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Revista Actio - Número 18 - diciembre de 2016 by Revista Actio

A lo largo de su obra el filósofo republicano Philip Pettit ha postulado y defendido la noción de... more A lo largo de su obra el filósofo republicano Philip Pettit ha postulado y defendido la noción de libertad como no-dominación en tanto criterio normativo y pilar fundamental de sus propuestas teóricas. Frente a la diversidad contemporánea de concepciones de vida, Pettit propone este ideal de libertad como una "brújula moral" (moral compass), "un valor ecuménico cuya relevancia política nadie se encuentre en condiciones de objetar". 1 La libertad no es el único bien en la vidasostiene -pero es la "puerta de entrada" hacia otros bienes (Gateway good). 2 Es un bien que opera como un ideal regulativo para la elaboración de políticas y constituye también una base de justificación para la demanda, la crítica y la protesta. 3 El concepto de libertad como nodominación se presenta como una tercera noción de libertad política en disputa, en un contexto en el cual la discusión ha estado concentrada en la oposición entre libertad negativa y libertad positiva expuesta por Isaiah Berlin en su ensayo Dos conceptos de libertad 4 . Tal oposición ha resultado medular en la discusión política y teórica contemporánea, pero según Pettit ha "hecho un mal servicio al pensamiento político" por dar a entender que únicamente existen dos formas de comprender la libertad 5 , y principalmente por no dar cuenta de situaciones de dominación que representan casos de ilibertad, como los que describe a continuación: "Consideremos el agravio del trabajador, o el de la mujer, o el del arrendatario, o el del deudor, quienes, dominados, aun sin sufrir

La teoría dominante del arte de las vanguardias históricas, tiene como uno de sus rasgos más sign... more La teoría dominante del arte de las vanguardias históricas, tiene como uno de sus rasgos más significativo la defensa de la autonomía y pureza de los lenguajes artísticos. De ese modo, tanto la concepción del "arte por el arte" del siglo XIX como las teorías formalistas del siglo XX, se propusieron rescatar la especificidad de lo artístico de su dependencia y confusión con funciones heterónomas de carácter social, religioso, político etc. Fue tradicional, hasta hace poco, reconocer en la Critica de la Facultad de Juzgar de Kant en antecedente principal de estas posturas formalistas y autonomistas respecto al arte. Sin embargo, en primer lugar, hay que recordar que hace ya más de dos décadas que especialistas en Kant -como es el caso de Paul Guyer y Casey Haskins han cuestionado, con buenas razones, la lectura tradicional de la Crítica del Juicio, que presenta a Kant como un defensor de la autonomía del arte. 1 Y en segundo lugar debemos reconocer que el primer tratamiento sistemático de la estética que pretendió defender la idea de la experiencia en la belleza -o experiencia estética, asociada a la apreciación del arte-como experiencia autónoma, lo encontramos en An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue (1725) del Filósofo irlandés Francis Hutcheson (1694-1746).

La teoría psicoanalítica desarrollada por Freud ha tenido, como uno de sus objetivos, construir u... more La teoría psicoanalítica desarrollada por Freud ha tenido, como uno de sus objetivos, construir un marco conceptual que permitiera describir y comprender, lo que ha resultado un problema inquietante para la tradición filosófica, el fenómeno de la irracionalidad. El origen de su interés por el tema reside presuntamente en lo que observaba en su labor clínica, el relato de sus "casos" constituye una muestra elocuente de la presencia de sentimientos, acciones e incluso pensamientos que escapan a parámetros de racionalidad. Los ejemplos abundan, pero quizás el pensamiento del obsesivo sea uno de los más interesantes para advertir tal condición.

La mayor parte de la gente no reflexiona sobre el estatuto moral de los animales. Muy a menudo se... more La mayor parte de la gente no reflexiona sobre el estatuto moral de los animales. Muy a menudo se piensa que primero vienen los problemas de las personas y que los animales pueden esperar. En este artículo, argumentaré exactamente al contrario: muchos de los problemas que tiene la humanidad se deberían reconsiderar ante la magnitud de la cuestión. Creo que el problema sobre los derechos de los animales puede resultar uno de los debates éticos más importantes del siglo XXI, por lo que me parece crucial para cualquier filósofo moral conocer y profundizar en las líneas argumentativas básicas.

Desde finales del siglo pasado, Hilary Putnam sostiene el colapso de una concepción epistemológic... more Desde finales del siglo pasado, Hilary Putnam sostiene el colapso de una concepción epistemológica y meta-ética que se ha vuelto hegemónica e institucionalizada y que establece un criterio de demarcación dicotómico (un dualismo metafísico, una disyunción en términos lógicos) entre los juicios descriptivos y los juicios valorativos, o más sintéticamente, entre lo que consideramos hechos y lo que consideramos valores 1 . Por el contrario, postula la mutua imbricación entre los hechos y los valores, lo que implica que tanto en el proceso de construcción como en el resultado final, (a) todos los juicios fácticos tienen una carga valorativa y (b) todos los juicios valorativos tienen una carga fáctica. Esta tesis se complementa con otra, que refiere a la posibilidad de objetividad o normatividad tanto de los juicios fácticos (que la concepción institucionalizada generalmente admite) como de los juicios valorativos (que la concepción institucionalizada generalmente rechaza). En las ciencias positivas, la objetividad de los juicios descriptivos puede ser evaluada en función de un determinado conjunto de criterios de corrección que la misma disciplina que los formula, construye históricamente (es decir, en forma falible, discutible y provisoria). Del mismo modo, para Putnam, los juicios valorativos que componen las diversas concepciones éticas, pueden ser evaluados objetivamente considerando: (a) la carga de facticidad incluida en cada juicio valorativo (que puede discutirse en función de valores epistémicos) y (b) la carga de normatividad incluida en cada juicio valorativo (que pude discutirse en función de su coherencia con el paradigma general de realización humana, que sostiene la comunidad que los postula). Un aspecto problemático de esta 1 Putnam, H. Razón, verdad e historia (en adelante, RVH). Cambridge University Press (1981). Editorial Tecnos, Madrid (1988). Específicamente, capítulos 6 y 9.

She should have died hereafter; There would have been a time for such a word.

En la tradición filosófica los valores sociales fundamentales integrados a la organización de las... more En la tradición filosófica los valores sociales fundamentales integrados a la organización de las formas de la vida social y a las formas principales de lo que son considerados bienes sociales, han sido concebidos desde dos perspectivas opuestas. En el caso de los derechos humanos, que es lo que ahora nos interesa, el debate se ha planteado entre por una parte, quienes desde concepciones diversas, consideran que son naturales, morales o fruto de una perspectiva humanista, variantes todas que asumen que existen criterios de validez con cierta objetividad desde los cuales se pueden juzgar los arreglos y prácticas sociales existentes; y por otra aquellos que, también con marcadas variantes, entienden que su realidad se agota en las decisiones políticas que les dan existencia y su valor equivale al que le demos a éstas, posiciones que son calificadas de positivistas, políticas o convencionalistas.

Revista Actio - Número 17 - Diciembre de 2015 by Revista Actio

En las discusiones contemporáneas sobre la justicia social es casi un lugar común colocar a La te... more En las discusiones contemporáneas sobre la justicia social es casi un lugar común colocar a La teoría de justicia de John Rawls como el inicio de una nueva forma de entender qué es lo que nos debemos unos a otros para asegurar nuestra condición de ciudadanos libres e iguales, y ser capaces de participar en la vida de la comunidad a través del intercambio de razones. Sin embargo, luego de más de cuarenta años de intensa discusión contamos con teorías de justicia elegantes y sofisticadas, pero tenemos contribuciones mucho menos significativas sobre cuál debería ser el camino para traducir esas teorías al mundo real. Esto último coloca a la aplicación de la justicia como una de las tareas centrales de la filosofía política de nuestra época, que debería estar orientada a remover la injusticia que a través de la pobreza, la exclusión y la dominación afecta a la mayor parte de las sociedades del planeta. Mi intención en este trabajo es contribuir a esta tarea a través de la presentación a) de una estructura del razonamiento práctico orientado a la aplicación, y b) de la incidencia negativa que tienen las ciertas dinámicas sociales en la operativa de los criterios de justicia. La primera de las contribuciones pretende construir una guía para la aplicación guiada por el fin de garantizar la igual dignidad de los ciudadanos. La segunda aspira a introducir dentro del campo de los conceptos relevantes para la aplicación de la justicia a la forma en que algunos fenómenos sociales socavan sistemáticamente la autonomía y la libertad. Esto último supone trasladar el foco de la discusión sobre la justicia desde el diseño de los mejores criterios normativos para asegurar la condición de iguales ciudadanos, hacia la forma en que las dinámicas sociales pueden afectarlos.

Existe una creciente atención teórica sobre la relevancia de la solidaridad como componente impor... more Existe una creciente atención teórica sobre la relevancia de la solidaridad como componente importante de una sociedad democrática robusta. Desde las ciencias sociales, ella aparece presente, por ejemplo, en las discusiones sobre los efectos que las políticas de protección social tienen, como parte del aparato burocrático del Estado, sobre la fortaleza de los lazos sociales entre los ciudadanos, o el impacto de las políticas públicas de inmigración sobre la solidaridad interpersonal. La filosofía moral y política también hace unas décadas ha despertado su preocupación por la solidaridad como virtud pública clave en una democracia (Camps, 2003;. Las críticas comunitaristas a la teoría de justicia de Rawls mostraron la importancia de la cohesión social entre ciudadanos que pretenden legitimar y vivir bajo los mismos principios de justicia (Cohen, 2001, p.159 y ss). Asimismo, se discute el rol que ella juega -o el peligro que corre-en la resistencia a la colonización sistémica del poder económico y burocrático sobre el mundo de la vida, estableciendo que ella es ingrediente clave de una vida social sana, no patológica (Habermas, 2003). En la opinión pública y los debates cotidianos en los medios de comunicación, el concepto aparece recurrentemente como respuesta al individualismo contemporáneo, los niveles de corrupción, la apatía política o la violencia, entre otros problemas sociales. Es utilizada en contextos tan diversos como movimientos de lucha sindical, la doctrina social de la Iglesia, organizaciones humanitarias internacionales o en la jerga socialista.

Uno de los ejes centrales de la teoría política contemporánea gira en torno al procedimiento de d... more Uno de los ejes centrales de la teoría política contemporánea gira en torno al procedimiento de decisión colectiva en el ámbito de la democracia, ello está vinculado la pretensión de inclusión política, esto es, con la supuesta pretensión de la democracia de reconocer múltiples identidades ciudadanas en la esfera pública. A pesar de que el régimen democrático se ha impuesto en el mapa político del mundo occidental y es reivindicado como una bandera cultural del mismo, la discusión teórica sobre su potencial inclusivo aun está vigente.

La noción de autonomía en el pensamiento filosófico (tanto en sentido moral como en el sentido pe... more La noción de autonomía en el pensamiento filosófico (tanto en sentido moral como en el sentido personal) implicó asociaciones a conceptos muy diversos. En su sentido estrictamente kantiano la autonomía se asoció a la imparcialidad, a la capacidad de adoptar una perspectiva humana amplia a la hora de legislarse moralmente. A su vez, dentro del liberalismo, la autonomía se identificó con la autodeterminación, es decir, con la ausencia de impedimentos externos o de presiones para desarrollar la propia vida. Finalmente, el ideal de autenticidad que se sostuvo en la modernidad asoció la autonomía con cierta forma de ser "genuina" del individuo, con su capacidad de guiarse por reglas que no representasen una traición a lo que el sujeto es realmente.

En el presente trabajo me abocaré a la tarea de reconstruir lo que usualmente se ha entendido com... more En el presente trabajo me abocaré a la tarea de reconstruir lo que usualmente se ha entendido como la fundación del constructivismo moral en general, y del neokantiano en particular. Mi interés aquí es el de presentar cuáles han sido los dos recorridos de fundamentación más distinguidos; me refiero a los de John Rawls y Onora O´Neill, con el principal objetivo de ilustrar sus más destacados aportes. Resulta por demás evidente que existen otros intentos de fundamentación moral como los de Apel y Habermas, no obstante, el impacto que tuvieron los enfoques de Rawls y O´Neill dentro de los kants studenten, ha sido de mayor trascendencia en comparación con aquellos.

En el comienzo de un riguroso análisis crítico de la obra del filósofo Harry G. Frankfurt (1928),... more En el comienzo de un riguroso análisis crítico de la obra del filósofo Harry G. Frankfurt (1928), Jonathan Lear afirma que Frankfurt "está interesado de formas interesantes sobre cosas interesantes. Por más de treinta años nos ha deleitado con pensamientos fascinantes y profundos sobre lo que involucra ser una persona. Y si reflexionamos sobre ese deleite, pienso que podremos ver que Frankfurt ha elaborado una respuesta que proviene de la mejor parte de nosotros mismos" (Lear, 2002, p. 279). Siguiendo la descripción ofrecida por Lear, no es descabellado caracterizar los múltiples caminos que ha recorrido la obra del filósofo estadounidense desde fines de los años 1960 como el cauce horadado en su incesante búsqueda de dar una respuesta a la pregunta: "¿qué es ser una persona?".

Revista Actio - Número 16 - Diciembre de 2014 by Revista Actio

El último curso de "Historia de los sistemas de pensamiento" que Michel Foucault dictó en el Coll... more El último curso de "Historia de los sistemas de pensamiento" que Michel Foucault dictó en el College de France (1978-1979 se tituló La naissance de la biopolitique. En él se ocupó de cuestiones que atañen directamente a la contemporaneidad, consideró prácticas, virtudes, creencias, formas de relacionamiento promovidas e instauradas por lo que conocemos como neoliberalismo. El tema tratado fue entonces un sistema de pensamiento que actualmente constituye, como es bien sabido, una de las concepciones dominantes de ordenación social según una perspectiva de la economía política. 1 También es notorio que lo que llamamos neoliberalismo excede con mucho el campo específico de las doctrinas económicas y configura aspectos fundamentales de la vida social e individual. Las consideraciones de Foucault sobre este tema no se dirigen principalmente a su papel en la historia de lo específicamente económico, sino más bien a lo que podríamos llamar, en el sentido más amplio, los rasgos fundamentales del ethos neoliberal. El curso es una expresión fiel de su forma de trabajo: una presentación magistral de las ideas que promovieron la perspectiva neoliberal, recurriendo a las fuentes más conocidas junto con otras menos frecuentadas, pero de tal manera que conjuntamente ilustran un fresco de una de las visiones más influyentes en las políticas de las últimas décadas.

La complejidad de la obra de Michel Foucault es tal que resulta muy difícil realizar una valoraci... more La complejidad de la obra de Michel Foucault es tal que resulta muy difícil realizar una valoración cabal de la misma. La trayectoria de su pensamiento tiene muy distintas etapas, sobre las cuales el propio autor ha realizado reflexiones, fundamentaciones y diagnósticos. Los mismos pueden encontrarse desde en una entrevista hasta en un prólogo. La complejidad aumenta si tenemos en cuenta la variedad de tópicos que ha abordado a lo largo de su carrera, lo cual, incluso, nos puede llevar a pensar, tal como sostiene Couzens, que "puede no haber un único Foucault" 1 .

Nos ocupa Rousseau y las condiciones morales de la democracia, e intentamos recoger la teoría pol... more Nos ocupa Rousseau y las condiciones morales de la democracia, e intentamos recoger la teoría política de este autor, en el marco de su pensamiento global. Para ello, partimos del análisis del estado de naturaleza propuesto por el autor, relacionando sus postulados principales con otros similares planteados por autores contemporáneos o muy próximos a los tiempos vividos por Rousseau nos permitirá encontrar las bases morales y antropológicas de su teoría. Dentro de ella, hay un elemento significativo: el amour propre. Del desarrollo de este sentimiento, que surge cuando el ser humano entra en contacto con los otros, depende una serie de variables que entran en juego a la hora de reflexionar sobre las reglas de la vida en sociedad. Creemos que sobre el sentimiento de amour propre descansa el vínculo entre lo moral y lo político; y en la medida que el amour propre no se desarrolle de forma adecuada, será extremadamente difícil la existencia de instituciones políticas que colaboren en generar una sociedad igualitaria y en la que sus integrantes disfruten de libertad. Nuestro trabajo aquí presentará parte del camino recorrido para llegar a esa conclusión.

De acuerdo con muchos textos de Marx y de los marxistas clásicos, no resulta forzado atribuir a s... more De acuerdo con muchos textos de Marx y de los marxistas clásicos, no resulta forzado atribuir a su programa teórico, básicamente representado por la teoría materialista de la historia, la genuina pretensión de poder dar cuenta científicamente de los hechos sociales, en abierto contraste con el carácter utópico y moralista del socialismo precedente.

She should have died hereafter; There would have been a time for such a word.

Parece evidente la estrecha relación que existe entre la definición del arte y su valoración; una... more Parece evidente la estrecha relación que existe entre la definición del arte y su valoración; una teoría que se propone explicar en qué consiste el arte, brindan, en mayor o menor medida, un conjunto de pautas para apreciar su valor. O al menos así ha sido planteado por las teorías del arte hasta mediados del siglo XX. Sin embargo las teorías contemporáneas de las artes visuales, tratan el asunto de la definición del arte en completa independencia de su valoración y hasta llaman especialmente la atención en distinguir entre el sentido descriptivo del término "arte" y el sentido evaluativo, para evitar equívocos. Los problemas que hoy tienen los teóricos para definir el arte se manifiestan con mayor evidencia a la hora de explicar y fundamentar las prácticas valorativas. Quiero referirme aquí a las dificultades que tiene hoy una teoría del arte que pretenda dar cuenta de toda la historia; al escepticismo en el que inevitablemente caen la mayoría de ellas y a la alternativa posible planteada por Juan Fló. En segundo lugar quiero remarcar que, la supresión de todo criterio estético y la separación radical entre el sentido clasificatorio o descriptivo de 'arte' y el sentido valorativo, que presentan la mayoría de las teorías contemporáneas dominantes, llevan a la imposibilidad de emitir juicios valorativos fundados y con ello a un callejón sin salida en lo que refiere a la justificabilidad de la valoración del arte. 1 1 Realizo un tratamiento más extenso y detallado del tema de la justificación del valor del arte, en mi libro de 2013 "La justificación del valor. Un punto ciego en las teorías del arte contemporáneo". Una parte de este artículo recoge alguna de sus ideas fundamentales.