Ciprian Costin Apintiliesei | Université de Strasbourg (original) (raw)

Papers by Ciprian Costin Apintiliesei

Journal for The Study of Religions and Ideologies, 2018

As a representative of French personalism in the twentieth century, Emmanuel Mounier can be an in... more As a representative of French personalism in the twentieth century, Emmanuel Mounier can be an interlocutor for the orthodox theology of the person, especially given the fact that he does not hide the Christian sources of his philosophy. The present article identifies his main lines of thought on the concept of person, namely the three dimensions: incarnation, communion and vocation. The incarnational dimension expresses the link of person with the material world and manifests itself in the person’s commitment to society. The communitarian dimension expresses the constitutive relationship of the person with mankind, with all other human persons, and reveals itself in the constant effort of dispossession and abnegation in favour of others. The vocational dimension manifests, for its part, the indelible connection of person with God, and its expression is the act of meditation and interiorization. These are the dimensions that reflect a dynamic structure of person. The article then tr...

This study proposes a brief reflection on the problematic of the report between the human reason ... more This study proposes a brief reflection on the problematic of the report between the human reason and the faith in the fulfillment of the man. On one hand, it raises the voice of some modern thinkers who presume an exclusivity of the reason, and on the other hand, it emerges the claiming of certain believers who postulate an exclusivity of the faith. But both some and the others converge to assert an incompatibility between reason and faith. However, our approach consists exactly in putting forward some biblical and patristic arguments in favor of their plenary compatibility. The authentic vocation of the reason is to support the relation of the man with God, and it is in this purpose that it always needs to be strengthened and accompanied by the faith, the only force capable of helping it to develop and reach so its real goal. Introducere Intriga acestui studiu o constituie o întâmplare personală pe-trecută în vara anului 2015 într-o mănăstire ortodoxă din Franța. În timpul unei discuții legate de importanța culturii și a științei, în general, dar în special a studiului teologiei, un candidat la mona-hism, sincer trăitor al idealurilor creștine, m-a interpelat oarecum cu indignare: "Ce tot atâta știință, cultură!? Sfinții Părinți erau adesea oameni foarte simpli, apostolii erau pescari, Mântuitorul n-a scris nimic, n-a făcut școală. Școala nu ajută la mântuire. Doar credința mântuie, nu rațiunea". Iar cazul nu e deloc singular printre cei angajați cu profundă sinceritate, monahi sau mireni, în realizarea idealului creștin al mântuirii în Hristos. Observând această oare-care ignoranță determinată de reticență-sau chiar de forma sa ex-tremă, de dispreț-față de ceea ce presupune știință, cunoaștere, rațiune, cultură, înțelepciune lumească etc., care se resimte uneori

This article focuses on the relationship between Nicolas Berdyaev and Emmanuel Mounier, which rem... more This article focuses on the relationship between Nicolas Berdyaev and Emmanuel Mounier, which remains a scantily researched area. Launching a critique of individualism and collectivism of his time, Berdyaev presents himself an intransigent defender of the ideas of personality and communality. Thus, he becomes an important source of inspiration for Mounier, a member of the Esprit movement, which had declared in the 1930s a need for personalist and communitarian revolution in France and abroad. The article answers three questions: What was the relationship between the two thinkers in the 1930s, when French personalism emerged? What was Berdyaev's perspective on person and communion? What was Mounier's approach, and how close was it to Russian philosopher's attitude? The author's final purpose is to make clear the points of affinity between these two thinkers.

The topic of this article aims to reveal the contribution of the Russian philosopher Nicolas Berd... more The topic of this article aims to reveal the contribution of the Russian philosopher Nicolas Berdiaev (1874-1948) to the formation of the French philosopher Emmanuel Mounier's personalism (1905-1950). Both are important in that their philosophical reflection nourishes the thought of several theologians of the 20 th century, both Orthodox and Catholic. Launching a critique of individualism and collectivism of his time, Berdiaev presents himself as an uncompromising defender of the person and communion. He thus becomes an important source of inspiration for Mounier, the representative of the Esprit movement, who asks for a personalist and communitarian revolution in contemporary societies. Our discussion is therefore developed around three main questions: what was the relationship between the two thinkers in the early 1930s, at the time of the emergence of French personalism? What are the particularities of Berdiaev's approach to the person and communion? And what is Mounier's perspective on this subject: how does he approach / distance himself from the Russian thinker? Admittedly, these are two philosophical approaches , the method of which does not necessarily consist in using theological arguments, but they do not ignore them either, hence the dissemination or propagation of their ideas into the theological circles of their time.

Convergences avec l'approche de la théologie orthodoxe introduction Le présent article se donne p... more Convergences avec l'approche de la théologie orthodoxe introduction Le présent article se donne pour tâche de repérer les éléments déterminant le concept de personne chez Emmanuel Mounier 1 , représentant 2 du mouvement personnaliste français des années 1930 3 , afin de les confronter avec l'approche de la théologie orthodoxe contemporaine. Il cherche à répondre à une question: existe-t-il une compatibilité entre la vision de Mounier et la perspective orthodoxe de la personne? Et, si oui, quels en seraient les éléments déterminants? Notre but ne consiste ici qu'à indiquer la possibilité d'un dialogue entre la théologie orthodoxe, héritière de la tradition patristique orientale, et la pensée occidentale, philosophique ou théologique, fondée sur la tradition patristique latine 4 . À cet effet, le premier paragraphe analyse les trois dimensions de la personne chez Mounier, à savoir l'incarnation, la communion et la vocation, et le second repère certains points communs avec la théologie orthodoxe. En préambule, il convient de répondre à une première question: pour quelles raisons avons-nous choisi ce philosophe comme interlocuteur pour la théologie orthodoxe? Deux arguments étayent notre choix. 186 C. C. APINTILIESEI a) Mounier confie lui-même ouvertement en 1934, lors de l'étape de fondation du personnalisme, une certaine filiation chrétienne de sa philosophie: «Ce n'est un secret pour personne que les positions que je défends ici sont d'inspiration chrétienne, et qu'un bon nombre des éléments réunis, par exemple, à l'Esprit 5 sont des éléments chrétiens» 6 . Or parmi ses sources d'influence, on compte le philosophe orthodoxe Berdiaev 7 dont Mounier se considérait le disciple 8 : ce dernier fréquentait en effet régulièrement les cercles organisés par Berdiaev à la fin des années 1920 et au début des années 1930 9 , où se réunissaient philosophes et théologiens de toutes confessions. C'est par cet engagement dans la foi chrétienne qu'au moment de sa mort en 1950, Mounier sera évoqué, entre autres, comme un «homme dans l'Église» 10 et comme un «témoin persévérant de Dieu» 11 . Concernant plus strictement le concept de personne, Paul Ricoeur 12 discerne chez lui des éléments «directement inspirés» par des thèmes chrétiens 13 . D'ailleurs, il convient d'observer que les années 1930 marquent -d'abord en France et puis presque partout dans l'aire d'influence catholique -la fin d'un isolement de la théologie et le début d'«une 5 Concernant les combats menés par cette revue dans la première moitié du xx e siècle, voir B. coMte, «"Esprit" (1932)(1933)(1934)(1935)(1936)(1937)(1938)(1939)(1940)(1941)(1942)(1943)(1944)(1945)(1946)(1947)(1948)(1949)(1950), le combat pour la révolution personnaliste», dans M. toso, Z. ForMellA, A. dAnese (éds), Emmanuel Mounier. Persona e umanesimo relazionale. Mounier e oltre, vol. 2, Atti del Convegno di Roma -UPS

In the context of the atheist ideology of communism, the world seems deprived of any divine prese... more In the context of the atheist ideology of communism, the world seems deprived of any divine presence. This is the reason for the Romanian theologian's effort to restate in the modern times two fundamental theses: first, through the divine reasons, the world remains, even after the fall of the proto-parents, a lair of God in Trinity; second, even this material world occupied a particular place in the process of man's spiritual completion, being itself meant for deification through man. The study at hand focuses on the relation maintained by man with the creation's reasons. Created in the image of Logos as Subject of the uncreated reasons, man must, in his turn, become subject of the created reasons, must gather in himself through conscience, a range as wide as possible of created reasons. In this respect, Stăniloae distinguishes between the analytic-discursive capacity of the human reason, by virtue of which any man may know the world's created reasons and, thus, perceive something of God, and the intuitive capacity of this reason, which, supported and accompanied by the work of grace, allows only the Christian believer to progressively contemplate the uncreated reasons of God, as his spiritual level. Finally, only in and through Christ, man can open the perspective of the thorough knowledge of the created reasons in the world and the possibility to contemplate in spirit the uncreated reasons in God.

Books by Ciprian Costin Apintiliesei

Cerf, 2022

Le présent volume est le résultat des efforts d’une jeune génération de théologiens qui travaille... more Le présent volume est le résultat des efforts d’une jeune génération de théologiens qui travaillent et excellent dans de multiples institutions d’enseignement et de recherche à travers le monde. On y trouve l’empreinte d’une Orthodoxie qui n’est plus limitée aux pays traditionnellement orthodoxes, et qui s’exprime authentiquement dans des formes et contextes spécifiques… Les auteurs de ces études se montrent ici les témoins d’une Orthodoxie qui dépasse les frontières politiques, et qui unit par-delà les distances spatiales et les différences culturelles, sociétales, linguistiques des milieux dans lesquels ils vivent. En promouvant leur héritage spirituel, ils contribuent à faire connaître davantage la théologie orthodoxe en Occident, et continuent à raffermir le dialogue entre les chrétiens d’Orient et d’Occident.

Cerf, 2020

La problématique de cet essai s’inscrit dans le débat actuel au sujet de la sophiologie boulgakov... more La problématique de cet essai s’inscrit dans le débat actuel au sujet de la sophiologie boulgakovienne et
de son aporie centrale concernant la relation du Créateur à sa création. En mettant le focus sur la « Sophie divine », concept clé du système théologique et philosophique de Boulgakov, l’analyse se donne comme tâche de retracer succinctement la généalogie et l’évolution de ce concept dans les écrits du penseur russe, d’une part, et de vérifier sa (in)compatibilité avec la doctrine palamite des « énergies divines incréées », d’autre part.
À cet effet, l’exposé est polarisé autour de quatre questions directrices : Quelles sont les particularités déterminant la compréhension de la Sophie divine chez Soloviev, fondateur de la sophiologie russe et maître et père spirituel de notre auteur ? Comment Boulgakov s’approprie ce concept et le fait affi ner et avancer dans son oeuvre écrite, afin de l’ecclésialiser ? Dans quel rapport se trouve la Sophie boulgakovienne avec les énergies palamites, que l’auteur russe évoque constamment à l’appui de ses démarches sophiologiques ? Enfin, comment Staniloae aborde la même aporie du rapport entre l’Absolu et le monde, en employant le paradigme patristique des logoi et des énergies divines ?

Peeters, 2020

Au regard des débats actuels polarisés autour du concept de «personne», notre objectif a été d’ex... more Au regard des débats actuels polarisés autour du concept de «personne», notre objectif a été d’explorer l’approche du théologien orthodoxe Dumitru Stăniloae relativement à la personne dans son versant anthropologique. À cet effet, le présent travail a repéré et révélé d’une part les éléments qui édifient sa réflexion de la personne, à savoir les composantes de la personnéité humaine, et d’autre part, les sources à la fois théologiques et philosophiques ayant inspiré et influencé de manière déterminante notre auteur.
Expression d’une jonction de la théologie patristique orientale (byzantine) et de la pensée moderne, la personne comporte ainsi, chez Stăniloae, une structure ontologique-communionnelle, dont le pôle ontologique plonge ses racines dans l’héritage des Pères et le pôle relationnel ou communionnel, dans les avancées de la réflexion moderne: associée à l’hypostase des anciens, la personne se définit comme mode de subsistance ou d’existence réelle de l’être, tandis qu’assimilée au sujet et au moi modernes, elle se présente comme facteur conscient et libre en relation d’amour avec autrui. Représentée donc comme subsistance en soi et existence en communion, la personne manifeste, chez notre auteur, l’aboutissement de toute une série de confluences: du passé et du présent, de l’Orient et de l’Occident, de la théologie et de la philosophie, de l’orthodoxie et d’autres confessions chrétiennes.

Journal for The Study of Religions and Ideologies, 2018

As a representative of French personalism in the twentieth century, Emmanuel Mounier can be an in... more As a representative of French personalism in the twentieth century, Emmanuel Mounier can be an interlocutor for the orthodox theology of the person, especially given the fact that he does not hide the Christian sources of his philosophy. The present article identifies his main lines of thought on the concept of person, namely the three dimensions: incarnation, communion and vocation. The incarnational dimension expresses the link of person with the material world and manifests itself in the person’s commitment to society. The communitarian dimension expresses the constitutive relationship of the person with mankind, with all other human persons, and reveals itself in the constant effort of dispossession and abnegation in favour of others. The vocational dimension manifests, for its part, the indelible connection of person with God, and its expression is the act of meditation and interiorization. These are the dimensions that reflect a dynamic structure of person. The article then tr...

This study proposes a brief reflection on the problematic of the report between the human reason ... more This study proposes a brief reflection on the problematic of the report between the human reason and the faith in the fulfillment of the man. On one hand, it raises the voice of some modern thinkers who presume an exclusivity of the reason, and on the other hand, it emerges the claiming of certain believers who postulate an exclusivity of the faith. But both some and the others converge to assert an incompatibility between reason and faith. However, our approach consists exactly in putting forward some biblical and patristic arguments in favor of their plenary compatibility. The authentic vocation of the reason is to support the relation of the man with God, and it is in this purpose that it always needs to be strengthened and accompanied by the faith, the only force capable of helping it to develop and reach so its real goal. Introducere Intriga acestui studiu o constituie o întâmplare personală pe-trecută în vara anului 2015 într-o mănăstire ortodoxă din Franța. În timpul unei discuții legate de importanța culturii și a științei, în general, dar în special a studiului teologiei, un candidat la mona-hism, sincer trăitor al idealurilor creștine, m-a interpelat oarecum cu indignare: "Ce tot atâta știință, cultură!? Sfinții Părinți erau adesea oameni foarte simpli, apostolii erau pescari, Mântuitorul n-a scris nimic, n-a făcut școală. Școala nu ajută la mântuire. Doar credința mântuie, nu rațiunea". Iar cazul nu e deloc singular printre cei angajați cu profundă sinceritate, monahi sau mireni, în realizarea idealului creștin al mântuirii în Hristos. Observând această oare-care ignoranță determinată de reticență-sau chiar de forma sa ex-tremă, de dispreț-față de ceea ce presupune știință, cunoaștere, rațiune, cultură, înțelepciune lumească etc., care se resimte uneori

This article focuses on the relationship between Nicolas Berdyaev and Emmanuel Mounier, which rem... more This article focuses on the relationship between Nicolas Berdyaev and Emmanuel Mounier, which remains a scantily researched area. Launching a critique of individualism and collectivism of his time, Berdyaev presents himself an intransigent defender of the ideas of personality and communality. Thus, he becomes an important source of inspiration for Mounier, a member of the Esprit movement, which had declared in the 1930s a need for personalist and communitarian revolution in France and abroad. The article answers three questions: What was the relationship between the two thinkers in the 1930s, when French personalism emerged? What was Berdyaev's perspective on person and communion? What was Mounier's approach, and how close was it to Russian philosopher's attitude? The author's final purpose is to make clear the points of affinity between these two thinkers.

The topic of this article aims to reveal the contribution of the Russian philosopher Nicolas Berd... more The topic of this article aims to reveal the contribution of the Russian philosopher Nicolas Berdiaev (1874-1948) to the formation of the French philosopher Emmanuel Mounier's personalism (1905-1950). Both are important in that their philosophical reflection nourishes the thought of several theologians of the 20 th century, both Orthodox and Catholic. Launching a critique of individualism and collectivism of his time, Berdiaev presents himself as an uncompromising defender of the person and communion. He thus becomes an important source of inspiration for Mounier, the representative of the Esprit movement, who asks for a personalist and communitarian revolution in contemporary societies. Our discussion is therefore developed around three main questions: what was the relationship between the two thinkers in the early 1930s, at the time of the emergence of French personalism? What are the particularities of Berdiaev's approach to the person and communion? And what is Mounier's perspective on this subject: how does he approach / distance himself from the Russian thinker? Admittedly, these are two philosophical approaches , the method of which does not necessarily consist in using theological arguments, but they do not ignore them either, hence the dissemination or propagation of their ideas into the theological circles of their time.

Convergences avec l'approche de la théologie orthodoxe introduction Le présent article se donne p... more Convergences avec l'approche de la théologie orthodoxe introduction Le présent article se donne pour tâche de repérer les éléments déterminant le concept de personne chez Emmanuel Mounier 1 , représentant 2 du mouvement personnaliste français des années 1930 3 , afin de les confronter avec l'approche de la théologie orthodoxe contemporaine. Il cherche à répondre à une question: existe-t-il une compatibilité entre la vision de Mounier et la perspective orthodoxe de la personne? Et, si oui, quels en seraient les éléments déterminants? Notre but ne consiste ici qu'à indiquer la possibilité d'un dialogue entre la théologie orthodoxe, héritière de la tradition patristique orientale, et la pensée occidentale, philosophique ou théologique, fondée sur la tradition patristique latine 4 . À cet effet, le premier paragraphe analyse les trois dimensions de la personne chez Mounier, à savoir l'incarnation, la communion et la vocation, et le second repère certains points communs avec la théologie orthodoxe. En préambule, il convient de répondre à une première question: pour quelles raisons avons-nous choisi ce philosophe comme interlocuteur pour la théologie orthodoxe? Deux arguments étayent notre choix. 186 C. C. APINTILIESEI a) Mounier confie lui-même ouvertement en 1934, lors de l'étape de fondation du personnalisme, une certaine filiation chrétienne de sa philosophie: «Ce n'est un secret pour personne que les positions que je défends ici sont d'inspiration chrétienne, et qu'un bon nombre des éléments réunis, par exemple, à l'Esprit 5 sont des éléments chrétiens» 6 . Or parmi ses sources d'influence, on compte le philosophe orthodoxe Berdiaev 7 dont Mounier se considérait le disciple 8 : ce dernier fréquentait en effet régulièrement les cercles organisés par Berdiaev à la fin des années 1920 et au début des années 1930 9 , où se réunissaient philosophes et théologiens de toutes confessions. C'est par cet engagement dans la foi chrétienne qu'au moment de sa mort en 1950, Mounier sera évoqué, entre autres, comme un «homme dans l'Église» 10 et comme un «témoin persévérant de Dieu» 11 . Concernant plus strictement le concept de personne, Paul Ricoeur 12 discerne chez lui des éléments «directement inspirés» par des thèmes chrétiens 13 . D'ailleurs, il convient d'observer que les années 1930 marquent -d'abord en France et puis presque partout dans l'aire d'influence catholique -la fin d'un isolement de la théologie et le début d'«une 5 Concernant les combats menés par cette revue dans la première moitié du xx e siècle, voir B. coMte, «"Esprit" (1932)(1933)(1934)(1935)(1936)(1937)(1938)(1939)(1940)(1941)(1942)(1943)(1944)(1945)(1946)(1947)(1948)(1949)(1950), le combat pour la révolution personnaliste», dans M. toso, Z. ForMellA, A. dAnese (éds), Emmanuel Mounier. Persona e umanesimo relazionale. Mounier e oltre, vol. 2, Atti del Convegno di Roma -UPS

In the context of the atheist ideology of communism, the world seems deprived of any divine prese... more In the context of the atheist ideology of communism, the world seems deprived of any divine presence. This is the reason for the Romanian theologian's effort to restate in the modern times two fundamental theses: first, through the divine reasons, the world remains, even after the fall of the proto-parents, a lair of God in Trinity; second, even this material world occupied a particular place in the process of man's spiritual completion, being itself meant for deification through man. The study at hand focuses on the relation maintained by man with the creation's reasons. Created in the image of Logos as Subject of the uncreated reasons, man must, in his turn, become subject of the created reasons, must gather in himself through conscience, a range as wide as possible of created reasons. In this respect, Stăniloae distinguishes between the analytic-discursive capacity of the human reason, by virtue of which any man may know the world's created reasons and, thus, perceive something of God, and the intuitive capacity of this reason, which, supported and accompanied by the work of grace, allows only the Christian believer to progressively contemplate the uncreated reasons of God, as his spiritual level. Finally, only in and through Christ, man can open the perspective of the thorough knowledge of the created reasons in the world and the possibility to contemplate in spirit the uncreated reasons in God.

Cerf, 2022

Le présent volume est le résultat des efforts d’une jeune génération de théologiens qui travaille... more Le présent volume est le résultat des efforts d’une jeune génération de théologiens qui travaillent et excellent dans de multiples institutions d’enseignement et de recherche à travers le monde. On y trouve l’empreinte d’une Orthodoxie qui n’est plus limitée aux pays traditionnellement orthodoxes, et qui s’exprime authentiquement dans des formes et contextes spécifiques… Les auteurs de ces études se montrent ici les témoins d’une Orthodoxie qui dépasse les frontières politiques, et qui unit par-delà les distances spatiales et les différences culturelles, sociétales, linguistiques des milieux dans lesquels ils vivent. En promouvant leur héritage spirituel, ils contribuent à faire connaître davantage la théologie orthodoxe en Occident, et continuent à raffermir le dialogue entre les chrétiens d’Orient et d’Occident.

Cerf, 2020

La problématique de cet essai s’inscrit dans le débat actuel au sujet de la sophiologie boulgakov... more La problématique de cet essai s’inscrit dans le débat actuel au sujet de la sophiologie boulgakovienne et
de son aporie centrale concernant la relation du Créateur à sa création. En mettant le focus sur la « Sophie divine », concept clé du système théologique et philosophique de Boulgakov, l’analyse se donne comme tâche de retracer succinctement la généalogie et l’évolution de ce concept dans les écrits du penseur russe, d’une part, et de vérifier sa (in)compatibilité avec la doctrine palamite des « énergies divines incréées », d’autre part.
À cet effet, l’exposé est polarisé autour de quatre questions directrices : Quelles sont les particularités déterminant la compréhension de la Sophie divine chez Soloviev, fondateur de la sophiologie russe et maître et père spirituel de notre auteur ? Comment Boulgakov s’approprie ce concept et le fait affi ner et avancer dans son oeuvre écrite, afin de l’ecclésialiser ? Dans quel rapport se trouve la Sophie boulgakovienne avec les énergies palamites, que l’auteur russe évoque constamment à l’appui de ses démarches sophiologiques ? Enfin, comment Staniloae aborde la même aporie du rapport entre l’Absolu et le monde, en employant le paradigme patristique des logoi et des énergies divines ?

Peeters, 2020

Au regard des débats actuels polarisés autour du concept de «personne», notre objectif a été d’ex... more Au regard des débats actuels polarisés autour du concept de «personne», notre objectif a été d’explorer l’approche du théologien orthodoxe Dumitru Stăniloae relativement à la personne dans son versant anthropologique. À cet effet, le présent travail a repéré et révélé d’une part les éléments qui édifient sa réflexion de la personne, à savoir les composantes de la personnéité humaine, et d’autre part, les sources à la fois théologiques et philosophiques ayant inspiré et influencé de manière déterminante notre auteur.
Expression d’une jonction de la théologie patristique orientale (byzantine) et de la pensée moderne, la personne comporte ainsi, chez Stăniloae, une structure ontologique-communionnelle, dont le pôle ontologique plonge ses racines dans l’héritage des Pères et le pôle relationnel ou communionnel, dans les avancées de la réflexion moderne: associée à l’hypostase des anciens, la personne se définit comme mode de subsistance ou d’existence réelle de l’être, tandis qu’assimilée au sujet et au moi modernes, elle se présente comme facteur conscient et libre en relation d’amour avec autrui. Représentée donc comme subsistance en soi et existence en communion, la personne manifeste, chez notre auteur, l’aboutissement de toute une série de confluences: du passé et du présent, de l’Orient et de l’Occident, de la théologie et de la philosophie, de l’orthodoxie et d’autres confessions chrétiennes.