Françoise Tricoire | Angers University (original) (raw)

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Papers by Françoise Tricoire

International audienceHerméneutique symbolique ou épistémologie du signifié. Eugenio d'Ors, c... more International audienceHerméneutique symbolique ou épistémologie du signifié. Eugenio d'Ors, critique d'art espagnol, a passé sa vie a étudié les différents aspects du baroque. Il le conçoit, en 1935, comme une « constante », un « type », qui se présente sous la forme d' « un canal donnant à la raison, au-dessus du torrent de la vie, des points d'appui et de référence » (D'Ors, 1968 : 76). Carl Gustav Jung met en évidence à la même période des éléments constitutifs mythogènes du psychisme inconscient, qu'il nomme « archétypes » (Jung, Kerenyi, 1980). Les structures de cet inconscient sont archétypales, c'est-à-dire qu'elles correspondent à une disposition innée à former des structures universelles identiques. Depuis lors, la méthode générale de l'herméneutique symbolique conduit à l'interprétation compréhensive des productions humaines, en tant que révélation d'une réalité sacrée ou cosmologique (Mircea Eliade), lois oniriques des quatre ma...

Les Cahiers européens de l'imaginaire, 2015

International audienc

Il s'agit de s'intéresser sous l'angle sociologique à l'identité culturelle de « ... more Il s'agit de s'intéresser sous l'angle sociologique à l'identité culturelle de « zones de marches ». A partir de l'analyse de cas du territoire des Mauges, nous pouvons tenter de comparer le développement territorial de telles zones frontalières, en particulier de celle de la province du Banat. L'analyse porte les capacités d'initiatives entrepreneuriales des Mauges. Ces capacités relèvent de ressorts culturels puissants présents dans les Mauges depuis des siècles. Il est à ce titre intéressant de chercher quelles sont les racines identitaires impliquant le mode de fonctionnement économique et politique de ce pays. On remarque en examinant l'histoire sur la longue durée que le territoire a toujours réagi sur le mode de l'autonomie collective. La population a, à maintes reprises, refusé d'être sous la domination d'une quelconque instance surplombante, ce qui a conduit le pays au cours de l'histoire à être officiellement reconnu comme, d...

M@GM@, 2013

La methodologie consiste a reunir et analyser un corpus de textes, d'images, de discours qui ... more La methodologie consiste a reunir et analyser un corpus de textes, d'images, de discours qui s'imposent dans la societe francaise actuelle, issu d'acteurs qui constituent l'elite creative de la societe : tendanceurs de mode, artistes, creatifs. Ils ont le pouvoir d'informer les representations sociales et d'influencer les modes de vie des individus. Ils irriguent en profondeur le systeme mode et plus largement le systeme culturel. En tant qu'artistes, ils " materialisent l'impalpable esprit environnant " (Maffesoli, 1990). Ainsi partagent-ils une meme communaute d'esprits, de valeurs et d'imaginaires avec l'ensemble de la population et expriment par leur capacite creative les ruissellements imaginales de la societe.

Societes, 2014

While religious and political imaginaries are among the most powerful societal imaginaries, relig... more While religious and political imaginaries are among the most powerful societal imaginaries, religious and political institutions have lost their strength of conviction and their ability to offer individuals an ideal horizon, a common unifying and mobilizing project. The question arises of the reinvestment of the muthos, whose functions are essential in the functioning of a society. Institutional destruction worsens social institutions, which no longer present a sacred character. The homo religiosus is then brought to reinvest the religare in the other spheres of social and economic life. Fashion appears as a secular religion, from experience of the sacred by the faithful to its administration by the clergy, the liturgy, the places, the sacred characters, the presence of mythological narratives, and myth rationalized in consumerist doctrine. Postmodern society is experiencing a kind of economic sublimation by moving the sacred to the sector of consumption of goods and is therefore tr...

Abstract: While religious and political imaginary are among the most powerful societal imaginary,... more Abstract: While religious and political imaginary are among the most powerful societal
imaginary, the religious and political institutions have lost their strength of conviction, their
ability to offer individuals an ideal horizon, a common unifying an mobilizing project. The
question arises reinvestment of the mûthos which functions are essential in the functioning
of the society. The institutional destruction worsens the social institutions which present no
more sacred character. The homo religiosus is then brought to reinvest the religare in the
other spheres of the social and economic life. The fashion appears as a secular religion
: experience of the sacred by the faithful, its administration by the clergy, the liturgy, the
places and the sacred characters, the presence of mythological narratives, rationalized in
consumerist doctrine. The postmodern society lives a kind of economic sublimation by
moving the sacred in the sector of consumption of goods and so tries to re-enchant the
world.
Keywords: Fashion, Secular Religion, Mythology, Sacred

International audienceHerméneutique symbolique ou épistémologie du signifié. Eugenio d'Ors, c... more International audienceHerméneutique symbolique ou épistémologie du signifié. Eugenio d'Ors, critique d'art espagnol, a passé sa vie a étudié les différents aspects du baroque. Il le conçoit, en 1935, comme une « constante », un « type », qui se présente sous la forme d' « un canal donnant à la raison, au-dessus du torrent de la vie, des points d'appui et de référence » (D'Ors, 1968 : 76). Carl Gustav Jung met en évidence à la même période des éléments constitutifs mythogènes du psychisme inconscient, qu'il nomme « archétypes » (Jung, Kerenyi, 1980). Les structures de cet inconscient sont archétypales, c'est-à-dire qu'elles correspondent à une disposition innée à former des structures universelles identiques. Depuis lors, la méthode générale de l'herméneutique symbolique conduit à l'interprétation compréhensive des productions humaines, en tant que révélation d'une réalité sacrée ou cosmologique (Mircea Eliade), lois oniriques des quatre ma...

Les Cahiers européens de l'imaginaire, 2015

International audienc

Il s'agit de s'intéresser sous l'angle sociologique à l'identité culturelle de « ... more Il s'agit de s'intéresser sous l'angle sociologique à l'identité culturelle de « zones de marches ». A partir de l'analyse de cas du territoire des Mauges, nous pouvons tenter de comparer le développement territorial de telles zones frontalières, en particulier de celle de la province du Banat. L'analyse porte les capacités d'initiatives entrepreneuriales des Mauges. Ces capacités relèvent de ressorts culturels puissants présents dans les Mauges depuis des siècles. Il est à ce titre intéressant de chercher quelles sont les racines identitaires impliquant le mode de fonctionnement économique et politique de ce pays. On remarque en examinant l'histoire sur la longue durée que le territoire a toujours réagi sur le mode de l'autonomie collective. La population a, à maintes reprises, refusé d'être sous la domination d'une quelconque instance surplombante, ce qui a conduit le pays au cours de l'histoire à être officiellement reconnu comme, d...

M@GM@, 2013

La methodologie consiste a reunir et analyser un corpus de textes, d'images, de discours qui ... more La methodologie consiste a reunir et analyser un corpus de textes, d'images, de discours qui s'imposent dans la societe francaise actuelle, issu d'acteurs qui constituent l'elite creative de la societe : tendanceurs de mode, artistes, creatifs. Ils ont le pouvoir d'informer les representations sociales et d'influencer les modes de vie des individus. Ils irriguent en profondeur le systeme mode et plus largement le systeme culturel. En tant qu'artistes, ils " materialisent l'impalpable esprit environnant " (Maffesoli, 1990). Ainsi partagent-ils une meme communaute d'esprits, de valeurs et d'imaginaires avec l'ensemble de la population et expriment par leur capacite creative les ruissellements imaginales de la societe.

Societes, 2014

While religious and political imaginaries are among the most powerful societal imaginaries, relig... more While religious and political imaginaries are among the most powerful societal imaginaries, religious and political institutions have lost their strength of conviction and their ability to offer individuals an ideal horizon, a common unifying and mobilizing project. The question arises of the reinvestment of the muthos, whose functions are essential in the functioning of a society. Institutional destruction worsens social institutions, which no longer present a sacred character. The homo religiosus is then brought to reinvest the religare in the other spheres of social and economic life. Fashion appears as a secular religion, from experience of the sacred by the faithful to its administration by the clergy, the liturgy, the places, the sacred characters, the presence of mythological narratives, and myth rationalized in consumerist doctrine. Postmodern society is experiencing a kind of economic sublimation by moving the sacred to the sector of consumption of goods and is therefore tr...

Abstract: While religious and political imaginary are among the most powerful societal imaginary,... more Abstract: While religious and political imaginary are among the most powerful societal
imaginary, the religious and political institutions have lost their strength of conviction, their
ability to offer individuals an ideal horizon, a common unifying an mobilizing project. The
question arises reinvestment of the mûthos which functions are essential in the functioning
of the society. The institutional destruction worsens the social institutions which present no
more sacred character. The homo religiosus is then brought to reinvest the religare in the
other spheres of the social and economic life. The fashion appears as a secular religion
: experience of the sacred by the faithful, its administration by the clergy, the liturgy, the
places and the sacred characters, the presence of mythological narratives, rationalized in
consumerist doctrine. The postmodern society lives a kind of economic sublimation by
moving the sacred in the sector of consumption of goods and so tries to re-enchant the
world.
Keywords: Fashion, Secular Religion, Mythology, Sacred