Narges Bazarjani | Universidad Politécnica de Madrid (original) (raw)

Papers by Narges Bazarjani

Territorios en formación

Resumen Agar, la concubina de Abraham y la madre de la nación árabe, es la fundadora de la ciudad... more Resumen Agar, la concubina de Abraham y la madre de la nación árabe, es la fundadora de la ciudad islámica, Meca. En la mitología islámica Agar, una vez expulsada de la tienda de Abraham y Sara, vaga desesperadamente por el desierto Paran, en busca de agua. Es entonces cuando se le aparece el arcángel Gabriel revelando le el lugar del pozo Zamzam. He aquí el origen mítico de la ciudad islámica Meca. Agar personifica las características de la nueva civilización; un lugar que sirva de refugio para una mujer esclava marginada y expulsada de la protección patriarcal.Meca, en su origen, ha sido una ciudad femenina en el sentido deleuziano, es decir, un escenario para “devenir-minoritaria”, para “devenir-mujer”. Pero veremos cómo la ciudad/refugio de Agar será confiscada por valores patriarcales a lo largo de la historia. Agar, la fundadora de la nación, a través del tiempo se convierte en un personaje secundario en las tres culturas abrahámicas. En este trabajo, se pretende hacer una int...

Cuadernos de Investigación Urbanística, 2016

En una ciudad gobernada por una ideología dominante, el espacio público se convierte en el espaci... more En una ciudad gobernada por una ideología dominante, el espacio público se convierte en el espacio de la representación y el ejercicio del poder. El poder intenta visualizar su ideología presentando una imagen falseada del ciudadano. Cuando el poder es patriarcal, el cuerpo de la mujer se convierte en un arma para mostrar la omnipresencia de la ideología dominante. La mujer responde con su desobediencia, la cual contagia a parte de sus conciudadanos. Pero ante su impotencia para recuperar el espacio público, la sociedad busca su salida en la creación de otros espacios. En este trabajo se investiga cómo son esos otros espacios en Teherán. In a city governed by ideological powers, the images of citizens in public spaces are fabricated to impose the ideology. When this ideology is patriarchal, the appearance of women in public spaces is an influential icon used by the power to be omnipresent. When such image is not matched with women’s desired appearance in public places, they react. T...

Territorio en Formación, 2019

Hagar, the concubine of Abraham and the mother of the Arab nation, mythically, is the founder of ... more Hagar, the concubine of Abraham and the mother of the Arab nation, mythically, is the founder of the Islamic city, Mecca. In Islamic mythology, Hagar, once expelled from the tent of Abraham and Sarah, wanders desperately through the Paran desert, in search of water. It is then that the archangel Gabriel appears, revealing the place of the Zamzam well, where they built the city of Mecca. Hagar embodies the features of the new civilization; a place that serves as a refuge for a slave woman marginalized and expelled from patriarchal protection.
Mecca, in its origin, has been a feminine city in the Deleuzian sense, a scene for "becoming-minority", for "becoming-woman". But we will see how the city/refuge of Hagar will be confiscated by patriarchal values throughout history. Hagar, the founder of the nation, through time becomes a secondary figure, almost forgotten, in the three Abrahamic traditions. In this investigation, we are trying to make a feminine interpretation of the origin of the Islamic city, revitalizing the role of the slave Hagar as founder of the Arab nation.
Keywords: City, Ritual, Becoming, Dominant body, Submissive body, Female city

Ci[ur] Cuadernos de Investigación Urbanística, 2016

El control del poder sobre el espacio público es el enemigo de la producción de espacio públic... more El control del poder sobre el espacio público es el enemigo de la producción de espacio público, y la lucha contra este control forma parte del proceso de construcción espacial. La ciudadanía se crece a través de esta lucha contra el control espacial. Cuando este control se excede tanto como en el caso de la ciudad de Teherán y el coste de la lucha contra el control del poder aumenta demasiado, el ciudadano pierde el espacio público formal y este queda en manos del poder. El ciudadano busca su vida pública en otro espacio, fuera del control del poder y construye otros espacios fuera del espacio público formal. La sociedad pese a perder el espacio público no pierde su esperanza y su fe en la utopía, sino que se refugia en otro espacio más allá del alcance del poder y un paso antes de su utopía deseada.
La sociedad en la carencia de un espacio público real, en el que pueda representar su carácter heterogéneo, construye una heterotopía, en la que pueda cancelar todas las reglas impuestas por el poder e imponer sus nuevas leyes del espacio. En una situación de extrema represión espacial, como el caso de Teherán, la única manera del conocer el carácter del espacio público, es reconocer dichas heterotopías formadas por la sociedad.
Este trabajo de investigación trata de conocer los rasgos de la represión espacial en el espacio público de la cuidad de Teherán, como capital de Irán, un país gobernado por un poder en el que se combinan el poder estatal y el poder religioso. Asimismo, intenta reconocer las heterotopías formadas por la sociedad y categorizar y analizar el funcionamiento de dichos espacios. El método elegido para conocer estos espacios, es el estudio de campo, las entrevistas, la opinión de los viandantes, la información de la prensa y las noticias en la red.

GeoCritica, 2016

In a society where the power intends to impose a utopia, the public space becomes an ideal showca... more In a society where the power intends to impose a utopia, the public space becomes an ideal showcase. When this utopia fails, the power tries to show a false success through a fictitious image of the society. If it is a patriarchal-Islamist utopia, the most visible image of this fiction is its domain over the female body: a homogeneous and stable image of Muslim women. But the woman, who is captured to give that image, resists and her disobedience spreads to men and to the entire society. Considering the violent response applied by the power against such disobedience, the society is impotent to regain its image in the public sphere of the city, and tries to find its escape in creating heterotopias. The citizen will create various heterotopias in which could represent himself, while could also be recognized.

Conference Presentations by Narges Bazarjani

Llegamos al mundo como un cuerpo rechazado por el cuerpo de la madre, en el que tuvimos nuestro r... more Llegamos al mundo como un cuerpo rechazado por el cuerpo de la madre, en el que tuvimos nuestro refugio durante nueve meses. Toda nuestra vida es un intento de demarcar nuestro espacio en este mundo inmenso. Lo único que tenemos, en todo momento, es nuestro cuerpo. Allá donde vayamos, de donde huyamos, a donde corramos, estamos con nuestro cuerpo. El espacio que buscamos, añoramos o evocamos, solo esta en relación con nuestro cuerpo. Sin él no hay espacio. Hasta que no situamos nuestro cuerpo en el espacio, no podemos trazar su dimensión psicológica, y de aquí, precisamente, surge la ciencia ficción, en un intento de encadenar el espacio astronómico con el cuerpo humano. Sin nuestro cuerpo el espacio no nos resuelta perceptible.

La ciudad islámica, en su origen, es una ciudad hecha por y para Agar, la mujer esclava, exiliada... more La ciudad islámica, en su origen, es una ciudad hecha por y para Agar, la mujer esclava, exiliada y marginada. En otras palabras, la ciudad y la civilización islámicas, en su germen, han sido formadas por y para las minorías en el proceso de "devenir-minoritario". Las clases vulnerables de la sociedad como las mujeres, los esclavos, y las marginadas, construyeron su devenir-refugio/ciudad, fuera del alcance del poder mayoritario establecido. Siguiendo la idea de Gilles Deleuze y Félix Guattari, se puede decir que la formación de la ciudad islámica, tuvo una intención de "devenir-mujer", "devenir-minoritario" y "desterritorialización" de la mayoría patriarcal (Deleuze y Guattari, 1987: 291). La ciudad islámica ha sido escenario de un proyecto revolucionario de las minorías, impulsado por Muhammad, pero que, como cualquier otra revolución, a lo largo de la historia humana, ha sido traicionada y confiscada por el poder mayoritario.

In February 1979, Tehran witnessed one of the most important urban demonstrations resulted in the... more In February 1979, Tehran witnessed one of the most important urban demonstrations resulted in the fall of the Shah Regime and emergence of a Revolutionary Regime that lasts forty years later. Every February during these forty years, an official Parade takes place in the streets of Tehran to commemorate the original event. These Parades have turned into Political Carnivals, representing official values and messages of Regime. Applying the dramaturgical approach reveals that hiding the political struggle in Iran is the main aim of these carnivals. In fact, instead of being just official events, they have become the actual demonstration of complex processes and heterotypic voices of the society. Moreover, an evolution in the image of these Parades is notable which guides us to identify four significant periods of modern Iranian history.

Summer courses / cursos de verano by Narges Bazarjani

Este curso de verano tiene dos objetivos. Por un lado, ofrecer las principales características po... more Este curso de verano tiene dos objetivos. Por un lado, ofrecer las principales características políticas, culturales, literarias, religiosas y artísticas a lo largo de los distintos periodos de la historia de Irán. Por otro lado, mostrar a los asistentes una imagen global sobre la cultura iraní desde la Antigüedad hasta el presente, incidiendo en sus relaciones históricas con España. Para ello, se cuenta con la participación de especialistas españoles y extranjeros de la iranología.

La iniciativa proviene del Grupo de Estudios sobre Pueblos Pérsicos creado en el presente año con el objetivo de formalizar un equipo de investigación en España integrado por académicos interesados en el mundo iranio, pero que viene realizando actividades culturales y de extensión universitaria desde 2015. Se debe destacar que la UAM fue el primer centro académico del país en ofrecer cursos de lengua y cultura persa, los cuales comenzaron en el año 1975 y han continuado de manera ininterrumpida hasta la actualidad.

Más informacion en: https://www.uam.es/uam/cursosverano

Territorios en formación

Resumen Agar, la concubina de Abraham y la madre de la nación árabe, es la fundadora de la ciudad... more Resumen Agar, la concubina de Abraham y la madre de la nación árabe, es la fundadora de la ciudad islámica, Meca. En la mitología islámica Agar, una vez expulsada de la tienda de Abraham y Sara, vaga desesperadamente por el desierto Paran, en busca de agua. Es entonces cuando se le aparece el arcángel Gabriel revelando le el lugar del pozo Zamzam. He aquí el origen mítico de la ciudad islámica Meca. Agar personifica las características de la nueva civilización; un lugar que sirva de refugio para una mujer esclava marginada y expulsada de la protección patriarcal.Meca, en su origen, ha sido una ciudad femenina en el sentido deleuziano, es decir, un escenario para “devenir-minoritaria”, para “devenir-mujer”. Pero veremos cómo la ciudad/refugio de Agar será confiscada por valores patriarcales a lo largo de la historia. Agar, la fundadora de la nación, a través del tiempo se convierte en un personaje secundario en las tres culturas abrahámicas. En este trabajo, se pretende hacer una int...

Cuadernos de Investigación Urbanística, 2016

En una ciudad gobernada por una ideología dominante, el espacio público se convierte en el espaci... more En una ciudad gobernada por una ideología dominante, el espacio público se convierte en el espacio de la representación y el ejercicio del poder. El poder intenta visualizar su ideología presentando una imagen falseada del ciudadano. Cuando el poder es patriarcal, el cuerpo de la mujer se convierte en un arma para mostrar la omnipresencia de la ideología dominante. La mujer responde con su desobediencia, la cual contagia a parte de sus conciudadanos. Pero ante su impotencia para recuperar el espacio público, la sociedad busca su salida en la creación de otros espacios. En este trabajo se investiga cómo son esos otros espacios en Teherán. In a city governed by ideological powers, the images of citizens in public spaces are fabricated to impose the ideology. When this ideology is patriarchal, the appearance of women in public spaces is an influential icon used by the power to be omnipresent. When such image is not matched with women’s desired appearance in public places, they react. T...

Territorio en Formación, 2019

Hagar, the concubine of Abraham and the mother of the Arab nation, mythically, is the founder of ... more Hagar, the concubine of Abraham and the mother of the Arab nation, mythically, is the founder of the Islamic city, Mecca. In Islamic mythology, Hagar, once expelled from the tent of Abraham and Sarah, wanders desperately through the Paran desert, in search of water. It is then that the archangel Gabriel appears, revealing the place of the Zamzam well, where they built the city of Mecca. Hagar embodies the features of the new civilization; a place that serves as a refuge for a slave woman marginalized and expelled from patriarchal protection.
Mecca, in its origin, has been a feminine city in the Deleuzian sense, a scene for "becoming-minority", for "becoming-woman". But we will see how the city/refuge of Hagar will be confiscated by patriarchal values throughout history. Hagar, the founder of the nation, through time becomes a secondary figure, almost forgotten, in the three Abrahamic traditions. In this investigation, we are trying to make a feminine interpretation of the origin of the Islamic city, revitalizing the role of the slave Hagar as founder of the Arab nation.
Keywords: City, Ritual, Becoming, Dominant body, Submissive body, Female city

Ci[ur] Cuadernos de Investigación Urbanística, 2016

El control del poder sobre el espacio público es el enemigo de la producción de espacio públic... more El control del poder sobre el espacio público es el enemigo de la producción de espacio público, y la lucha contra este control forma parte del proceso de construcción espacial. La ciudadanía se crece a través de esta lucha contra el control espacial. Cuando este control se excede tanto como en el caso de la ciudad de Teherán y el coste de la lucha contra el control del poder aumenta demasiado, el ciudadano pierde el espacio público formal y este queda en manos del poder. El ciudadano busca su vida pública en otro espacio, fuera del control del poder y construye otros espacios fuera del espacio público formal. La sociedad pese a perder el espacio público no pierde su esperanza y su fe en la utopía, sino que se refugia en otro espacio más allá del alcance del poder y un paso antes de su utopía deseada.
La sociedad en la carencia de un espacio público real, en el que pueda representar su carácter heterogéneo, construye una heterotopía, en la que pueda cancelar todas las reglas impuestas por el poder e imponer sus nuevas leyes del espacio. En una situación de extrema represión espacial, como el caso de Teherán, la única manera del conocer el carácter del espacio público, es reconocer dichas heterotopías formadas por la sociedad.
Este trabajo de investigación trata de conocer los rasgos de la represión espacial en el espacio público de la cuidad de Teherán, como capital de Irán, un país gobernado por un poder en el que se combinan el poder estatal y el poder religioso. Asimismo, intenta reconocer las heterotopías formadas por la sociedad y categorizar y analizar el funcionamiento de dichos espacios. El método elegido para conocer estos espacios, es el estudio de campo, las entrevistas, la opinión de los viandantes, la información de la prensa y las noticias en la red.

GeoCritica, 2016

In a society where the power intends to impose a utopia, the public space becomes an ideal showca... more In a society where the power intends to impose a utopia, the public space becomes an ideal showcase. When this utopia fails, the power tries to show a false success through a fictitious image of the society. If it is a patriarchal-Islamist utopia, the most visible image of this fiction is its domain over the female body: a homogeneous and stable image of Muslim women. But the woman, who is captured to give that image, resists and her disobedience spreads to men and to the entire society. Considering the violent response applied by the power against such disobedience, the society is impotent to regain its image in the public sphere of the city, and tries to find its escape in creating heterotopias. The citizen will create various heterotopias in which could represent himself, while could also be recognized.

Llegamos al mundo como un cuerpo rechazado por el cuerpo de la madre, en el que tuvimos nuestro r... more Llegamos al mundo como un cuerpo rechazado por el cuerpo de la madre, en el que tuvimos nuestro refugio durante nueve meses. Toda nuestra vida es un intento de demarcar nuestro espacio en este mundo inmenso. Lo único que tenemos, en todo momento, es nuestro cuerpo. Allá donde vayamos, de donde huyamos, a donde corramos, estamos con nuestro cuerpo. El espacio que buscamos, añoramos o evocamos, solo esta en relación con nuestro cuerpo. Sin él no hay espacio. Hasta que no situamos nuestro cuerpo en el espacio, no podemos trazar su dimensión psicológica, y de aquí, precisamente, surge la ciencia ficción, en un intento de encadenar el espacio astronómico con el cuerpo humano. Sin nuestro cuerpo el espacio no nos resuelta perceptible.

La ciudad islámica, en su origen, es una ciudad hecha por y para Agar, la mujer esclava, exiliada... more La ciudad islámica, en su origen, es una ciudad hecha por y para Agar, la mujer esclava, exiliada y marginada. En otras palabras, la ciudad y la civilización islámicas, en su germen, han sido formadas por y para las minorías en el proceso de "devenir-minoritario". Las clases vulnerables de la sociedad como las mujeres, los esclavos, y las marginadas, construyeron su devenir-refugio/ciudad, fuera del alcance del poder mayoritario establecido. Siguiendo la idea de Gilles Deleuze y Félix Guattari, se puede decir que la formación de la ciudad islámica, tuvo una intención de "devenir-mujer", "devenir-minoritario" y "desterritorialización" de la mayoría patriarcal (Deleuze y Guattari, 1987: 291). La ciudad islámica ha sido escenario de un proyecto revolucionario de las minorías, impulsado por Muhammad, pero que, como cualquier otra revolución, a lo largo de la historia humana, ha sido traicionada y confiscada por el poder mayoritario.

In February 1979, Tehran witnessed one of the most important urban demonstrations resulted in the... more In February 1979, Tehran witnessed one of the most important urban demonstrations resulted in the fall of the Shah Regime and emergence of a Revolutionary Regime that lasts forty years later. Every February during these forty years, an official Parade takes place in the streets of Tehran to commemorate the original event. These Parades have turned into Political Carnivals, representing official values and messages of Regime. Applying the dramaturgical approach reveals that hiding the political struggle in Iran is the main aim of these carnivals. In fact, instead of being just official events, they have become the actual demonstration of complex processes and heterotypic voices of the society. Moreover, an evolution in the image of these Parades is notable which guides us to identify four significant periods of modern Iranian history.

Este curso de verano tiene dos objetivos. Por un lado, ofrecer las principales características po... more Este curso de verano tiene dos objetivos. Por un lado, ofrecer las principales características políticas, culturales, literarias, religiosas y artísticas a lo largo de los distintos periodos de la historia de Irán. Por otro lado, mostrar a los asistentes una imagen global sobre la cultura iraní desde la Antigüedad hasta el presente, incidiendo en sus relaciones históricas con España. Para ello, se cuenta con la participación de especialistas españoles y extranjeros de la iranología.

La iniciativa proviene del Grupo de Estudios sobre Pueblos Pérsicos creado en el presente año con el objetivo de formalizar un equipo de investigación en España integrado por académicos interesados en el mundo iranio, pero que viene realizando actividades culturales y de extensión universitaria desde 2015. Se debe destacar que la UAM fue el primer centro académico del país en ofrecer cursos de lengua y cultura persa, los cuales comenzaron en el año 1975 y han continuado de manera ininterrumpida hasta la actualidad.

Más informacion en: https://www.uam.es/uam/cursosverano