Sylvie Labarre | Universite du mans (original) (raw)
Books by Sylvie Labarre
Autour de 470, Paulin de Périgueux compose une Vie de saint Martin, long poème de plus de 3 500 v... more Autour de 470, Paulin de Périgueux compose une Vie de saint Martin, long poème de plus de 3 500 vers, divisé en six chants. Cette épopée, qui emprunte son modèle à l’Énéide de Virgile, pourrait avoir été lue lors de grandes célébrations en l’honneur du saint à Tours.
Puisant ses renseignements historiques dans les écrits de Sulpice Sévère (la Vie de saint Martin et les Dialogues ou Gallus), Paulin invite son lecteur à méditer la geste édifiante de l’ancien soldat, moine, évêque et thaumaturge. À travers une suite de scènes variées, il narre les « hauts faits » de Martin, qu’il dépeint tour à tour dialoguant avec les anges ou aux prises avec le Diable, toujours accompagné par la Grâce. Il donne de l’ampleur à la célèbre scène du partage du manteau, imaginant les sentiments des protagonistes, ajoutant des détails ou se souvenant de l’Évangile. Son récit s’achève par la prière et la louange.
Avec cette première réécriture, qui sera suivie de bien d’autres, en particulier celle de Venance Fortunat au VIe siècle, Paulin de Périgueux consacre Martin de Tours comme le modèle du saint évêque dans l’Occident médiéval.
![Research paper thumbnail of Présence et visages de Venance Fortunat, XIVe centenaire, colloque organisé par Fr. Cassingena à l’Abbaye Saint-Martin de Ligugé, 11-12 décembre 2009, textes édités par S. Labarre, Camenae [revue en ligne], n°11, avril 2012, 176 pages. http://www.paris-sorbonne.fr/article/camenae-11](https://attachments.academia-assets.com/45161495/thumbnails/1.jpg)
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Contribution pour les lettres Q-R-U-V, sous la direction de Pierre Flobert, professeur émérite de... more Contribution pour les lettres Q-R-U-V, sous la direction de Pierre Flobert, professeur émérite de l’Université Paris-Sorbonne, rédaction de 571 fiches : révision, mise à jour et ajouts pour le vocabulaire latin tardif.
Cette étude comparative de la Vie de Martin composée, à la fin du IVe siècle, en prose par Sulpic... more Cette étude comparative de la Vie de Martin composée, à la fin du IVe siècle, en prose par Sulpice Sévère et complétée par les Dialogues, et des deux Vies écrites en vers, l’une par Paulin de Périgueux (3622 hexamètres), dans la seconde moitié du Ve siècle, et l’autre par Venance Fortunat (2243 hexamètres), dans le dernier quart du VIe siècle, montre que les deux mises en forme poétiques mettent en œuvre chacune une esthétique et une manière différentes d’aborder la spiritualité de saint Martin.
Sulpice Sévère avait composé la Vie de Martin et les Dialogues pour défendre devant l’opinion gallo-romaine le personnage de Martin, l’évêque de Tours, qu’il avait lui-même connu. Il avait procédé à des choix littéraires pour rendre compte de la personnalité complexe de celui qui avait été soldat et moine, ascète et évêque.
Paulin de Périgueux actualise l’œuvre de Sulpice pour la mettre à la portée du lecteur du Ve siècle. Il lui laisse imaginer le cadre humain dans lequel se sont déroulés les actes de Martin et recherche un principe d’unité parmi des épisodes que Sulpice avait seulement juxtaposés, pour en dégager le sens moral et spirituel.
Venance Fortunat prend des distances à l’égard des faits réels de l’existence terrestre de Martin. Il retravaille chaque épisode comme un élément autonome, à la manière des orfèvres ou des mosaïstes de son temps. Il dégage une image spirituelle de Martin, en le représentant comme un intercesseur céleste.
Papers by Sylvie Labarre
I examine how Paulin of Périgueux proceeded to poetically rewrite a biography, two dialogues and ... more I examine how Paulin of Périgueux proceeded to poetically rewrite a biography, two dialogues and a collection of miracles by erasing their generic markers, in order to merge these three types of works into a hagiographic epic that is both meditative and epidictic, the Life of Saint Martin in six books. I confront this work with the almost elusive genre of hagiography, as it developed in the Merovingian period.
L’épique peut prendre bien des formes différentes dans la poésie latine tardive. J’ai choisi de m... more L’épique peut prendre bien des formes différentes dans la poésie latine tardive. J’ai choisi de me cantonner au domaine chrétien et d’examiner des extraits de trois épopées d’un type différent : une épopée allégorique, la Psychomachie de Prudence (v. 407-431), une épopée hagiographique, la Vie de saint Martin de Paulin de Périgueux (II, v. 430-475), une épopée biblique, l’Histoire spirituelle d’Avit de Vienne (V, v. 650-703). J’ai retenu des passages de combat, parce qu’ils sont le propre de l’épopée guerrière. Luxuria et Sobrietas, déguisées en héros homériques, s’affrontent en une lutte sanglante. Saint Martin paralyse deux assassins. Dans les eaux de la Mer Rouge, l’armée de Pharaon se noie. Ce ne sont plus deux armées ennemies qui s’affrontent, mais une force supérieure qui triomphe. Florence Goyet a montré dans Penser sans concepts : fonction de l’épopée guerrière que l’épopée guerrière était une « gigantesque machine à penser ». Je m’interroge sur l’idéologie des épopées chrétiennes et sur la notion d’héroïsme. Ces épopées écrites au Ve siècle ne seraient-elles que des exercices qui viseraient à parer du riche manteau de l’épopée antique un catéchisme destiné à des chrétiens cultivés ? Comment examiner ces textes en termes de rupture ? Le récit épique est-il une clé de compréhension ?
Das Alte Testament in der christlichen Dichtung der Antike. Paraphrase, Exegese, Intertextualität und Figurenzeichnung, Dr. Donato De Gianni et Pr. Dr. Stefan Freund (eds), Bergische Universität Wuppertal, 24-25 janvier 2019 (Abstract Bibliography)
Cette étude est consacrée à la réécriture de 3 épisodes de l’Ancien Testament : sacrifice d’Abrah... more Cette étude est consacrée à la réécriture de 3 épisodes de l’Ancien Testament : sacrifice d’Abraham, Hébreux dans la fournaise, Daniel dans la fosse aux lions au livre III des Louanges de Dieu (v. 99-221). La première partie traite du choix et de la fonction de ces exempla chez Dracontius dont la formation rhétorique a fortement influencé la manière de traiter ses sujets, y compris dans son œuvre épique. La seconde partie aborde les aspects exégétiques et met en relation l’interprétation poétique avec les représentations dans l’art paléochrétien africain. La troisième partie explore l’intertextualité épique, d’abord des motifs poétiques : le feu dévorant (ignis edax), la faim qui jeûne (ieiuna fames), le chasseur et le lion magnanime, puis des mythes antiques (Saturnus falcifer, Hercule vainqueur du lion de Némée, Diane crudelis uirgo). Nous insistons sur la coloration ovidienne de la réécriture épique et défendons l’unité de l’œuvre à la fois chrétienne et profane de Dracontius, par exemple à travers une comparaison entre Médée et Abraham.
Dictionnaire de l'épigramme littéraire dans l'Antiquité grecque et romaine, édité Céline Urlacher-Becht, STCLL/Classical Language & Literature, Turnhout: Brepols, Tome 2, I-Z, p. 1169-1171, 2022
J’étudie les modalités de la réécriture des tentations du Christ dans trois épopées bibliques lat... more J’étudie les modalités de la réécriture des tentations du Christ dans trois épopées bibliques latines des IVe et Ve siècles : les Quatre livres des Évangiles de Juvencus (livre I, vers 364-408), l’Histoire sainte de la poétesse Proba (vers 429-455) et le Poème pascal de Sédulius (livre II, vers 175-219). Après avoir présenté l’originalité du projet de chaque auteur (paraphrase littérale du texte évangélique, centon ou louange), j’examine comment chacun représente le diable (formulations abstraites, assimilation au serpent, lexique de l’épopée), puis comment est célébrée la victoire du Christ (effacement de l’auteur, intertextualité virgilienne, intrusions auctoriales).
Brill Encyclopedia of Early Christianity Online, General Editor David G. Hunter, 2020
Martin of Tours stands out as a paradoxical figure: born in Pannonia, he became the spiritual pro... more Martin of Tours stands out as a paradoxical figure: born in Pannonia, he became the spiritual protector of Frankish kingship from the Merovingians to the Capetians. Viewed with suspicion by the Gallic episcopate during his lifetime, he embodied the ideal bishop in the eyes of the medieval hagiographers. Although he was mostly a man of action and did not author any written works, he exerted a decisive influence on western monasticism. The son of a military tribune stationed on the Danube border, Martin was born in Savaria (Szombathely in modern Hungary) around 316/317 CE according to the long chronology furnished by Gregory of Tours, which will be adopted in this article (Fontaine, 1961), or else around 334/335 CE according to the short chronology that places his birth around the year 336 CE (Stancliffe, 1983, 111, 133). He was elected and consecrated as bishop of Tours,
L’importance donnée aux réécritures des récits de guérison par les poètes latins entre le IVe et ... more L’importance donnée aux réécritures des récits de guérison par les poètes latins entre le IVe et le VIe siècle contraste avec la sobriété des récits évangéliques. Ces miracles sont évoqués aussi bien dans les épopées bibliques que dans la poésie apologétique et didactique ou bien encore lyrique et épigrammatique. Ils apportent la preuve de la nature divine du Christ à une époque où le débat christologique est vif. Ils se rattachent souvent aussi à la thématique baptismale, car la guérison est une nouvelle naissance, ou prennent un sens allégorique. Mais les poètes ne sont pas véritablement des exégètes, ils utilisent les pouvoirs évocateurs du langage poétique, afin de mettre ces miracles « sous les yeux » de leurs lecteurs, pour leur instruction et leur édification.
At the time of Gregory of Tours, Sacred History doesn’t differ from History proper. The bishop of... more At the time of Gregory of Tours, Sacred History doesn’t differ from History proper. The bishop of Tours writes a global history of the triumphal Church which is progressing towards the achievement of the eschatological promise. In his hagiographical books, Gregory focuses his attention on the tombs and the miracles of the saints in order to compose a history of the power of the sainthood, in which only the miracles permit to distinguish the actual actors of the divine power who are the “friends of God”. The work of Gregory of Tours constitutes the transition to the ecclesial representation of the sainthood.
Les poèmes du livre VI, d’une part, et ceux du livre X, d’autre part, font allusion à deux croisi... more Les poèmes du livre VI, d’une part, et ceux du livre X, d’autre part, font allusion à deux croisières royales (VI, 8 et X, 9) et à deux banquets (VI, 1 et X, 7). Leur rapprochement permet de préciser les relations du poète Fortunat avec la cour d’Austrasie et de répondre à la question : qu’est-ce que l’Austrasie pour Fortunat ou d’après ses poèmes ? En fait, l’Austrasie représente d’abord un réseau d’amis, ensuite des paysages de l’est de la Gaule baignés par la Moselle et enfin une dynastie régnante.
Guy Philippart defined hagiography as "a holy story of the friends of God," i. e. those God has c... more Guy Philippart defined hagiography as "a holy story of the friends of God," i. e. those God has chosen. According to Marc Van Uytfanghe, the saint is a character related to God or the Divine and also a constructed figure including sometimes fictional components. Our purpose is to study the expression of the Divine in the works of the two most famous hagiographers of the Merovingian period: Venantius Fortunatus (c.530 - c.600) and Gregory of Tours, bishop of Tours from 573 to 594. An essential means of thinking the Divine is to compare the saints of their time with the prophets of the Old Testament whom God addressed directly. The second one is to refer to the Trinitarian Creed, insisting on the person of the Son, the Word made flesh. Furthermore the hagiographers narrate the signs that God distinguishes his ‘friends’ by predestining them to a life of holiness from birth and preserving their bodies from corruption after death. Finally God intervenes himself to punish his enemies and sometimes even sends a tangible proof of his will through a marvellous object.
L’espace, tel qu’il est représenté dans l’œuvre de Fortunat, n’offre pas de place à la discontinu... more L’espace, tel qu’il est représenté dans l’œuvre de Fortunat, n’offre pas de place à la discontinuité. Le parcours du poète de l’Italie jusqu’en Gaule est unifié par la symbolique des fleuves ou la thématique du pèlerinage. L’affection unit les amis séparés et l’axe terre-ciel renvoie tous les hommes à leur condition d’exilé sur la terre. La topographie de la sainteté montre que de tous les points de l’univers sont envoyés des saints, que l’Occident rivalise avantageusement avec l’Orient, et que la Gaule occupe désormais une place privilégiée dans la chrétienté. Les loca sancta, consacrés par les évêques, assurent le salut des fidèles, en leur fournissant des endroits où prier, la basilique préfigure la vie éternelle, et la vertu du saint assure un espace homogène, protégé, où le mouvement est fluide. L’espace réel ou imaginé n’est pas composé d’éléments séparés, valant pour eux-mêmes, mais d’un réseau de lieux reliés entre eux par une symbolique, une culture, une foi.
Le monachisme martinien d’après les Vies de saint Martin anciennes en prose et en vers (traductio... more Le monachisme martinien d’après les Vies de saint Martin anciennes en prose et en vers (traduction hongroise)
Catalogue de l’exposition organisée au musée des Beaux-Arts de Tours, 8 octobre 2016 – 8 janvier ... more Catalogue de l’exposition organisée au musée des Beaux-Arts de Tours, 8 octobre 2016 – 8 janvier 2017
À travers les recueils de miracles se dessine un univers extrêmement structuré du point de vue sp... more À travers les recueils de miracles se dessine un univers extrêmement structuré du point de vue spatial et temporel. À la corruption et à la souillure, la guérison oppose la régénérescence et la purification. L’efficacité des reliques dépend du respect (reverentia) qu’on leur témoigne. Enfin, l’évêque guérisseur reste avant tout un pasteur soucieux d’instruire les fidèles et de les conduire vers la foi droite. Ainsi le miracle apparaît comme une exemplification de la parole biblique, un « faire » à l’appui d’un « dire ».
Cet article examine le long excursus sur les héros antiques qui sont pris comme exempla scelerum ... more Cet article examine le long excursus sur les héros antiques qui sont pris comme exempla scelerum dans les Louanges de Dieu, 3, v. 251-530. Ces exempla, tirés de sources païennes comme Valérius Maxime, ou chrétiennes comme Tertullien, Augustin et Orose servent de repoussoirs, car ces héros sont considérés comme des criminels pour s’être suicidés ou avoir tué des membres de leur famille. La comparaison entre les Romulea et les Louanges de Dieu permet d’établir qu’il n’y a pas de différences d’approche. Le poète s’intéresse aux passions humaines et aux paradoxes de la destinée humaine.
Autour de 470, Paulin de Périgueux compose une Vie de saint Martin, long poème de plus de 3 500 v... more Autour de 470, Paulin de Périgueux compose une Vie de saint Martin, long poème de plus de 3 500 vers, divisé en six chants. Cette épopée, qui emprunte son modèle à l’Énéide de Virgile, pourrait avoir été lue lors de grandes célébrations en l’honneur du saint à Tours.
Puisant ses renseignements historiques dans les écrits de Sulpice Sévère (la Vie de saint Martin et les Dialogues ou Gallus), Paulin invite son lecteur à méditer la geste édifiante de l’ancien soldat, moine, évêque et thaumaturge. À travers une suite de scènes variées, il narre les « hauts faits » de Martin, qu’il dépeint tour à tour dialoguant avec les anges ou aux prises avec le Diable, toujours accompagné par la Grâce. Il donne de l’ampleur à la célèbre scène du partage du manteau, imaginant les sentiments des protagonistes, ajoutant des détails ou se souvenant de l’Évangile. Son récit s’achève par la prière et la louange.
Avec cette première réécriture, qui sera suivie de bien d’autres, en particulier celle de Venance Fortunat au VIe siècle, Paulin de Périgueux consacre Martin de Tours comme le modèle du saint évêque dans l’Occident médiéval.
Contribution pour les lettres Q-R-U-V, sous la direction de Pierre Flobert, professeur émérite de... more Contribution pour les lettres Q-R-U-V, sous la direction de Pierre Flobert, professeur émérite de l’Université Paris-Sorbonne, rédaction de 571 fiches : révision, mise à jour et ajouts pour le vocabulaire latin tardif.
Cette étude comparative de la Vie de Martin composée, à la fin du IVe siècle, en prose par Sulpic... more Cette étude comparative de la Vie de Martin composée, à la fin du IVe siècle, en prose par Sulpice Sévère et complétée par les Dialogues, et des deux Vies écrites en vers, l’une par Paulin de Périgueux (3622 hexamètres), dans la seconde moitié du Ve siècle, et l’autre par Venance Fortunat (2243 hexamètres), dans le dernier quart du VIe siècle, montre que les deux mises en forme poétiques mettent en œuvre chacune une esthétique et une manière différentes d’aborder la spiritualité de saint Martin.
Sulpice Sévère avait composé la Vie de Martin et les Dialogues pour défendre devant l’opinion gallo-romaine le personnage de Martin, l’évêque de Tours, qu’il avait lui-même connu. Il avait procédé à des choix littéraires pour rendre compte de la personnalité complexe de celui qui avait été soldat et moine, ascète et évêque.
Paulin de Périgueux actualise l’œuvre de Sulpice pour la mettre à la portée du lecteur du Ve siècle. Il lui laisse imaginer le cadre humain dans lequel se sont déroulés les actes de Martin et recherche un principe d’unité parmi des épisodes que Sulpice avait seulement juxtaposés, pour en dégager le sens moral et spirituel.
Venance Fortunat prend des distances à l’égard des faits réels de l’existence terrestre de Martin. Il retravaille chaque épisode comme un élément autonome, à la manière des orfèvres ou des mosaïstes de son temps. Il dégage une image spirituelle de Martin, en le représentant comme un intercesseur céleste.
I examine how Paulin of Périgueux proceeded to poetically rewrite a biography, two dialogues and ... more I examine how Paulin of Périgueux proceeded to poetically rewrite a biography, two dialogues and a collection of miracles by erasing their generic markers, in order to merge these three types of works into a hagiographic epic that is both meditative and epidictic, the Life of Saint Martin in six books. I confront this work with the almost elusive genre of hagiography, as it developed in the Merovingian period.
L’épique peut prendre bien des formes différentes dans la poésie latine tardive. J’ai choisi de m... more L’épique peut prendre bien des formes différentes dans la poésie latine tardive. J’ai choisi de me cantonner au domaine chrétien et d’examiner des extraits de trois épopées d’un type différent : une épopée allégorique, la Psychomachie de Prudence (v. 407-431), une épopée hagiographique, la Vie de saint Martin de Paulin de Périgueux (II, v. 430-475), une épopée biblique, l’Histoire spirituelle d’Avit de Vienne (V, v. 650-703). J’ai retenu des passages de combat, parce qu’ils sont le propre de l’épopée guerrière. Luxuria et Sobrietas, déguisées en héros homériques, s’affrontent en une lutte sanglante. Saint Martin paralyse deux assassins. Dans les eaux de la Mer Rouge, l’armée de Pharaon se noie. Ce ne sont plus deux armées ennemies qui s’affrontent, mais une force supérieure qui triomphe. Florence Goyet a montré dans Penser sans concepts : fonction de l’épopée guerrière que l’épopée guerrière était une « gigantesque machine à penser ». Je m’interroge sur l’idéologie des épopées chrétiennes et sur la notion d’héroïsme. Ces épopées écrites au Ve siècle ne seraient-elles que des exercices qui viseraient à parer du riche manteau de l’épopée antique un catéchisme destiné à des chrétiens cultivés ? Comment examiner ces textes en termes de rupture ? Le récit épique est-il une clé de compréhension ?
Das Alte Testament in der christlichen Dichtung der Antike. Paraphrase, Exegese, Intertextualität und Figurenzeichnung, Dr. Donato De Gianni et Pr. Dr. Stefan Freund (eds), Bergische Universität Wuppertal, 24-25 janvier 2019 (Abstract Bibliography)
Cette étude est consacrée à la réécriture de 3 épisodes de l’Ancien Testament : sacrifice d’Abrah... more Cette étude est consacrée à la réécriture de 3 épisodes de l’Ancien Testament : sacrifice d’Abraham, Hébreux dans la fournaise, Daniel dans la fosse aux lions au livre III des Louanges de Dieu (v. 99-221). La première partie traite du choix et de la fonction de ces exempla chez Dracontius dont la formation rhétorique a fortement influencé la manière de traiter ses sujets, y compris dans son œuvre épique. La seconde partie aborde les aspects exégétiques et met en relation l’interprétation poétique avec les représentations dans l’art paléochrétien africain. La troisième partie explore l’intertextualité épique, d’abord des motifs poétiques : le feu dévorant (ignis edax), la faim qui jeûne (ieiuna fames), le chasseur et le lion magnanime, puis des mythes antiques (Saturnus falcifer, Hercule vainqueur du lion de Némée, Diane crudelis uirgo). Nous insistons sur la coloration ovidienne de la réécriture épique et défendons l’unité de l’œuvre à la fois chrétienne et profane de Dracontius, par exemple à travers une comparaison entre Médée et Abraham.
Dictionnaire de l'épigramme littéraire dans l'Antiquité grecque et romaine, édité Céline Urlacher-Becht, STCLL/Classical Language & Literature, Turnhout: Brepols, Tome 2, I-Z, p. 1169-1171, 2022
J’étudie les modalités de la réécriture des tentations du Christ dans trois épopées bibliques lat... more J’étudie les modalités de la réécriture des tentations du Christ dans trois épopées bibliques latines des IVe et Ve siècles : les Quatre livres des Évangiles de Juvencus (livre I, vers 364-408), l’Histoire sainte de la poétesse Proba (vers 429-455) et le Poème pascal de Sédulius (livre II, vers 175-219). Après avoir présenté l’originalité du projet de chaque auteur (paraphrase littérale du texte évangélique, centon ou louange), j’examine comment chacun représente le diable (formulations abstraites, assimilation au serpent, lexique de l’épopée), puis comment est célébrée la victoire du Christ (effacement de l’auteur, intertextualité virgilienne, intrusions auctoriales).
Brill Encyclopedia of Early Christianity Online, General Editor David G. Hunter, 2020
Martin of Tours stands out as a paradoxical figure: born in Pannonia, he became the spiritual pro... more Martin of Tours stands out as a paradoxical figure: born in Pannonia, he became the spiritual protector of Frankish kingship from the Merovingians to the Capetians. Viewed with suspicion by the Gallic episcopate during his lifetime, he embodied the ideal bishop in the eyes of the medieval hagiographers. Although he was mostly a man of action and did not author any written works, he exerted a decisive influence on western monasticism. The son of a military tribune stationed on the Danube border, Martin was born in Savaria (Szombathely in modern Hungary) around 316/317 CE according to the long chronology furnished by Gregory of Tours, which will be adopted in this article (Fontaine, 1961), or else around 334/335 CE according to the short chronology that places his birth around the year 336 CE (Stancliffe, 1983, 111, 133). He was elected and consecrated as bishop of Tours,
L’importance donnée aux réécritures des récits de guérison par les poètes latins entre le IVe et ... more L’importance donnée aux réécritures des récits de guérison par les poètes latins entre le IVe et le VIe siècle contraste avec la sobriété des récits évangéliques. Ces miracles sont évoqués aussi bien dans les épopées bibliques que dans la poésie apologétique et didactique ou bien encore lyrique et épigrammatique. Ils apportent la preuve de la nature divine du Christ à une époque où le débat christologique est vif. Ils se rattachent souvent aussi à la thématique baptismale, car la guérison est une nouvelle naissance, ou prennent un sens allégorique. Mais les poètes ne sont pas véritablement des exégètes, ils utilisent les pouvoirs évocateurs du langage poétique, afin de mettre ces miracles « sous les yeux » de leurs lecteurs, pour leur instruction et leur édification.
At the time of Gregory of Tours, Sacred History doesn’t differ from History proper. The bishop of... more At the time of Gregory of Tours, Sacred History doesn’t differ from History proper. The bishop of Tours writes a global history of the triumphal Church which is progressing towards the achievement of the eschatological promise. In his hagiographical books, Gregory focuses his attention on the tombs and the miracles of the saints in order to compose a history of the power of the sainthood, in which only the miracles permit to distinguish the actual actors of the divine power who are the “friends of God”. The work of Gregory of Tours constitutes the transition to the ecclesial representation of the sainthood.
Les poèmes du livre VI, d’une part, et ceux du livre X, d’autre part, font allusion à deux croisi... more Les poèmes du livre VI, d’une part, et ceux du livre X, d’autre part, font allusion à deux croisières royales (VI, 8 et X, 9) et à deux banquets (VI, 1 et X, 7). Leur rapprochement permet de préciser les relations du poète Fortunat avec la cour d’Austrasie et de répondre à la question : qu’est-ce que l’Austrasie pour Fortunat ou d’après ses poèmes ? En fait, l’Austrasie représente d’abord un réseau d’amis, ensuite des paysages de l’est de la Gaule baignés par la Moselle et enfin une dynastie régnante.
Guy Philippart defined hagiography as "a holy story of the friends of God," i. e. those God has c... more Guy Philippart defined hagiography as "a holy story of the friends of God," i. e. those God has chosen. According to Marc Van Uytfanghe, the saint is a character related to God or the Divine and also a constructed figure including sometimes fictional components. Our purpose is to study the expression of the Divine in the works of the two most famous hagiographers of the Merovingian period: Venantius Fortunatus (c.530 - c.600) and Gregory of Tours, bishop of Tours from 573 to 594. An essential means of thinking the Divine is to compare the saints of their time with the prophets of the Old Testament whom God addressed directly. The second one is to refer to the Trinitarian Creed, insisting on the person of the Son, the Word made flesh. Furthermore the hagiographers narrate the signs that God distinguishes his ‘friends’ by predestining them to a life of holiness from birth and preserving their bodies from corruption after death. Finally God intervenes himself to punish his enemies and sometimes even sends a tangible proof of his will through a marvellous object.
L’espace, tel qu’il est représenté dans l’œuvre de Fortunat, n’offre pas de place à la discontinu... more L’espace, tel qu’il est représenté dans l’œuvre de Fortunat, n’offre pas de place à la discontinuité. Le parcours du poète de l’Italie jusqu’en Gaule est unifié par la symbolique des fleuves ou la thématique du pèlerinage. L’affection unit les amis séparés et l’axe terre-ciel renvoie tous les hommes à leur condition d’exilé sur la terre. La topographie de la sainteté montre que de tous les points de l’univers sont envoyés des saints, que l’Occident rivalise avantageusement avec l’Orient, et que la Gaule occupe désormais une place privilégiée dans la chrétienté. Les loca sancta, consacrés par les évêques, assurent le salut des fidèles, en leur fournissant des endroits où prier, la basilique préfigure la vie éternelle, et la vertu du saint assure un espace homogène, protégé, où le mouvement est fluide. L’espace réel ou imaginé n’est pas composé d’éléments séparés, valant pour eux-mêmes, mais d’un réseau de lieux reliés entre eux par une symbolique, une culture, une foi.
Le monachisme martinien d’après les Vies de saint Martin anciennes en prose et en vers (traductio... more Le monachisme martinien d’après les Vies de saint Martin anciennes en prose et en vers (traduction hongroise)
Catalogue de l’exposition organisée au musée des Beaux-Arts de Tours, 8 octobre 2016 – 8 janvier ... more Catalogue de l’exposition organisée au musée des Beaux-Arts de Tours, 8 octobre 2016 – 8 janvier 2017
À travers les recueils de miracles se dessine un univers extrêmement structuré du point de vue sp... more À travers les recueils de miracles se dessine un univers extrêmement structuré du point de vue spatial et temporel. À la corruption et à la souillure, la guérison oppose la régénérescence et la purification. L’efficacité des reliques dépend du respect (reverentia) qu’on leur témoigne. Enfin, l’évêque guérisseur reste avant tout un pasteur soucieux d’instruire les fidèles et de les conduire vers la foi droite. Ainsi le miracle apparaît comme une exemplification de la parole biblique, un « faire » à l’appui d’un « dire ».
Cet article examine le long excursus sur les héros antiques qui sont pris comme exempla scelerum ... more Cet article examine le long excursus sur les héros antiques qui sont pris comme exempla scelerum dans les Louanges de Dieu, 3, v. 251-530. Ces exempla, tirés de sources païennes comme Valérius Maxime, ou chrétiennes comme Tertullien, Augustin et Orose servent de repoussoirs, car ces héros sont considérés comme des criminels pour s’être suicidés ou avoir tué des membres de leur famille. La comparaison entre les Romulea et les Louanges de Dieu permet d’établir qu’il n’y a pas de différences d’approche. Le poète s’intéresse aux passions humaines et aux paradoxes de la destinée humaine.
« Italien, voyageur et hôte » et aussi « nouvel Orphée à la lyre », Fortunat apporte aux Francs l... more « Italien, voyageur et hôte » et aussi « nouvel Orphée à la lyre », Fortunat apporte aux Francs l’héritage culturel romain et éveille en eux le sentiment d’appartenir à la romanité. Romanus et barbarus deviennent plus complémentaires qu'antithétiques. Grâce à sa médiation culturelle et spirituelle s’affirme une identité romaine et chrétienne qui sera la source de l’humanisme médiéval.
Des occasions variées sont à l’origine de onze livres de Poèmes écrits pour la plupart en distiqu... more Des occasions variées sont à l’origine de onze livres de Poèmes écrits pour la plupart en distiques élégiaques par Fortunat. Quelques-uns, composés pour la consécration d’une église, évoquent des miracles proprement dits, par exemple ceux de saint Médard de Noyon (II, 16). Une série de tituli écrits pour la basilique de Tours décrit ceux de saint Martin de Tours. La forme métrique du distique élégiaque et particulièrement le pentamètre semblent être chez Fortunat l’écrin parfait de ces figures du renversement. La comparaison entre l’écriture en prose, l’écriture épique et l’écriture élégiaque met en lumière la spécificité de cette écriture du miracle.
Cet article étudie la tradition manuscrite de Paulin de Périgueux (Ve s.) mieux que ne pouvait le... more Cet article étudie la tradition manuscrite de Paulin de Périgueux (Ve s.) mieux que ne pouvait le faire M. Peschenig en 1888. Les progrès de la paléographie et de la codicologie permettent de mieux dater les manuscrits et de préciser leur origine. La Vie de saint Martin est transmise par un ensemble de huit manuscrits médiévaux conservés (IXe-XIe s.) auxquels s’ajoute l’édition princeps fondée sur un manuscrit aujourd’hui perdu. L’ancrage spatial (est de l’empire carolingien) et temporel (surtout IXe s.) de cette tradition souligne l’adéquation de cette œuvre avec l’idéologie carolingienne. Les lacunes, la mise en page, les divisions du texte, les titres marginaux et la répartition des leçons étayent l’élaboration d’un stemma dont l’une des deux branches se divise en trois sous-ensembles et qui peut sous-entendre des types de lecture différents.
The paper studies the manuscript tradition of Paulinus of Périgueux (fifth century) better than M. Petschenig was able to do in 1888. Palaeographical and codicological advances have enabled us to date manuscripts and identify their origin more surely. The Life of Saint Martin is transmitted in eight surviving manuscripts (ninth to eleventh century) to which can be added the editio princeps, based on a lost witness. The geographic context (the eastern Carolingian empire) and temporal span (mostly ninth century) of this tradition attests to the congruity of the work with Carolingian ideology. The lacunae, the layout, the divisions in the text, the tituli, and the distribution of the variant readings allow us to produce a stemma with two distinct branches. One of these is subdivided into three subsets, which may indicate that different types of reading existed.
Au IVe siècle, Martin de Tours fonda une communauté à Ligugé, puis une à Marmoutier. Quelles sont... more Au IVe siècle, Martin de Tours fonda une communauté à Ligugé, puis une à Marmoutier. Quelles sont les règles de ce premier monachisme d’après l’œuvre en prose de Sulpice Sévère et les Vies poétiques des siècles suivants ? Quel regard les poètes ont-ils porté sur le monachisme martinien ? Sur quels aspects ont-ils insisté ou bien qu’ont-ils passé sous silence ?
Le christianisme apparaît comme une « religion de la guérison » (Mt 25, 36). Le Christ est représ... more Le christianisme apparaît comme une « religion de la guérison » (Mt 25, 36). Le Christ est représenté comme médecin (medicus). Dans la Gaule du VIe siècle, Grégoire de Tours est un témoin privilégié de la maladie et de la guérison, évêque, auteur de recueils de miracles et de livres historiques, thaumaturge lui-même parfois, malade souvent. Il nous livre des récits précis où interviennent médecins ou mages, mais ce sont bien plutôt les saints qui procurent la guérison par leur puissance (virtus) posthume. Les pèlerinages auprès du tombeau du saint (particulièrement celui de Martin à Tours) sont l’occasion pour les malades de venir toucher la divinité. Des objets assurent la transition entre le malade et le saint : des reliques, mais aussi d’autres objets plus insolites. Tous ces miracles sont interprétés comme un perpétuel renouvellement des miracles opérés par les prophètes de la Bible, le Christ et les saints à sa suite (Jn 14, 12).
Jérôme, soucieux de promouvoir l'ascétisme monastique auprès des chrétiens d'Occident, écrit succ... more Jérôme, soucieux de promouvoir l'ascétisme monastique auprès des chrétiens d'Occident, écrit successivement trois Vies pour expliquer ce qu'est un moine d'Orient. Il présente trois modèles, qui incarnent trois types de vie monastique différents, en trois lieux symboliques du monachisme primitif.
