Frederic Saumade | Aix-Marseille University (original) (raw)

Papers by Frederic Saumade

Dans la corrida classique, d'origine andalouse, le taureau est mis à mort. Dans la course cam... more Dans la corrida classique, d'origine andalouse, le taureau est mis à mort. Dans la course camarguaise, les règles proscrivent son exécution ; il est traité comme un héros qui porte les valeurs de la collectivité. Frédéric Saumade, à partir d'études de terrain effectuées en Andalousie et en Camargue, met au jour toute la cohérence qui, au-delà de la différence des jeux d'arènes et des techniques d'élevage, relie ces pratiques. Dans les deux cas, le bovin « sauvage » apparaît comme une métaphore de la société. L'homme entre en contact avec la bête afin d'établir avec elle un dialogue traduit dans le rite et le langage tauromachiques. Cette relation est considérée selon une double temporalité : celle de l'histoire, constitutive de la mythologie taurine, et celle qui suit et répète le cycle des saisons. Ainsi se révèlent une éthique traditionaliste - replacer l'homme dans une nature idéalisée - et des aspirations modernes exprimées dans le spectacle urbain des arènes.A ma famille, à mes amis, à ma « moitié d'orange», Bijoulette

Préhistoires méditerranéennes

Journal de la Société des Américanistes, Dec 31, 2022

Presses universitaires de Provence eBooks, 2014

En 1992, la dimension patrimoniale de la tradition tauromachique camarguaise – la Bouvino, « l’es... more En 1992, la dimension patrimoniale de la tradition tauromachique camarguaise – la Bouvino, « l’espèce bovine » en oc, une appellation qui signifie le haut degré d’identification des fervents à l’animal – a été pour la première fois officiellement reconnue par les autorités administratives françaises, grâce à l’inscription sur l’Inventaire Supplémentaire des Sites de sept arènes de villages situés dans la plaine du Languedoc oriental. C’est dans cette micro région située autour de la Petite Ca..

Page 203. Frontières, contrastes géographiques et rites tauromachiques d'inversion (Andalous... more Page 203. Frontières, contrastes géographiques et rites tauromachiques d'inversion (Andalousie, Camargue, Catalogne, Landes, Navarre, Portugal) Frédéric Saumade Si le regard comparatif nous apprend à reconnaître la ...

Revista de Estudios Taurinos, 2003

A la fois remarquable par son classicisme et irrecevable a cause de ses egarements (le fascisme, ... more A la fois remarquable par son classicisme et irrecevable a cause de ses egarements (le fascisme, l’antisemitisme), l’œuvre de Drieu la Rochelle traduit les contradictions d’une epoque hantee par le spectre de la decadence. Dans cet essai sans concession, F. Saumade s’interroge sur l’« enigme Drieu » en soulignant, au-dela des jugements convenus, les facettes multiples de l’ecrivain. Il ramene cette ambiguite a un phenomene plus general dont il retrace la genealogie jusqu’a nos jours : la seduction intellectuelle de l’irrationnel.

Page 1. Page 2. Page 3. MAÇATL LES TRANSFORMATIONS MEXICAINES DES JEUX TAURINS Page 4. Presses Un... more Page 1. Page 2. Page 3. MAÇATL LES TRANSFORMATIONS MEXICAINES DES JEUX TAURINS Page 4. Presses Universitaires de Bordeaux Université Michel de Montaigne Bordeaux 3 Domaine Universitaire 33607 pessac ...

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2017

Éditions de la Maison des sciences de l’homme eBooks, 2020

Premières actions et réflexions sur le patrimoine culturel immatériel en France (2006-2012) 2012,... more Premières actions et réflexions sur le patrimoine culturel immatériel en France (2006-2012) 2012, une année charnière Cerisy et après ? Première partie. Des objectifs à un premier bilan The genealogy of intangible cultural heritage Lourdes Arizpe Depths and curves of imagination and politics When cultural loss becomes visible, culture becomes political Laying the groundwork for intangible cultural heritage Working definitions of intangible cultural heritage: human rights, cultural domains and local agency Constant challenges "Open questions and future directions" Conclusions Bilan et perspectives de la Convention dans le contexte actuel Cécile Duvelle Les inscriptions, partie émergée de l'iceberg Ce que révèlent les rapports périodiques Bilan et perspectives Confessions d'un gestionnaire d'ONG Les possibilités et les choix liés au patrimoine immatériel à l'échelle nationale

Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques eBooks, 2020

Jouer avec l'animal : penser à partir des dispositifs spatio-temporels des chasses aux migrateurs... more Jouer avec l'animal : penser à partir des dispositifs spatio-temporels des chasses aux migrateurs Christophe Baticle De l'animal prétexte à l'animal baromètre Le game : caractéristiques du jeu cynégétique Les chasses aux migrateurs : l'animal complice involontaire Attirer le ciel à soi 19 Ces témoignages-et d'autres qui ne manquent pas dans la littérature ethnologique 25renforcent l'impression que, derrière sa stabilité de surface, le statut des animaux est en fait une combinaison d'attributs à géométrie très variable : l'animal dont on parle, l'animal « officiel » est une chose ; celui que l'on poursuit, mange, enferme, humilie, fantasme, adore, convoite, terrorise, charge comme un mulet, habille comme un bébé ou brandit comme un drapeau…, bref, l'animal dont on se sert à des fins matérielles, psychologiques ou symboliques en est un autre. Derrière le grand jeu des représentations officielles, le statut pragmatique, celui des animaux concrets, est géré par une logique contextuelle et opportuniste : dans la réalité des échanges, les classifications théologiques, scientifiques et juridiques sont bousculées et détournées par le recours à un large répertoire de séquences narratives stéréotypées, d'opportunités rhétoriques. On pourrait comparer ce répertoire à un alignement de tiroirs que l'on ouvre ou que l'on ferme en fonction des circonstances. Il y a un cochon très proche de l'humain que les éleveurs mélanésiens baptisent et allaitent comme s'il s'agissait d'un enfant. Il y en a un autre (toujours le même, mais soumis à un réassemblage symbolique pour l'adapter à la nouvelle circonstance) qui, à l'époque de l'abattage, s'échappe de l'enclos, redevient sauvage et peut donc être poursuivi et mis à mort sans regrets. Il y a une mouche officielle, celle qui risque d'héberger l'âme de notre grand-mère, et il y a une mouche officieuse qui n'arrête pas de nous gêner et que nous liquidons avec délectation. Il y a un lièvre très proche de l'humain, que le chasseur peint comme un sujet sensible, drôle et élégant. Il y a un lièvre aliment, ressource de protéines nobles, que le chasseur prélève dans la nature comme des billets de banque dans un distributeur. Il y a un troisième lièvre qui, tout en restant un presque humain, ne suscite pas de compassion parce qu'il sort du tiroir animaux-déloyaux-qui-secomportent-comme-des-bêtes-et-méritent-donc-d'être-sanctionnés 26. 20 Les animaux qui entourent les vignerons « nature » sortent du tiroir abolition-desdistances-et-réhabilitation-ontologique. L'univers exploré par Christelle Pineau nous rappelle à quel point le discours sur l'animal est chargé aujourd'hui de connotations morales et politiques au sens noble du terme. Les producteurs de vins « naturels », ces puristes de la vinification excluant de leur démarche tout apport chimique 27 , projettent sur leurs animaux (des chevaux, des cochons, des moutons, des oies qui les aident dans leur activité) la même empathie, le même respect et la même affection qu'ils réservent à leur vigne (une vigne presque anthropomorphisée : « "Chaque pied, chaque cep est différent, chaque cep est un individu et doit être traité comme tel." »). Cela semble remettre en cause, en même temps que le « modèle naturaliste » (encore lui), les modalités des rapports interspécifiques : « C'est une équipe, plutôt soudée, déclare un des interlocuteurs de Christelle Pineau en parlant de ses associés humains et non humains, tout le monde est convaincu par la démarche, il y a une vraie richesse, un vrai échange, il n'y a pas de hiérarchie dans notre équipe, tout le monde a son mot à dire, tout le monde a des propositions à faire… » Cette étude s'interroge explicitement sur la portée de ce nouveau contrat et s'achève sur une note optimiste : « Ce sont bien ces notions de collaboration et de nécessité d'êtres(s) ensemble qui président au bon NOTES 1. Un être qui a une sensibilité, parfois même une conscience, en tout cas des droits dont il faut tenir compte. Je parle des sciences humaines, la perception courante, c'est une évidence, attribuant depuis toujours aux animaux une intériorité, des intentions, même un sens de la justice. 2. C'est comme pour la nature. Il y a une trentaine d'années, les cours d'anthropologie de la nature étaient plus que rares. La nature était déjà largement interrogée, bien évidemment, mais elle était à la fois « partout et nulle part », comme le bon Dieu. Elle était omniprésente en tant que cadre de référence. Elle nourrissait les réflexions sur la pensée sauvage, elle était au coeur des approches matérialistes cherchant, justement, dans les « formes d'appropriation et de socialisation de la nature », la dynamique des diversités culturelles. Elle était même présente, explicitement ou en creux, dans les études d'anthropologie urbaine. Mais elle n'existait pas en tant que champ d'investigation autonome. On fait remonter l'institution de ce domaine d'études à la nomination de Philippe Descola à la chaire d'anthropologie de la nature au Collège de France. Les temps étaient intellectuellement mûrs. Le contexte aussi, la nature devenant un « sujet » au fur et à mesure que sa fragilité et la nécessité de la protéger, de la restaurer s'imposaient comme des évidences. 5. Il l'est encore aujourd'hui, bien évidemment, mais le message n'est plus le même. 6. On y retrouve des personnages insoupçonnables, comme Théodore Monod dont on connaît la virulence vis-à-vis des chasseurs et autres exploiteurs de la faune sauvage. 7. Si dans le premier cas on prélevait des animaux sauvages chez les autres pour les amener chez soi, dans le second on prélève des animaux domestiques chez soi pour les amener chez les autres. 8. Une fois les règles respectées, bien évidemment. 9. Même chez les Huichol, comme c'est souvent le cas dans le discours cynégétique-y compris dans la tradition occidentale-, l'animal « s'offre au chasseur ». 10. Mon ennemi est ontologiquement proche de moi. Cela ne m'empêche pas de le tuer (et, dans une société cannibale, de le manger). C'est un truisme mais, dans le débat actuel sur la « non-accessibilité » des animaux en tant que « personnes », cela mérite d'être rappelé. 11. L'agrainage consiste à nourrir des animaux sauvages (avec du maïs, par exemple) dans leur environnement. 12. Nous abordons en profondeur cette problématique, en faisant la liste des stratégies de déresponsabilisation, dans l'ouvrage L'utopie de la nature : chasseurs, écologistes et touristes, Paris, Imago, 1996. 13. C'est déjà un peu le cas, pour être franc, des taureaux pensés comme des ancêtres et des cerfs anthropomorphisés décrits par Frédéric Saumade, ou de la communauté des sangliers évoquée par Pierre-Yves Péchoux. 14. Voir Philippe Descola, Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, 2005. « Nous réservons la subjectivité, la conscience réflexive, l'intentionnalité aux êtres humains qui, de ce fait, sont complètement distincts du reste des existants », affirme Descola pour synthétiser cette notion. « Mais nous posons en revanche une continuité entre tous les êtres du point de vue de leurs qualités physiques. » (David Hugot, « Entretien avec Philippe Descola », Le philosophoire, n o 36, 2011, p. 161-178.) 15. L'éleveur pose sur une placette les carcasses des animaux. 16. Il cite William James, John Dewey et Richard Rorty. 17. Michel Callon est le fondateur, avec les contributions d'autres auteurs et tout notamment Bruno Latour, de ce qu'on appelle aujourd'hui la sociologie des sciences. Voir Michel Callon, « Éléments pour une sociologie de la traduction : la domestication des coquilles Saint-Jacques et des marins-pêcheurs dans la baie de Saint-Brieuc »,

CNRS Éditions eBooks, 2015

Dans leur volonté toujours plus manifeste de fraterniser avec leurs « amis non-humains », les mod... more Dans leur volonté toujours plus manifeste de fraterniser avec leurs « amis non-humains », les modernes en sont arrivés à prendre très au sérieux l’idée de parité entre l’homme et l’animal, au point que cette pétition de principe, initialement marginaliste, voire étrangement archaïsante, s’inscrit désormais au cœur de l’éthique de la « civilisation », au sens où Norbert Elias entendait ce terme. Ici, la reconnaissance du statut humanisé de l’animal, et avec elle, celle d’autres causes marginal..

Éditions de la Maison des sciences de l’homme eBooks, Oct 14, 2016