que eu chamo de " positiva " do pensamento chinês; o segundo tem Herder, Hegel e Schelling como expoentes e é o momento de uma recepção que eu chamo de " negativa ". O primeiro momento corresponde ao período da abertura da China para a entrada dos missionários católicos europeus e se funda, por um lado, nas teorias da " harmonia pré-estabelecida " e do " universo como organismo " de Leibniz e, por outro, na recorrência de Wolff à moral confuciana como exemplo para a possibilidade da existência de uma moral dissociada da religião. Tais ideias surgem e se consolidam nesse período, mas foram reproduzidas posteriormente e chegaram com vigor até nossos dias. Mapeá-las é o ponto de partida para o início de um diálogo com o pensamento chinês, que ainda está por vir. Abstract From Leibniz to Hegel, several modern Western philosophers wrote about China and Chinese thought, and the main ideas present in such writings marked the conception of the " Eastern world " in the West. Even today, in the second decade of the 21st century, such views reflect in the academic and philosophical communities. The interpretations of modern philosophers of Chinese thought can be divided into two phases: the first one, in which stand out Leibniz and Wolff, I call the " positive " reception of Chinese thought; the second one features Herder, Hegel and Schelling
Resumo: O pensamento japonês contemporâneo (Escola de Kyoto) surge e se consolida em diálogo com ... more Resumo: O pensamento japonês contemporâneo (Escola de Kyoto) surge e se consolida em diálogo com a tradição filosófica ocidental. Nishida se confronta com os principais problemas da história da filosofia ocidental. Com Tanabe a Escola de Kyoto entra em contato com Heidegger, que se torna o principal interlocutor ocidental de todas as gerações posteriores: Hisamatsu e Nishitani, Ueda e Tsujimura, e por último, Ohashi. As questões filosóficas tratadas por Heidegger, principalmente sua reflexão sobre a linguagem, torna-se um dos principais pontos de partida para o início do diálogo entre o pensamento japonês contemporâneo e a filosofia ocidental. Palavras-chave: Pensamento japonês, Escola de Kyoto, Heidegger, Recepção e Diálogo. Abstract: Contemporary Japanese thought (Kyoto School) emerges and engages in dialogue with Western philosophical tradition. Nishida is confronted with the main problems in the history of Western philosophy. With Tanabe, the Kyoto School comes into contact with Heidegger, who becomes the main Western interlocutor with all subsequent generations: Hisamatsu and Nishitani, Ueda and Tsujimura and, finally, Ohashi. The philosophical issues addressed by Heidegger, especially his reflection on language, become the main 1 Este trabalho foi apresentado no II Colóquio sobre o pensamento japonês que ocorreu no dia 15 de dezembro de 2007, na sede da Fundação Japão, em São Paulo.
Tradução de um dos textos mais importantes de Shizuteru Ueda
O pensamento filosófico da Escola de Kyoto se constitui a partir de três pilares básicos que são ... more O pensamento filosófico da Escola de Kyoto se constitui a partir de três pilares básicos que são as ideias de Kitarô Nishida (1880-1945), Hajime Tanabe (1890-1970) e Keiji Nishitani (1900. Essas três linhas não podem, porém, ser pensadas isoladamente, pois elas se formam em uma relação de reciprocidade crítica e de assimilação de elementos comuns entre si. Este corpus extremamente heterogêneo que se consolida como uma Escola de Filosofia tem como elemento comum um método aparentemente simples: pensar as questões centrais postas pela filosofia ocidental a partir de elementos das tradições filosóficas orientais. A simplicidade, porém, se desvanece a partir do instante em que entramos com mais cautela no universo da filosofia de algum desses pensadores. Nishida e Tanabe constroem sistemas filosóficos bem elaborados e dialogam com pensadores ocidentais que criaram grandes sistemas metafísicos, tais como Platão, Aristóteles, Kant, Hegel, Schelling e Fichte, assimilando dessa tradição uma forte influência na forma de fazer filosofia. Nishitani, por outro lado, dialoga com os principais filósofos ocidentais tidos como antimetafísicos, principalmente Mestre Eckahrt, Nietzsche e Heidegger, e esse diálogo marca decisivamente sua filosofia, que pode ser dividida em dois momentos distintos, cujo marco divisor é a Segunda Guerra.
Resumo: A reflexão sobre o inevitável diálogo com o pensamento oriental expresso por Heidegger é ... more Resumo: A reflexão sobre o inevitável diálogo com o pensamento oriental expresso por Heidegger é instigante, considerando que nenhum outro filósofo na história do pensamento ocidental esteve, como ele, ao mesmo tempo tão distante e tão próximo do pensamento oriental. A distância percebe-se em suas recorrentes e categóricas afirmações de que a filosofia é um acontecimento eminentemente ocidental. A proximidade, não tão explícita quanto à distância, reside no fato de Heidegger ser o primeiro pensador ocidental que, no âmbito da filosofia, indica a abertura ao diálogo com o Oriente, como uma possível solução para questões que a metafísica ocidental não conseguiu solucionar. A ideia de abertura ao diálogo com o Oriente em Heidegger tem como referência direta o diálogo com o universo grego, o retorno ao início, que se torna central em seu pensamento a partir do final da década de 1930.
Resumo: O início da interpretação filosófica do pensamento chinês, com Leibniz, ocorre no epicent... more Resumo: O início da interpretação filosófica do pensamento chinês, com Leibniz, ocorre no epicentro de uma complexa disputa metafísico-religiosa entre os missionários católicos, na primeira metade do século XVII, denominada "querela dos rituais", que teve como polos duas concepções distintas referentes aos métodos de catequização a serem empregados no processo de conversão dos chineses ao cristianismo. Neste contexto, Leibniz posiciona-se a favor de uma das partes e, ao justificar sua postura, relaciona elementos do pensamento chinês com aspectos de sua filosofia. A teoria da harmonia preestabelecida é o ponto de partida de sua interpretação do pensamento chinês. Leibniz refuta a acusação de materialismo no pensamento chinês, ao observar que os conceitos de substância originária, para os chineses, e o de matéria, na perspectiva escolástica, eram duas coisas completamente distintas. A oposição de Leibniz ao pensamento escolástico e cartesiano mostra-se em sua forma mais clara na abordagem do problema da comunicação das substâncias ao refutar o dualismo com sua teoria da harmonia preestabelecida e sua concepção do universo como uma unidade orgânica, e esses dois aspectos são os elementos principais que ligam Leibniz ao pensamento chinês.
Coletânea de textos apresentados no XV colóquio Heidegger da UNICAMP que traz contribuições de au... more Coletânea de textos apresentados no XV colóquio Heidegger da UNICAMP que traz contribuições de autores de vários países.
Coletânia de textos de importantes pesquisadores do Brasil e do exterior sobre os conceitos funda... more Coletânia de textos de importantes pesquisadores do Brasil e do exterior sobre os conceitos fundamentais da Filosofia da Escola de Kyoto
Coletânea das conferencias apresentadas nos colóquios sobre Filosofia Oriental que ocorreram na U... more Coletânea das conferencias apresentadas nos colóquios sobre Filosofia Oriental que ocorreram na UNIFESP, UNICAMP e UFU em novembro de 2013. (Organizado por Antonio Florentino Neto e Oswaldo Giacoia Jr.)