Mauro W B Almeida | Universidade Estadual de Campinas (original) (raw)
Papers by Mauro W B Almeida
The Quilombo Mata Cavalo is located 10 kilometers away from the municipality of Nossa Senhora do ... more The Quilombo Mata Cavalo is located 10 kilometers away from the municipality of Nossa Senhora do Livramento, State of Mato Grosso, and 42 kilometers from Cuiaba, in the south of the state. The 14,700 hectares of this quilombo are home to 418 quilombola families, 60% of which reside in the area or at neighboring towns. Mata Cavalo is part or the Sesmaria Boa Vida complex, and consists of the quilombola communities of Aguassú,
Este e um estudo sobre as transformacoes ocorridas nos seringais da Reserva Extrativista do Alto ... more Este e um estudo sobre as transformacoes ocorridas nos seringais da Reserva Extrativista do Alto Jurua, no Acre, ao longo das decadas de 1990 e 2000, tendo como foco empirico a comunidade Restauracao, localizada no Rio Tejo. A criacao da Reserva no inicio dos anos de 1990 coincide com o momento historico em que a producao de borracha deixa de ser a principal atividade economica dos moradores da regiao. Desde entao, uma serie de mudancas organizacionais ocorreram: as formas de ocupacao do territorio e de sociabilidade se transformaram e levaram a um novo modo de viver na floresta. Desejos e planos de vida de moradores e politicas publicas especificas criaram, nesse contexto, a possibilidade de ocupacao do territorio em uma vila, onde mais de cem familias, que antes estavam espalhadas por diversas localidades, passaram a morar em um mesmo espaco. Esse novo modo de ocupacao e muito distinto do padrao disperso de colocacoes, antes preponderante nos seringais, e levanta questoes sobre co...
Com esta pesquisa, estudamos o uso e a conservacao da natureza por grupos locais e sua interacao ... more Com esta pesquisa, estudamos o uso e a conservacao da natureza por grupos locais e sua interacao com projetos e politicas regionais. Nosso objetivo era entender o ponto de vista local sobre ideias relativas a biodiversidade e a conservacao da floresta. Para isso, focamos as diversas relacoes estabelecidas por populacoes amazonicas que utilizam a biodiversidade e a floresta atraves de diferentes estrategias. Atraves de estudos de caso em duas localidades na microrregiao de Cruzeiro do Sul, Acre, mostramos como essas populacoes vivem, pensam e se articulam em torno de objetos da natureza. A partir disso pudemos identificar como os grupos locais se conectam com as metas da biodiversidade e da conservacao ambiental, bem como os efeitos de politicas publicas em relacao a essas metas. Abstract
O trabalho e uma etnografia de praticas economicas de camponeses da bacia do rio Tejo, sudoeste d... more O trabalho e uma etnografia de praticas economicas de camponeses da bacia do rio Tejo, sudoeste do estado do Acre, na Amazonia brasileira. O foco principal sao as relacoes de troca, em especial as caracterizadas localmente como relacoes de "ajuda". Analisando a aplicacao do uso do termo "ajuda" para tipos de trocas aparentemente diferentes, exploro o significado da "ajuda" enquanto um tipo de reciprocidade particular. Sugiro que relacoes de ajuda nao sao altruistas ou desinteressadas e que tambem nao se limitam ao interior das comunidades do rio Tejo, podendo abarcar relacoes com politicos e comerciantes. Assim, proponho um modelo explicativo para as relacoes de troca que busca compreender relacoes com diferentes atores, mas a partir de valores comuns e associados a comportamentos esperados entre parceiros de troca. Tambem exploro o componente afetivo presente nesse modelo economico, que faz com que as trocas entre pessoas sejam tambem atos de producao de pessoas atraves de seus impactos na consideracao e no parentesco. A elaboracao de tal modelo se assenta em dados oriundos de pesquisa de campo e em fontes bibliograficas sobre a regiao do Alto Jurua, bem como em dialogos com obras da Antropologia Economica. Abstract
DESIGUALDADE E DIVERSIDADE, Dec 4, 2019
Suas áreas de pesquisa incluem reservas extrativistas e diversidade social na Amazônia, assim com... more Suas áreas de pesquisa incluem reservas extrativistas e diversidade social na Amazônia, assim como relações entre práticas tradicionais e biodiversidade. Participou da criação da reserva extrativista do Alto Juruá (AC), a primeira unidade de conservação desse gênero, no início da década de 1990. Liderou um grupo de pesquisadores acadêmicos para realização do planejamento da Universidade da Floresta (Uniflora), vinculada à Universidade Federal do Acre (UFAC) e ao Campus Floresta. É também sócio efetivo do Instituto Socioambiental (ISA). Entre suas publicações está o livro A enciclopédia da floresta. O Alto Juruá: prática e conhecimentos das populações (Cia. das Letras, 2002), em coautoria com Manuela Carneiro da Cunha. Esta entrevista foi concedida em maio de 2017, em São Paulo, durante a VI Reunião de Antropologia da Ciência e da Tecnologia (ReACT), realizada no Instituto de Estudos Brasileiros da USP, em que Mauro Almeida participou como debatedor na mesa Atmosferas Cruzadas. Felipe Süssekind-Existe uma controvérsia antiga entre conservacionismo e etnoconservação, que seria uma abordagem mais socioambiental. Até mesmo o ISA [Instituto Socioambiental], como ideia, tem um pouco da articulação entre essas duas coisas. Como você vê, no contexto aqui do Brasil, essa ligação que sempre foi um pouco problemática entre projetos de conservação da biodiversidade e projetos que são mais voltados para a área socioambiental? Mauro Almeida-Tem um contexto que é marcado pelo final da década de 1980, começo da década de 1990. Em 1992, teve a cúpula da biodiversidade no Rio, que simboliza uma ocasião em que começou a aparecer no cenário mundial (internacional e nacional também) uma ideia do papel dos povos da floresta (indígenas, ribeirinhos, seringueiros, comunidades rurais) para a ENTREVISTA
Kinship, 2022
This is a very interesting piece. Nevertheless, it does highlight the fact that 'kinship' is simp... more This is a very interesting piece. Nevertheless, it does highlight the fact that 'kinship' is simply not a clearly definable thing. Taking my former colleagues at Edinburgh as examples, we have Janet Carsten at one end of a spectrum and perhaps Anthony Good at the other. It is not that they disagree about what 'kinship' is; they have different understandings of what we as anthropologists are investigating. In this, I suppose I am on the Anthony Good side. But the crunch comes in the way we do these investigations. It really depends on what interests us. Are we interested in culture (Carsten) or structure (Good)? We cannot really be interested in both equally. It seems Read and El Guindi have my interests too, and this should be recognized as a fundamental divide. Maybe we are talking about two different kinships? Perhaps even a few more?
RURIS, 2012
A review of paradigmatic frameworks in the study of peasantries, rural proletariats, traditional ... more A review of paradigmatic frameworks in the study of peasantries, rural proletariats, traditional societies and more. As a course for graduate studies at the Universidade Estadual de Campinas.
Em recente artigo, Stephen Hugh-Jones tratou da "escrita na pedra" e da "escrita no papel", e de ... more Em recente artigo, Stephen Hugh-Jones tratou da "escrita na pedra" e da "escrita no papel", e de ambas como "diferentes modalidades indígenas de discurso e música". O traço fecundante dessa reflexão consiste em reunir em um mesmo campo "formas obviamente gráficas, como petróglifos, pinturas de casas, padrões de cestaria" e "características da paisagem, compreendidas em termos gráficos como marcas ou traços dos corpos de seres ancestrais e como signos de suas atividades, conforme foram se movendo pelo mundo", as modalidades da linguagem como a fala e o canto (Hugh-Jones, 2012: 139). 1 Começando com o nexo entre desenho e paisagem, Hugh-Jones afirma, aparentemente contra Bateson (2000: 180-185), que o território é o mapa. 2 Hugh-Jones acrescenta que seu foco será posto "mais na forma do que nos conteúdos", afirmação que deve ser entendida, à luz de sua aplicação ao material etnográfico, como o reconhecimento de que forma e conteúdo, ou melhor, forma e fundo, se alternam de maneira complementar (Hugh-Jones, 2012; ver Lagrou, 2007, 2012; Severi & Lagrou, 2013), mas também que por "forma" devemos entender esquematismos capazes de gerar muitas formas que correspondem a outros tantos conteúdos. Finalmente, argumenta Hugh-Jones, há uma continuidade entre essas formas de "escrita em pedra", escritas têxteis (como quipus) e escritas de cestos-e a abundante escrita em papel resultante da colaboração de brancos e índios nos anos recentes. Essa linha de pensamento conecta, de um lado, as escritas concretas na pedra e na paisagem, na
A dissertacao apresenta um novo conceito, anonimozegratuitos, que pretende realizar uma dupla ope... more A dissertacao apresenta um novo conceito, anonimozegratuitos, que pretende realizar uma dupla operacao: a transformacao da pessoa em informacao e da informacao em pessoa. Inserindose nos correntes debates da antropologia da ciencia e da tecnica, o texto descreve o funcionamento de tres objetos tecnicos na Internet - a WikiPedia, o WikiLeaks e o BitTorrent - relacionando-os as nocoes de autoria, propriedade intelectual, troca e gratuidade. Trata ainda das tecnicas de reproducao assistida em relacao a doacao anonima e gratuita de semen, que provoca uma ruptura sobre o auto-reconhecimento da unidade da especie humana, situando a emergencia da eugenia liberal junto ao modelo tecnocientifico que viabiliza a procriacao autonoma de mulheres solteiras e a selecao de material genetico para melhoramento da saude humana. Abstract
Revista De Antropologia, 1999
O Quilombo Mata Cavalo esta localizado no municipio de Nossa Senhora do Livramento/MT, a 10 km da... more O Quilombo Mata Cavalo esta localizado no municipio de Nossa Senhora do Livramento/MT, a 10 km da sede do municipio e a 42 km de Cuiaba. Integra a mesoregiao 130, da microregiao 534 de Cuiaba, centro sul mato-grossense. A area desse quilombo e de 14.700 hectares e nele ha 418 familias quilombolas, parte residindo na area e parte nas cidades vizinhas. Mata Cavalo e formado pelas comunidades quilombolas do Aguassu, Ourinhos/Ponte da Estiva, Mata Cavalo de Baixo, Mata Cavalo de Cima, Mutuca, e Capim Verde, cada qual com sua associacao. Estas comunidades formaram a Associacao Sesmaria Boa Vida - Quilombo Mata Cavalo ("associacao mae") para representa-las junto aos orgaos publicos e para receber o Titulo de Dominio da area. Em Mata Cavalo, tambem, existe a comunidade Gleba Uniao formada por familias de Sem Terras (nao ligadas ao Movimento de Sem Terras- MST), a comunidade do Aguassu, formada por Sem Terras e quilombolas. Possui, tambem, pequenos proprietarios, sendo alguns negros, e fazendas, dentre as quais se destacam Ourinhos, Romale, Flamboyant, Sao Carlos e Capim Verde. Devido a diversidade social do Quilombo Mata Cavalo, ele e tambem denominado, principalmente pelos orgaos publicos, de Complexo Sesmaria Boa Vida - Quilombo Mata Cavalo. O Quilombo se formou na sesmaria Boa Vida e sesmaria Rondon. Os negros obtiveram terra, em 1883, atraves de doacao do senhorio da sesmaria Boa Vida, e posteriormente atraves de compras de terras em ambas sesmarias. Desde a sua formacao os agrupamentos negros de Mata Cavalo foram alvos de tentativas de expropriacao de suas terras realizadas por fazendeiros da regiao, mas que foram sem sucesso devido a resistencia da populacao local. No final da decada de 1940, inicio da decada de 1950, ocorreu a expropriacao da maior parte das terras do quilombo (em torno de 90% da area) realizada pelo Sr Manoel Monteiro, politico livramentense, e, posteriormente, continuada pelas pessoas para as quais ele vendeu parcelas das terras expropriadas. Sao inumeros os relatos de violencia praticadas diretamente pelos "novos donos" das terras e/ou seus empregados e pistoleiros, com a participacao ou omissao da justica e da policia local. Houve resistencia das familias da area, principalmente as da Mutuca, entretanto poucas conseguiram manter suas terras. A maior parte das familias negras saiu da area, se dirigindo para Livramento, Cuiaba, Varzea Grande e Pocone. As que migraram para Cuiaba e Varzea Grande se concentraram respectivamente no bairro Ribeirao do Lipa e Cristo Rei (ex Capao dos Negros). Nestes locais, devido aos lacos de parentesco e culturais, e lembrancas em comum, as mesmas reconstituiram, parcialmente, a Comunidade de Mata Cavalo. A partir dessa perda quase total das terras, algumas familias iniciaram um processo de retorno a area, inicialmente, atraves de compra de terras. Em 1996, parte das familias descendentes de antigos moradores de Mata Cavalo, juntamente com algumas familias Sem Terra, ocuparam trechos em diversos locais do Complexo Sesmaria Boa Vida-Quilombo Mata Cavalo, instalando acampamentos para facilitar a permanencia na area. Nesse processo de luta pela terra, as familias negras, atraves dos mediadores sociais que os apoiavam, descobriram a Legislacao Estadual e Federal relacionadas aos direitos dos "remanescentes de quilombos". A partir dai, solicitaram a propriedade das terras de Mata Cavalo, tendo como referencia essas legislacoes. Foi iniciado um processo de territorializacao, ocorrendo um processo de etnogenese que levou a formacao da identidade de remanescente de quilombo entre as familias descendentes de antigos moradores em Mata Cavalo. Nesse processo de territorializacao ocorrido com as familias negras de Mata Cavalo houve: 1) a etnogenese da identidade de "remanescente de quilombo"; 2) a intensificacao da organizacao formal das comunidades, atraves da criacao de associacoes locais e de uma associacao geral representando todas as comunidades; 3) uma intensa reelaboracao da cultura local, ressaltando as manifestacoes culturais da populacao do quilombo e suas raizes africanas; 4) a reelaboracao da memoria social atraves da valorizacao das lembrancas dos mais velhos; 5) a valorizacao de aspectos relacionados a identidade de remanescente de quilombo e considerados como positivos, tais como a preservacao da natureza e o carater nao-mercantil da terra; 6) a apropriacao pela comunidade do processo de identificacao etnica, ou endoidentificacao. Ao longo desse processo, a palavra "remanescente de quilombo" deixou de significar sobreviventes de antigos quilombos para designar parentes de escravos que foram antigos moradores da terra. Como parte desse ultimo processo, ocorreu a valorizacao das arvores genealogicas, ou seja, "troncos". O processo de luta pela terra do Quilombo Mata Cavalo nao terminou no inicio de 2009, pois o INCRA nao removeu os membros do movimento "Sem Terra", nem os fazendeiros e posseiros. Entretanto, ocorreram mudancas significativas, alem da…
Revista de Ciências Sociais, 1977
The analysis provided in this paper is not that of any particular Dravidian terminology, let alon... more The analysis provided in this paper is not that of any particular Dravidian terminology, let alone a proto-Dravidian terminology. Rather, it the analysis of an abstracted Dravidian terminology formed by dropping one of the four "principles of opposition" that Louis Dumont (and Trautmann) considered to be essential to Dravidian terminologies, namely that of relative age, as if relative age is not an integral part of Dravidian terminologies. De Almeida merely notes (after quoting Dumont (1953)): "we ignore distinctions concerning relative age" (p. 2). One may want to simplify in order to keep tractable the algebraic argument regarding products of kin types, but this means we are dealing with a formal analysis constructed at an unstated remove from the ethnographic reality of any Dravidian terminology.
Mediações: Revista de Ciências Sociais, Sep 14, 2015
^p=`fŽk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ij... more ^p=`fŽk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^== ==OSN qeb=pl`f^i=p`fbk`bp=^ka=qebfo=`ljmoljfppb== tfqe=qorqe=^ka=grpqf`b= _pqo^`q= This paper discusses the social scientists responsability in relation to justice and truth, based in the practical and theoretical experiences of the author in the field of Social Anthropology. Although the text adresses the Social Sciences from the perspective of Social Anthropology, it deals with topics in which the researchers and ativists activities require a cooperative action of lawyers, engineers and biologists among the work of sociologists and geographers-all that is involved in the situations when it is necessary to tell the truth and also to judge about justice and injustice in social life. Justice and truth notions are social scientists weapons and they can not be abandoned in the hands of conservative thought.
Esse trabalho trata de alguns aspectos da arena de discussões sobre o ambiente e suas implicações... more Esse trabalho trata de alguns aspectos da arena de discussões sobre o ambiente e suas implicações na dinâmica social de um território transformado em unidade de conservação ambiental. Mais especifi...
As mudancas climaticas vem sendo estudadas principalmente pelas ciencias exatas e da natureza. Bu... more As mudancas climaticas vem sendo estudadas principalmente pelas ciencias exatas e da natureza. Buscaremos nesse trabalho agregar o ponto de vista da antropologia ao estudos sobre o assunto. Nossa pergunta e: Como os povos da regiao do alto Jurua observam e vivem as mudancas climaticas? Eventos climaticos extremos, como chuvas inesperadas e grandes alagacoes ou inundacoes, fazem parte das memoria desses moradores da floresta. Essas memorias sao transmitidas por geracoes. Assim, as historias de inundacao que se destacam no alto Jurua ainda permanecem vivas. O clima e muito importante para as pessoas que vivem na floresta, sendo um saber que esta relacionado as necessidades praticas do mundo da vida. Para dar conta desse saber, coletamos observacoes de ex-seringueiros e agricultores, dos Huni Kuin e dos Ashaninka sobre o clima e suas variacoes, sobre estacoes e previsoes. Com isso, obtivemos uma visao sobre diferentes olhares, dentro das respectivas visoes de mundo, sobre as transformacoes climaticas. Esses grupos, ao longo de geracoes, desenvolveram conhecimentos sobre o ambiente e sobre o clima. Entendemos que e parte do papel da Antropologia mostrar esses conhecimentos, visibilizando os saberes tradicionais sobre a natureza. Essa tarefa e hoje importante, tratando-se desse tema de relevância global e local. Esperamos que esse estudo venha a ser uma contribuicao ao que se pode chamar de uma Antropologia do Clima. Abstract
The Quilombo Mata Cavalo is located 10 kilometers away from the municipality of Nossa Senhora do ... more The Quilombo Mata Cavalo is located 10 kilometers away from the municipality of Nossa Senhora do Livramento, State of Mato Grosso, and 42 kilometers from Cuiaba, in the south of the state. The 14,700 hectares of this quilombo are home to 418 quilombola families, 60% of which reside in the area or at neighboring towns. Mata Cavalo is part or the Sesmaria Boa Vida complex, and consists of the quilombola communities of Aguassú,
Este e um estudo sobre as transformacoes ocorridas nos seringais da Reserva Extrativista do Alto ... more Este e um estudo sobre as transformacoes ocorridas nos seringais da Reserva Extrativista do Alto Jurua, no Acre, ao longo das decadas de 1990 e 2000, tendo como foco empirico a comunidade Restauracao, localizada no Rio Tejo. A criacao da Reserva no inicio dos anos de 1990 coincide com o momento historico em que a producao de borracha deixa de ser a principal atividade economica dos moradores da regiao. Desde entao, uma serie de mudancas organizacionais ocorreram: as formas de ocupacao do territorio e de sociabilidade se transformaram e levaram a um novo modo de viver na floresta. Desejos e planos de vida de moradores e politicas publicas especificas criaram, nesse contexto, a possibilidade de ocupacao do territorio em uma vila, onde mais de cem familias, que antes estavam espalhadas por diversas localidades, passaram a morar em um mesmo espaco. Esse novo modo de ocupacao e muito distinto do padrao disperso de colocacoes, antes preponderante nos seringais, e levanta questoes sobre co...
Com esta pesquisa, estudamos o uso e a conservacao da natureza por grupos locais e sua interacao ... more Com esta pesquisa, estudamos o uso e a conservacao da natureza por grupos locais e sua interacao com projetos e politicas regionais. Nosso objetivo era entender o ponto de vista local sobre ideias relativas a biodiversidade e a conservacao da floresta. Para isso, focamos as diversas relacoes estabelecidas por populacoes amazonicas que utilizam a biodiversidade e a floresta atraves de diferentes estrategias. Atraves de estudos de caso em duas localidades na microrregiao de Cruzeiro do Sul, Acre, mostramos como essas populacoes vivem, pensam e se articulam em torno de objetos da natureza. A partir disso pudemos identificar como os grupos locais se conectam com as metas da biodiversidade e da conservacao ambiental, bem como os efeitos de politicas publicas em relacao a essas metas. Abstract
O trabalho e uma etnografia de praticas economicas de camponeses da bacia do rio Tejo, sudoeste d... more O trabalho e uma etnografia de praticas economicas de camponeses da bacia do rio Tejo, sudoeste do estado do Acre, na Amazonia brasileira. O foco principal sao as relacoes de troca, em especial as caracterizadas localmente como relacoes de "ajuda". Analisando a aplicacao do uso do termo "ajuda" para tipos de trocas aparentemente diferentes, exploro o significado da "ajuda" enquanto um tipo de reciprocidade particular. Sugiro que relacoes de ajuda nao sao altruistas ou desinteressadas e que tambem nao se limitam ao interior das comunidades do rio Tejo, podendo abarcar relacoes com politicos e comerciantes. Assim, proponho um modelo explicativo para as relacoes de troca que busca compreender relacoes com diferentes atores, mas a partir de valores comuns e associados a comportamentos esperados entre parceiros de troca. Tambem exploro o componente afetivo presente nesse modelo economico, que faz com que as trocas entre pessoas sejam tambem atos de producao de pessoas atraves de seus impactos na consideracao e no parentesco. A elaboracao de tal modelo se assenta em dados oriundos de pesquisa de campo e em fontes bibliograficas sobre a regiao do Alto Jurua, bem como em dialogos com obras da Antropologia Economica. Abstract
DESIGUALDADE E DIVERSIDADE, Dec 4, 2019
Suas áreas de pesquisa incluem reservas extrativistas e diversidade social na Amazônia, assim com... more Suas áreas de pesquisa incluem reservas extrativistas e diversidade social na Amazônia, assim como relações entre práticas tradicionais e biodiversidade. Participou da criação da reserva extrativista do Alto Juruá (AC), a primeira unidade de conservação desse gênero, no início da década de 1990. Liderou um grupo de pesquisadores acadêmicos para realização do planejamento da Universidade da Floresta (Uniflora), vinculada à Universidade Federal do Acre (UFAC) e ao Campus Floresta. É também sócio efetivo do Instituto Socioambiental (ISA). Entre suas publicações está o livro A enciclopédia da floresta. O Alto Juruá: prática e conhecimentos das populações (Cia. das Letras, 2002), em coautoria com Manuela Carneiro da Cunha. Esta entrevista foi concedida em maio de 2017, em São Paulo, durante a VI Reunião de Antropologia da Ciência e da Tecnologia (ReACT), realizada no Instituto de Estudos Brasileiros da USP, em que Mauro Almeida participou como debatedor na mesa Atmosferas Cruzadas. Felipe Süssekind-Existe uma controvérsia antiga entre conservacionismo e etnoconservação, que seria uma abordagem mais socioambiental. Até mesmo o ISA [Instituto Socioambiental], como ideia, tem um pouco da articulação entre essas duas coisas. Como você vê, no contexto aqui do Brasil, essa ligação que sempre foi um pouco problemática entre projetos de conservação da biodiversidade e projetos que são mais voltados para a área socioambiental? Mauro Almeida-Tem um contexto que é marcado pelo final da década de 1980, começo da década de 1990. Em 1992, teve a cúpula da biodiversidade no Rio, que simboliza uma ocasião em que começou a aparecer no cenário mundial (internacional e nacional também) uma ideia do papel dos povos da floresta (indígenas, ribeirinhos, seringueiros, comunidades rurais) para a ENTREVISTA
Kinship, 2022
This is a very interesting piece. Nevertheless, it does highlight the fact that 'kinship' is simp... more This is a very interesting piece. Nevertheless, it does highlight the fact that 'kinship' is simply not a clearly definable thing. Taking my former colleagues at Edinburgh as examples, we have Janet Carsten at one end of a spectrum and perhaps Anthony Good at the other. It is not that they disagree about what 'kinship' is; they have different understandings of what we as anthropologists are investigating. In this, I suppose I am on the Anthony Good side. But the crunch comes in the way we do these investigations. It really depends on what interests us. Are we interested in culture (Carsten) or structure (Good)? We cannot really be interested in both equally. It seems Read and El Guindi have my interests too, and this should be recognized as a fundamental divide. Maybe we are talking about two different kinships? Perhaps even a few more?
RURIS, 2012
A review of paradigmatic frameworks in the study of peasantries, rural proletariats, traditional ... more A review of paradigmatic frameworks in the study of peasantries, rural proletariats, traditional societies and more. As a course for graduate studies at the Universidade Estadual de Campinas.
Em recente artigo, Stephen Hugh-Jones tratou da "escrita na pedra" e da "escrita no papel", e de ... more Em recente artigo, Stephen Hugh-Jones tratou da "escrita na pedra" e da "escrita no papel", e de ambas como "diferentes modalidades indígenas de discurso e música". O traço fecundante dessa reflexão consiste em reunir em um mesmo campo "formas obviamente gráficas, como petróglifos, pinturas de casas, padrões de cestaria" e "características da paisagem, compreendidas em termos gráficos como marcas ou traços dos corpos de seres ancestrais e como signos de suas atividades, conforme foram se movendo pelo mundo", as modalidades da linguagem como a fala e o canto (Hugh-Jones, 2012: 139). 1 Começando com o nexo entre desenho e paisagem, Hugh-Jones afirma, aparentemente contra Bateson (2000: 180-185), que o território é o mapa. 2 Hugh-Jones acrescenta que seu foco será posto "mais na forma do que nos conteúdos", afirmação que deve ser entendida, à luz de sua aplicação ao material etnográfico, como o reconhecimento de que forma e conteúdo, ou melhor, forma e fundo, se alternam de maneira complementar (Hugh-Jones, 2012; ver Lagrou, 2007, 2012; Severi & Lagrou, 2013), mas também que por "forma" devemos entender esquematismos capazes de gerar muitas formas que correspondem a outros tantos conteúdos. Finalmente, argumenta Hugh-Jones, há uma continuidade entre essas formas de "escrita em pedra", escritas têxteis (como quipus) e escritas de cestos-e a abundante escrita em papel resultante da colaboração de brancos e índios nos anos recentes. Essa linha de pensamento conecta, de um lado, as escritas concretas na pedra e na paisagem, na
A dissertacao apresenta um novo conceito, anonimozegratuitos, que pretende realizar uma dupla ope... more A dissertacao apresenta um novo conceito, anonimozegratuitos, que pretende realizar uma dupla operacao: a transformacao da pessoa em informacao e da informacao em pessoa. Inserindose nos correntes debates da antropologia da ciencia e da tecnica, o texto descreve o funcionamento de tres objetos tecnicos na Internet - a WikiPedia, o WikiLeaks e o BitTorrent - relacionando-os as nocoes de autoria, propriedade intelectual, troca e gratuidade. Trata ainda das tecnicas de reproducao assistida em relacao a doacao anonima e gratuita de semen, que provoca uma ruptura sobre o auto-reconhecimento da unidade da especie humana, situando a emergencia da eugenia liberal junto ao modelo tecnocientifico que viabiliza a procriacao autonoma de mulheres solteiras e a selecao de material genetico para melhoramento da saude humana. Abstract
Revista De Antropologia, 1999
O Quilombo Mata Cavalo esta localizado no municipio de Nossa Senhora do Livramento/MT, a 10 km da... more O Quilombo Mata Cavalo esta localizado no municipio de Nossa Senhora do Livramento/MT, a 10 km da sede do municipio e a 42 km de Cuiaba. Integra a mesoregiao 130, da microregiao 534 de Cuiaba, centro sul mato-grossense. A area desse quilombo e de 14.700 hectares e nele ha 418 familias quilombolas, parte residindo na area e parte nas cidades vizinhas. Mata Cavalo e formado pelas comunidades quilombolas do Aguassu, Ourinhos/Ponte da Estiva, Mata Cavalo de Baixo, Mata Cavalo de Cima, Mutuca, e Capim Verde, cada qual com sua associacao. Estas comunidades formaram a Associacao Sesmaria Boa Vida - Quilombo Mata Cavalo ("associacao mae") para representa-las junto aos orgaos publicos e para receber o Titulo de Dominio da area. Em Mata Cavalo, tambem, existe a comunidade Gleba Uniao formada por familias de Sem Terras (nao ligadas ao Movimento de Sem Terras- MST), a comunidade do Aguassu, formada por Sem Terras e quilombolas. Possui, tambem, pequenos proprietarios, sendo alguns negros, e fazendas, dentre as quais se destacam Ourinhos, Romale, Flamboyant, Sao Carlos e Capim Verde. Devido a diversidade social do Quilombo Mata Cavalo, ele e tambem denominado, principalmente pelos orgaos publicos, de Complexo Sesmaria Boa Vida - Quilombo Mata Cavalo. O Quilombo se formou na sesmaria Boa Vida e sesmaria Rondon. Os negros obtiveram terra, em 1883, atraves de doacao do senhorio da sesmaria Boa Vida, e posteriormente atraves de compras de terras em ambas sesmarias. Desde a sua formacao os agrupamentos negros de Mata Cavalo foram alvos de tentativas de expropriacao de suas terras realizadas por fazendeiros da regiao, mas que foram sem sucesso devido a resistencia da populacao local. No final da decada de 1940, inicio da decada de 1950, ocorreu a expropriacao da maior parte das terras do quilombo (em torno de 90% da area) realizada pelo Sr Manoel Monteiro, politico livramentense, e, posteriormente, continuada pelas pessoas para as quais ele vendeu parcelas das terras expropriadas. Sao inumeros os relatos de violencia praticadas diretamente pelos "novos donos" das terras e/ou seus empregados e pistoleiros, com a participacao ou omissao da justica e da policia local. Houve resistencia das familias da area, principalmente as da Mutuca, entretanto poucas conseguiram manter suas terras. A maior parte das familias negras saiu da area, se dirigindo para Livramento, Cuiaba, Varzea Grande e Pocone. As que migraram para Cuiaba e Varzea Grande se concentraram respectivamente no bairro Ribeirao do Lipa e Cristo Rei (ex Capao dos Negros). Nestes locais, devido aos lacos de parentesco e culturais, e lembrancas em comum, as mesmas reconstituiram, parcialmente, a Comunidade de Mata Cavalo. A partir dessa perda quase total das terras, algumas familias iniciaram um processo de retorno a area, inicialmente, atraves de compra de terras. Em 1996, parte das familias descendentes de antigos moradores de Mata Cavalo, juntamente com algumas familias Sem Terra, ocuparam trechos em diversos locais do Complexo Sesmaria Boa Vida-Quilombo Mata Cavalo, instalando acampamentos para facilitar a permanencia na area. Nesse processo de luta pela terra, as familias negras, atraves dos mediadores sociais que os apoiavam, descobriram a Legislacao Estadual e Federal relacionadas aos direitos dos "remanescentes de quilombos". A partir dai, solicitaram a propriedade das terras de Mata Cavalo, tendo como referencia essas legislacoes. Foi iniciado um processo de territorializacao, ocorrendo um processo de etnogenese que levou a formacao da identidade de remanescente de quilombo entre as familias descendentes de antigos moradores em Mata Cavalo. Nesse processo de territorializacao ocorrido com as familias negras de Mata Cavalo houve: 1) a etnogenese da identidade de "remanescente de quilombo"; 2) a intensificacao da organizacao formal das comunidades, atraves da criacao de associacoes locais e de uma associacao geral representando todas as comunidades; 3) uma intensa reelaboracao da cultura local, ressaltando as manifestacoes culturais da populacao do quilombo e suas raizes africanas; 4) a reelaboracao da memoria social atraves da valorizacao das lembrancas dos mais velhos; 5) a valorizacao de aspectos relacionados a identidade de remanescente de quilombo e considerados como positivos, tais como a preservacao da natureza e o carater nao-mercantil da terra; 6) a apropriacao pela comunidade do processo de identificacao etnica, ou endoidentificacao. Ao longo desse processo, a palavra "remanescente de quilombo" deixou de significar sobreviventes de antigos quilombos para designar parentes de escravos que foram antigos moradores da terra. Como parte desse ultimo processo, ocorreu a valorizacao das arvores genealogicas, ou seja, "troncos". O processo de luta pela terra do Quilombo Mata Cavalo nao terminou no inicio de 2009, pois o INCRA nao removeu os membros do movimento "Sem Terra", nem os fazendeiros e posseiros. Entretanto, ocorreram mudancas significativas, alem da…
Revista de Ciências Sociais, 1977
The analysis provided in this paper is not that of any particular Dravidian terminology, let alon... more The analysis provided in this paper is not that of any particular Dravidian terminology, let alone a proto-Dravidian terminology. Rather, it the analysis of an abstracted Dravidian terminology formed by dropping one of the four "principles of opposition" that Louis Dumont (and Trautmann) considered to be essential to Dravidian terminologies, namely that of relative age, as if relative age is not an integral part of Dravidian terminologies. De Almeida merely notes (after quoting Dumont (1953)): "we ignore distinctions concerning relative age" (p. 2). One may want to simplify in order to keep tractable the algebraic argument regarding products of kin types, but this means we are dealing with a formal analysis constructed at an unstated remove from the ethnographic reality of any Dravidian terminology.
Mediações: Revista de Ciências Sociais, Sep 14, 2015
^p=`fŽk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ij... more ^p=`fŽk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^== ==OSN qeb=pl`f^i=p`fbk`bp=^ka=qebfo=`ljmoljfppb== tfqe=qorqe=^ka=grpqf`b= _pqo^`q= This paper discusses the social scientists responsability in relation to justice and truth, based in the practical and theoretical experiences of the author in the field of Social Anthropology. Although the text adresses the Social Sciences from the perspective of Social Anthropology, it deals with topics in which the researchers and ativists activities require a cooperative action of lawyers, engineers and biologists among the work of sociologists and geographers-all that is involved in the situations when it is necessary to tell the truth and also to judge about justice and injustice in social life. Justice and truth notions are social scientists weapons and they can not be abandoned in the hands of conservative thought.
Esse trabalho trata de alguns aspectos da arena de discussões sobre o ambiente e suas implicações... more Esse trabalho trata de alguns aspectos da arena de discussões sobre o ambiente e suas implicações na dinâmica social de um território transformado em unidade de conservação ambiental. Mais especifi...
As mudancas climaticas vem sendo estudadas principalmente pelas ciencias exatas e da natureza. Bu... more As mudancas climaticas vem sendo estudadas principalmente pelas ciencias exatas e da natureza. Buscaremos nesse trabalho agregar o ponto de vista da antropologia ao estudos sobre o assunto. Nossa pergunta e: Como os povos da regiao do alto Jurua observam e vivem as mudancas climaticas? Eventos climaticos extremos, como chuvas inesperadas e grandes alagacoes ou inundacoes, fazem parte das memoria desses moradores da floresta. Essas memorias sao transmitidas por geracoes. Assim, as historias de inundacao que se destacam no alto Jurua ainda permanecem vivas. O clima e muito importante para as pessoas que vivem na floresta, sendo um saber que esta relacionado as necessidades praticas do mundo da vida. Para dar conta desse saber, coletamos observacoes de ex-seringueiros e agricultores, dos Huni Kuin e dos Ashaninka sobre o clima e suas variacoes, sobre estacoes e previsoes. Com isso, obtivemos uma visao sobre diferentes olhares, dentro das respectivas visoes de mundo, sobre as transformacoes climaticas. Esses grupos, ao longo de geracoes, desenvolveram conhecimentos sobre o ambiente e sobre o clima. Entendemos que e parte do papel da Antropologia mostrar esses conhecimentos, visibilizando os saberes tradicionais sobre a natureza. Essa tarefa e hoje importante, tratando-se desse tema de relevância global e local. Esperamos que esse estudo venha a ser uma contribuicao ao que se pode chamar de uma Antropologia do Clima. Abstract
Redes, rizomas, disseminação, contágio: tudo isso cresce ao acaso e é difícil de conter. Rizomas ... more Redes, rizomas, disseminação, contágio: tudo isso cresce ao acaso e é difícil de conter. Rizomas quebram barreiras, como capim que aflora sob lajes. Esse crescimento tem um motor que foi, o crescimento a taxas extraordinárias da capacidade de processar e de transmitir informação. Em outras palavras, um crescimento explosivo da capacidade para conectar coisas e pessoas a custos que tendem a zero. O resultado no horizonte é um imenso coletivo do qual qual participamos juntos, humanos e não-humanos, organismos e máquinas, idéias e objetos, e cujas conseqüências subversivas de longo prazo são imprevisíveis. O paradoxo é que esse motor de subversão é gerado pelo próprio sistema capitalista, proprietário, individualista e mercantil que ele ameaça subverter.
1 Thus, [D*] together with the composition just defined is the free group generated by f and s , ... more 1 Thus, [D*] together with the composition just defined is the free group generated by f and s , restrained by the relations ss = 1, ff' = f'f = 1, with e = 1. This is a non-commutative group.
Esse artigo trata das restrições impostas sobre os Caiçaras tradicionalmente residentes na região... more Esse artigo trata das restrições impostas sobre os Caiçaras tradicionalmente residentes na região onde hoje se encontra a Estação Ecológica Jureia-Itatins (EEJI) sob administração da Fundação Florestal do Estado de São Paulo, e cujo resultado tem sido a expulsão de famílias de territórios habitados pacificamente pelo menos há 150 anos. Mostramos como a Jureia se tornou uma região de conflito social e jurídico, causado por políticas de conservação da natureza com
base cientifica discutível, que desconsideram os direitos de povos e comunidades tradicionais reconhecidos pelo Estado brasileiro, e por um aparato institucional autoritário que priva os moradores de direitos básicos de cidadania, como o acesso à escola para crianças.