Julie Paquette | Université Saint-Paul University (original) (raw)

Articles (Journaux / revues scientifiques) by Julie Paquette

De(s)générations, 2024

Dans ce court texte, nous poserons la question d’une éc(h)ologie des refus à partir de l’œuvre de... more Dans ce court texte, nous poserons la question d’une éc(h)ologie des refus à partir de l’œuvre de Pier Paolo Pasolini. Ce faisant, nous interrogerons les conditions de possibilités d’un geste, d’une action, d’une prise de parole, d’une critique qui ne soit pas susceptible d’être reprise par le pouvoir en place. La préoccupation qui est à l’aune de ce texte est la suivante : comment se prémunir des risques de la récupération dans un contexte où (et c’est un exemple) le pouvoir ingère les concepts de dissidence, de rébellion, de révolution, de subversion, de guérilla pour en faire des outils de promotions managériaux ? Vaste programme dira-t-on. Nous souhaitons ici, bien modestement, proposer ne serait-ce qu’un enseignement dont l’œuvre de Pasolini – que nous n’aborderons que partiellement et en survol – nous fournit le témoignage.

D’abord, nous expliciterons brièvement comment apparaît un nouveau pouvoir en Italie aux lendemains de la Seconde Guerre. Ensuite, nous poserons la question de la modalité d’absorption du discours d’une certaine désobéissance et d’un certain refus par ce même pouvoir (en prenant pour exemple Porcherie ). Finalement, nous tenterons de penser, avec Pasolini, la possibilité d’une parole désobéissante qui se manifeste – entre autres – par la modalité d’abjuration.

Romanic Review , 2024

Il faut imaginer Pasolini en Cassandre heureuse Résumé En 1975, Pasolini raconte l'arrivée imprév... more Il faut imaginer Pasolini en Cassandre heureuse Résumé En 1975, Pasolini raconte l'arrivée imprévisible d'une nouvelle forme de fascisme par la métaphore de la disparition des lucioles. Plus de quarante ans plus tard, Georges Didi-Huberman résume ainsi son propos : « Pasolini [contrairement à Benjamin] a fini par désespérer », rangeant d'un même élan Pasolini du côté des prophètes de malheurs. Une telle lecture paraît contestable. Pour en faire la démonstration, cet article s'attarde sur la figure de Cassandre dans le Carnet de notes pour une Orestie africaine (1970), et montre de quelle manière cette antique prophétesse s'inscrit, par le montage pasolinien, dans la lignée benjaminienne de la tradition des opprimés. C'est donc l'écho d'une Cassandre euripidienne dans l'écriture pasolinienne-tous deux se présentant comme des contemporains au sens où l'entend Agamben-qui ressort au terme de l'analyse, laquelle se conclut en imaginant Pasolini en Cassandre heureuse. Ce qui revient à le réhabiliter dans le champ benjaminien de la tradition de l'organisation du pessimisme.

Théâtre/Public , 2022

Quand ce n’est pas l’entièreté de l’œuvre de Pasolini qui fut réduite à un masochisme simpliste, ... more Quand ce n’est pas l’entièreté de l’œuvre de Pasolini qui fut réduite à un masochisme simpliste, ce sont ses paroles qui se retournèrent contre elles-mêmes. Ainsi, Pasolini fut récupéré, tant par l’hédonisme marchand (ce qu’il constatera de son vivant, ce pourquoi il abjurera la Trilogie de la vie avant de faire Salò ) que par une droite qui, ne retenant que la lettre sans l’esprit, en a fait un défenseur du conservatisme et de la religion, nostalgique d’un ordre passé, protecteur d’un état policier voire, un anti-communiste .
Pourtant, Pasolini se dira à maintes reprises marxiste ; mais il est vrai qu’il s’agit là d’un bien drôle de marxisme que l’on pourrait qualifier d’hétérodoxe ou d’hérétique. Parmi les hérésies qui caractérisent son engagement on retrouve : le refus de toute forme de résolution dialectique, l’amour infini pour le lumpenprolétariat et finalement, le rapport au sacré; toutes trois se recoupant dans cette idée ferme que le marxisme ne saurait faire l’économie de la part irréductiblement irrationnelle de la vie. Pasolini était convaincu que le marxisme et le christianisme (primitif au sens où l’entendait Frederich Engels ; de nature fondamentalement « libre, antiautoritaire, en perpétuel devenir, contradictoire, collective, scandaleuse ») représentaient les deux seules forces qui, en s’unissant, pouvaient s’opposer aux valeurs matérialistes du néocapitalisme . Pasolini avancera même que le rationalisme propre au marxisme orthodoxe est problématique en ce qu’il est l’héritier de libéralisme. « Les premiers intellectuels marxistes sortaient directement de la bourgeoisie antireligieuse, libérale, rationaliste et ils portaient avec eux tout un bagage positiviste, scientifique, etc. Cette première phase du communisme est dépassée ».
Cet appel à l’irrationnel sera assurément l’une des principales sources de mécompréhension de son marxisme, particulièrement en France.
Héritier dissonant d’Antonio Gramsci, Pasolini a retenu de celui pour qui il a composé une célèbre poésie , cette dimension qui consiste à prendre la croyance au sérieux. Par elle, avec elle et en elle, Pasolini cherche à comprendre ce monde qu’il habite, ses métamorphoses, ses failles comme ses espérances. Le christianisme primitif se trouve investit d’une fonction libératrice et devient le foyer premier des lucioles dont il regrette la disparition . Pasolini en mobilise l’imaginaire à rebours d’une Église devenue formelle, rigide et bourgeoise; devenue une puissance financière, une puissance étrangère.
L’ambiguïté du rapport de Pasolini au marxisme a certes déjà fait couler beaucoup d’encre, mais devant les méprises et récupérations qui se multiplient, il importe, à l’heure où sonne son centenaire, de nous remettre encore une fois à la tâche. La particularité de ce texte est que nous porterons ici une attention singulière au théâtre de Pasolini. Non pas que cette partie de son œuvre comporte un caractère inattendu, plutôt, elle nous permet d’exemplifier la spécificité et la complexité de son engagement; le théâtre de Pasolini se présentant comme une variation sur les mêmes thèmes qui l’habiteront sa vie durant. Pasolini explorera l’écriture dramaturgique dès 1938 (Sa gloire) mais c’est en 1966 que, inspiré par sa relecture des dialogues de Platon, il compose, en une année seulement, cinq de ses pièces les plus connues (Caldéron, Affabulazione, Pylade, Porcherie et Orgie) ; une manière pour Pasolini de renouer avec la poésie qu’il avait délaissé depuis un certain temps . « Pasolini fut le mythographe ingénu de lui-même, et savait raconter plusieurs fois son histoire avec précision » et là dessus, le théâtre ne fait pas exception.

Politique et société, 2023

Dans cet article, nous explorerons une des facettes du phénomène de la captation de l'attention e... more Dans cet article, nous explorerons une des facettes du phénomène de la captation de l'attention et de sa marchandisation en prenant comme exemple les assistantes personnelles virtuelles. Ces dernières seront présentées telle la personnification concrète des mécanismes abstraits de la domination capitaliste. Elles apparaîtront alors comme exemplum d'une pratique perverse du « faire attention », d'un détournement du soin (care) à des fins prédatrices. Seront mobilisées, afin d'étayer ce propos, les notions de dirty care et de phénoménologie de la proie développées par Elsa Dorlin dans Se défendre, une philosophie de la violence, ainsi que l'analyse du capitalisme numérique comme capitalisme de prédation déployé dans Techno-féodalisme, critique de l'économie numérique de Cédric Durand. Afin de bien comprendre le contexte dans lequel ces assistantes personnelles virtuelles se déploient, nous mobiliserons en amont le concept de « médiation algorithmique » à l'ère des données massives en identifiant quatre de ses modalités d'intervention dans le réel ; modalités qui s'inscrivent en tous points

Qu’est-ce qu’un scandale en art et que révèle-t-il ? Comment se déploie-t-il dans l’espace public... more Qu’est-ce qu’un scandale en art et que révèle-t-il ? Comment se déploie-t-il dans l’espace public et comment agit-il rétrospectivement sur ce qui fait mémoire ? Comment s’enracine-t-il aux contextes artistique et sociopolitique tout dévoilant certaines de leurs facettes ? Comment s’articule-t-il au pôle censure / liberté d’expression ? Comment l’analyse rétrospective de celui-ci est-elle elle-même ancrée dans des choix théoriques et des sensibilités éthiques et politiques qui peuvent en redéfinir les contours ?

C’est ce à quoi réfléchissent les divers·es chercheur·es dans une quinzaine d'études de cas aussi diverses que l’œuvre de Brancusi Princesse X, le Mémorial lyonnais du génocide des Arméniens, Les fées ont soifs de Denise Boucher, Des femmes de Wajdi Mouawad, Sur le concept du visage de Dieu de Romeo Castellucci, le Carnaval des vagins à dents, etc. Qu’est-ce qui fait scandale ? Qui sont les acteur·trices du scandale ? Quelles sont les définitions du scandale ? Que peut le scandale ?

Préface d'Olivier Neveux.

Les études de cas sont réalisées par : Camille Balenieri, Aurélien Chastan, Philippe Doyle-Gosselin, Sandra D’Urso, Rhéa Eddé, Marion Fournier, Dalie Giroux, Analays Alvarez Hernandez, Caroline Jacquet, Claire Maingon, Dominic Marion, Julie Paquette, Julia Roberge Van Der Donckt, Emmanuelle Sirois et Adeline Thulard.

Global Media Journal, 2019

Les mégadonnées suscitent de multiples questions éthiques et politiques : Quelle est la valeur de... more Les mégadonnées suscitent de multiples questions éthiques et politiques : Quelle est la valeur de notre consentement? Est-ce suffisant d’accepter les conditions et politiques d’utilisation (qu’en toute honnêteté, peu de gens lisent)? Le droit à la vie privée a-t-il encore son importance et, dans l’affirmative, qui devrait protéger ce droit (l’État, les corporations, les individus)? Quelle est la valeur de la vie privée? Est-ce éthique d’en tirer profit et, dans l’affirmative, qui devrait en bénéficier? Les mégadonnées sont elles une menace pour la diversité? La soi disant personnalisation de l’expérience Web ne crée t elle pas aussi une chambre d’écho où on est exposés à du contenu similaire, ce qui est susceptible de créer une boucle de rétroaction et de rendre obsolète l’idée même du pluralisme. De plus, les personnes au pouvoir ne devraient-elles pas rendre des comptes et être imputables?

Ethical and political issues abound with Big Data: What is the value of our consent? Is accepting... more Ethical and political issues abound with Big Data: What is the value of our consent? Is accepting the terms and conditions (which, honestly, none of us look at) enough? Does the right to privacy still matter and, if so, who should protect that right (the state, corporations, individuals)? What is the value of privacy? Is it ethical to make a profit from it and, if so, who should benefit from that profit? Is Big Data a threat to diversity? Doesn’t the so-called personalization of the web experience also create an echo chamber where we are subjected to similar content, which could create a nasty feedback loop and render the very idea of pluralism obsolete? Also, shouldn’t those in power be accountable?

Résumé C’est en reprenant les écrits de Michel Foucault (1975) et de Gilles Deleuze (1990) sur l... more Résumé

C’est en reprenant les écrits de Michel Foucault (1975) et de Gilles Deleuze (1990) sur le passage observé d’une société disciplinaire à une société de contrôle que nous démontrerons la nécessité de penser la singularité des dispositifs qui surveillent et punissent à une époque où le développement de la technologie rend possible l’accumulation massive de données et leur traitement par les algorithmes. En développant la proposition d’une entrée dans l’ère de la société algorithmique, et en renvoyant là-dessus aux travaux d'Antoinette Rouvroy (2013), nous démontrerons de quelle manière nous assistons à la mise en place d’un dispositif spécifique engendrant de nouveaux agencements et de nouvelles formes d’individualités basées sur les profils. En bref, cet article propose, par la proposition du terme de « société algorithmique », de mieux saisir le phénomène sociétal actuel engendré par les algorithmes et cherche à relever des considérations éthiques qui semblent échapper à ce nouveau dispositif, le tout dans le but d’en arriver à formuler une perspective critique sur cet enjeu.

Abstract

By taking up the writings of Michel Foucault (1975) and Gilles Deleuze (1990) on the observed passage from a disciplinary society to a control society, we will demonstrate the need to think the singularity of the devices that discipline and punish in a time where the development of technology makes possible the massive accumulation of data and their processing by algorithms. By developing the proposition of an entry into the era of the algorithmic society, and by referring to Antoinette Rouvroy's work (2013), we will demonstrate how we are witnessing the implementation of a specific device generating new layouts and new forms of individuality based on profiles. In short, this article proposes, through the proposition of the term « algorithmic society », a better understanding of the current societal phenomenon engendered by algorithms and seeks to identify ethical considerations that seem to escape this new device, all with the aim of to arrive at a critical perspective on this issue.

Le Salò de Pier Paolo Pasolini est la figure exemplaire d’un usage de Sade comme révélateur d’un ... more Le Salò de Pier Paolo Pasolini est la figure exemplaire d’un usage de Sade comme révélateur d’un pouvoir fasciste. De cet énoncé, on conclura, et à tord, que Sade est fasciste et que le propos de Pasolini consiste à condamner l’Italie mussolinienne. Pasolini ne voit pas chez Sade un prêche du totalitarisme non plus que sa cible première soit la République fasciste. Ces deux éléments (Sade et le fascisme) lui servent plutôt d’outils pour dénoncer un phénomène qui balaie l’Italie des années 1970 : le nouveau fascisme. C’est en ce sens que la décadence de l’ancien régime (peinte par Sade dans Les cent vingt journées de Sodome) couplée à l’édification grotesque d’une république fantoche dans la ville de Salò en 1943 serait susceptible d’éclairer la compréhension de ce nouvel « arrangement » politique. En creux de cette thèse, s’inscrit l’injonction pasolinienne à la destitution de la figure de l’anarchiste au pouvoir, où Sade apparaît comme le meilleur outil pour penser un « perpétuel inachèvement », une perpétuelle « errance » qui permettrait d’échapper à toute récupération par le pouvoir.

Cet article analyse le traitement d’un film jamais réalisé de Pier Paolo Pasolini, Porno-Teo-Kolo... more Cet article analyse le traitement d’un film jamais réalisé de
Pier Paolo Pasolini, Porno-Teo-Kolossal. Il se propose de
montrer que les quatre mondes qu’y traversent les deux
protagonistes peuvent être compris comme des variations sur
la modalité de l’utopie, à savoir l’utopie, la dystopie,
l’uchronie et l’atopie ; les trois premiers moments
correspondent à la mise en récit de la conscience d’une
Europe en voie d’homologation et en butte aux pouvoirs
autoritaires et fascistes, alors que le quatrième moment
correspond à ce que Pasolini entrevoyait comme une
potentialité venue du Sud. Ce parcours doit être considéré
comme étant « révolutionnaire », non pas au sens téléologique
du terme, mais plutôt au sens du mot latin revolutio, qui
signifie « retour à l’origine ». Cette lecture de Porno-Teo-
Kolossal permettra de faire entendre une conception de
l’engagement qui serait basée sur un infini plan-séquence
irréductible à l’opération du montage-mort.

La présence de Pasolini au Québec prend des formes différentes, dont l'analyse permet d'observer ... more La présence de Pasolini au Québec prend des formes différentes, dont l'analyse permet d'observer que quelque chose de son oeuvre résonne de manière singulière au sein de la gauche québécoise élargie. Cet article se veut le fruit d'une quête – qui demeure partielle et inachevée – des traces laissées par cet intellectuel complet.

Le colloque Religion Rebelle : réflexions éthico-politique sur l’oeuvre de Pier Paolo Pasolini a ... more Le colloque Religion Rebelle : réflexions éthico-politique sur l’oeuvre de Pier Paolo Pasolini a été organisé par les professeurs Marc de Kesel et Julie Paquette et a été rendu possible grâce au soutien du Centre de recherche en éthique publique et gouvernance de l’Université Saint Paul. Nous remercions la revue ThéoRèmes d’avoir offert d’en publier ici les actes.

In this article we will underline how the inactual work of Pier Paolo Pasolini and his thoughts o... more In this article we will underline how the inactual work of Pier Paolo Pasolini and his thoughts on the European conscious from the ’50 to the ’70 can be use as a tool for a better understanding of the Refugees Crisis. In order to do so, we will return to the script of Porno-Teo-Kolossal as well as to the poem Ali dagli occhi azzurri. Within this voyage, we will underline the importance of a radical hospitality – with the work of René Schérer on Teorema, as well as the necessity to say no. Finally, we will point out how the refugee can be hear as the one who is revealing the paradox of our epoch (Wendy Brown) and how this situation is asking for the construction of an updated’ solidarity of the oppressed (Walter Benjamin).

Cecilia Mangini est la première femme à faire du documentaire en Italie. La narration de ces troi... more Cecilia Mangini est la première femme à faire du documentaire en Italie. La narration de ces trois premiers documentaires a été réalisée par Pier Paolo Pasolini. Récit d'une rencontre, qui se poursuit au-delà de la mort du poète, cinéaste, assassiné en 1975; récit de regards sur cette Italie en plein mutation.

« On entre dans un mort comme dans un moulin », disait Sartre. Pasolini connaît une étrange posté... more « On entre dans un mort comme dans un moulin », disait Sartre. Pasolini connaît une étrange postérité : le communiste qu'il fut, anticolonialiste et fervent partisan de l'abolition de nos régimes d'esclaves et de maîtres, est devenu, ici et là, mais assez souvent pour que l'on puisse parler de « récupération », une référence au sein d'espaces nationalistes ou anti-socialistes. Comment expliquer que l'écrivain-cinéaste, qui agitait au-dessus de son œuvre « le rouge chiffon d'espérance », ait pu subir pareil destin ? En l'amputant ; en prélevant la lettre sans l'esprit. ☰ Par Julie Paquette

Au sein d'une constellation intellectuelle qu'il n'eut de cesse de décentrer, Pasolini noua avec ... more Au sein d'une constellation intellectuelle qu'il n'eut de cesse de décentrer, Pasolini noua avec Jean-Paul Sartre une relation féconde mais sans complaisance.

De(s)générations, 2024

Dans ce court texte, nous poserons la question d’une éc(h)ologie des refus à partir de l’œuvre de... more Dans ce court texte, nous poserons la question d’une éc(h)ologie des refus à partir de l’œuvre de Pier Paolo Pasolini. Ce faisant, nous interrogerons les conditions de possibilités d’un geste, d’une action, d’une prise de parole, d’une critique qui ne soit pas susceptible d’être reprise par le pouvoir en place. La préoccupation qui est à l’aune de ce texte est la suivante : comment se prémunir des risques de la récupération dans un contexte où (et c’est un exemple) le pouvoir ingère les concepts de dissidence, de rébellion, de révolution, de subversion, de guérilla pour en faire des outils de promotions managériaux ? Vaste programme dira-t-on. Nous souhaitons ici, bien modestement, proposer ne serait-ce qu’un enseignement dont l’œuvre de Pasolini – que nous n’aborderons que partiellement et en survol – nous fournit le témoignage.

D’abord, nous expliciterons brièvement comment apparaît un nouveau pouvoir en Italie aux lendemains de la Seconde Guerre. Ensuite, nous poserons la question de la modalité d’absorption du discours d’une certaine désobéissance et d’un certain refus par ce même pouvoir (en prenant pour exemple Porcherie ). Finalement, nous tenterons de penser, avec Pasolini, la possibilité d’une parole désobéissante qui se manifeste – entre autres – par la modalité d’abjuration.

Romanic Review , 2024

Il faut imaginer Pasolini en Cassandre heureuse Résumé En 1975, Pasolini raconte l'arrivée imprév... more Il faut imaginer Pasolini en Cassandre heureuse Résumé En 1975, Pasolini raconte l'arrivée imprévisible d'une nouvelle forme de fascisme par la métaphore de la disparition des lucioles. Plus de quarante ans plus tard, Georges Didi-Huberman résume ainsi son propos : « Pasolini [contrairement à Benjamin] a fini par désespérer », rangeant d'un même élan Pasolini du côté des prophètes de malheurs. Une telle lecture paraît contestable. Pour en faire la démonstration, cet article s'attarde sur la figure de Cassandre dans le Carnet de notes pour une Orestie africaine (1970), et montre de quelle manière cette antique prophétesse s'inscrit, par le montage pasolinien, dans la lignée benjaminienne de la tradition des opprimés. C'est donc l'écho d'une Cassandre euripidienne dans l'écriture pasolinienne-tous deux se présentant comme des contemporains au sens où l'entend Agamben-qui ressort au terme de l'analyse, laquelle se conclut en imaginant Pasolini en Cassandre heureuse. Ce qui revient à le réhabiliter dans le champ benjaminien de la tradition de l'organisation du pessimisme.

Théâtre/Public , 2022

Quand ce n’est pas l’entièreté de l’œuvre de Pasolini qui fut réduite à un masochisme simpliste, ... more Quand ce n’est pas l’entièreté de l’œuvre de Pasolini qui fut réduite à un masochisme simpliste, ce sont ses paroles qui se retournèrent contre elles-mêmes. Ainsi, Pasolini fut récupéré, tant par l’hédonisme marchand (ce qu’il constatera de son vivant, ce pourquoi il abjurera la Trilogie de la vie avant de faire Salò ) que par une droite qui, ne retenant que la lettre sans l’esprit, en a fait un défenseur du conservatisme et de la religion, nostalgique d’un ordre passé, protecteur d’un état policier voire, un anti-communiste .
Pourtant, Pasolini se dira à maintes reprises marxiste ; mais il est vrai qu’il s’agit là d’un bien drôle de marxisme que l’on pourrait qualifier d’hétérodoxe ou d’hérétique. Parmi les hérésies qui caractérisent son engagement on retrouve : le refus de toute forme de résolution dialectique, l’amour infini pour le lumpenprolétariat et finalement, le rapport au sacré; toutes trois se recoupant dans cette idée ferme que le marxisme ne saurait faire l’économie de la part irréductiblement irrationnelle de la vie. Pasolini était convaincu que le marxisme et le christianisme (primitif au sens où l’entendait Frederich Engels ; de nature fondamentalement « libre, antiautoritaire, en perpétuel devenir, contradictoire, collective, scandaleuse ») représentaient les deux seules forces qui, en s’unissant, pouvaient s’opposer aux valeurs matérialistes du néocapitalisme . Pasolini avancera même que le rationalisme propre au marxisme orthodoxe est problématique en ce qu’il est l’héritier de libéralisme. « Les premiers intellectuels marxistes sortaient directement de la bourgeoisie antireligieuse, libérale, rationaliste et ils portaient avec eux tout un bagage positiviste, scientifique, etc. Cette première phase du communisme est dépassée ».
Cet appel à l’irrationnel sera assurément l’une des principales sources de mécompréhension de son marxisme, particulièrement en France.
Héritier dissonant d’Antonio Gramsci, Pasolini a retenu de celui pour qui il a composé une célèbre poésie , cette dimension qui consiste à prendre la croyance au sérieux. Par elle, avec elle et en elle, Pasolini cherche à comprendre ce monde qu’il habite, ses métamorphoses, ses failles comme ses espérances. Le christianisme primitif se trouve investit d’une fonction libératrice et devient le foyer premier des lucioles dont il regrette la disparition . Pasolini en mobilise l’imaginaire à rebours d’une Église devenue formelle, rigide et bourgeoise; devenue une puissance financière, une puissance étrangère.
L’ambiguïté du rapport de Pasolini au marxisme a certes déjà fait couler beaucoup d’encre, mais devant les méprises et récupérations qui se multiplient, il importe, à l’heure où sonne son centenaire, de nous remettre encore une fois à la tâche. La particularité de ce texte est que nous porterons ici une attention singulière au théâtre de Pasolini. Non pas que cette partie de son œuvre comporte un caractère inattendu, plutôt, elle nous permet d’exemplifier la spécificité et la complexité de son engagement; le théâtre de Pasolini se présentant comme une variation sur les mêmes thèmes qui l’habiteront sa vie durant. Pasolini explorera l’écriture dramaturgique dès 1938 (Sa gloire) mais c’est en 1966 que, inspiré par sa relecture des dialogues de Platon, il compose, en une année seulement, cinq de ses pièces les plus connues (Caldéron, Affabulazione, Pylade, Porcherie et Orgie) ; une manière pour Pasolini de renouer avec la poésie qu’il avait délaissé depuis un certain temps . « Pasolini fut le mythographe ingénu de lui-même, et savait raconter plusieurs fois son histoire avec précision » et là dessus, le théâtre ne fait pas exception.

Politique et société, 2023

Dans cet article, nous explorerons une des facettes du phénomène de la captation de l'attention e... more Dans cet article, nous explorerons une des facettes du phénomène de la captation de l'attention et de sa marchandisation en prenant comme exemple les assistantes personnelles virtuelles. Ces dernières seront présentées telle la personnification concrète des mécanismes abstraits de la domination capitaliste. Elles apparaîtront alors comme exemplum d'une pratique perverse du « faire attention », d'un détournement du soin (care) à des fins prédatrices. Seront mobilisées, afin d'étayer ce propos, les notions de dirty care et de phénoménologie de la proie développées par Elsa Dorlin dans Se défendre, une philosophie de la violence, ainsi que l'analyse du capitalisme numérique comme capitalisme de prédation déployé dans Techno-féodalisme, critique de l'économie numérique de Cédric Durand. Afin de bien comprendre le contexte dans lequel ces assistantes personnelles virtuelles se déploient, nous mobiliserons en amont le concept de « médiation algorithmique » à l'ère des données massives en identifiant quatre de ses modalités d'intervention dans le réel ; modalités qui s'inscrivent en tous points

Qu’est-ce qu’un scandale en art et que révèle-t-il ? Comment se déploie-t-il dans l’espace public... more Qu’est-ce qu’un scandale en art et que révèle-t-il ? Comment se déploie-t-il dans l’espace public et comment agit-il rétrospectivement sur ce qui fait mémoire ? Comment s’enracine-t-il aux contextes artistique et sociopolitique tout dévoilant certaines de leurs facettes ? Comment s’articule-t-il au pôle censure / liberté d’expression ? Comment l’analyse rétrospective de celui-ci est-elle elle-même ancrée dans des choix théoriques et des sensibilités éthiques et politiques qui peuvent en redéfinir les contours ?

C’est ce à quoi réfléchissent les divers·es chercheur·es dans une quinzaine d'études de cas aussi diverses que l’œuvre de Brancusi Princesse X, le Mémorial lyonnais du génocide des Arméniens, Les fées ont soifs de Denise Boucher, Des femmes de Wajdi Mouawad, Sur le concept du visage de Dieu de Romeo Castellucci, le Carnaval des vagins à dents, etc. Qu’est-ce qui fait scandale ? Qui sont les acteur·trices du scandale ? Quelles sont les définitions du scandale ? Que peut le scandale ?

Préface d'Olivier Neveux.

Les études de cas sont réalisées par : Camille Balenieri, Aurélien Chastan, Philippe Doyle-Gosselin, Sandra D’Urso, Rhéa Eddé, Marion Fournier, Dalie Giroux, Analays Alvarez Hernandez, Caroline Jacquet, Claire Maingon, Dominic Marion, Julie Paquette, Julia Roberge Van Der Donckt, Emmanuelle Sirois et Adeline Thulard.

Global Media Journal, 2019

Les mégadonnées suscitent de multiples questions éthiques et politiques : Quelle est la valeur de... more Les mégadonnées suscitent de multiples questions éthiques et politiques : Quelle est la valeur de notre consentement? Est-ce suffisant d’accepter les conditions et politiques d’utilisation (qu’en toute honnêteté, peu de gens lisent)? Le droit à la vie privée a-t-il encore son importance et, dans l’affirmative, qui devrait protéger ce droit (l’État, les corporations, les individus)? Quelle est la valeur de la vie privée? Est-ce éthique d’en tirer profit et, dans l’affirmative, qui devrait en bénéficier? Les mégadonnées sont elles une menace pour la diversité? La soi disant personnalisation de l’expérience Web ne crée t elle pas aussi une chambre d’écho où on est exposés à du contenu similaire, ce qui est susceptible de créer une boucle de rétroaction et de rendre obsolète l’idée même du pluralisme. De plus, les personnes au pouvoir ne devraient-elles pas rendre des comptes et être imputables?

Ethical and political issues abound with Big Data: What is the value of our consent? Is accepting... more Ethical and political issues abound with Big Data: What is the value of our consent? Is accepting the terms and conditions (which, honestly, none of us look at) enough? Does the right to privacy still matter and, if so, who should protect that right (the state, corporations, individuals)? What is the value of privacy? Is it ethical to make a profit from it and, if so, who should benefit from that profit? Is Big Data a threat to diversity? Doesn’t the so-called personalization of the web experience also create an echo chamber where we are subjected to similar content, which could create a nasty feedback loop and render the very idea of pluralism obsolete? Also, shouldn’t those in power be accountable?

Résumé C’est en reprenant les écrits de Michel Foucault (1975) et de Gilles Deleuze (1990) sur l... more Résumé

C’est en reprenant les écrits de Michel Foucault (1975) et de Gilles Deleuze (1990) sur le passage observé d’une société disciplinaire à une société de contrôle que nous démontrerons la nécessité de penser la singularité des dispositifs qui surveillent et punissent à une époque où le développement de la technologie rend possible l’accumulation massive de données et leur traitement par les algorithmes. En développant la proposition d’une entrée dans l’ère de la société algorithmique, et en renvoyant là-dessus aux travaux d'Antoinette Rouvroy (2013), nous démontrerons de quelle manière nous assistons à la mise en place d’un dispositif spécifique engendrant de nouveaux agencements et de nouvelles formes d’individualités basées sur les profils. En bref, cet article propose, par la proposition du terme de « société algorithmique », de mieux saisir le phénomène sociétal actuel engendré par les algorithmes et cherche à relever des considérations éthiques qui semblent échapper à ce nouveau dispositif, le tout dans le but d’en arriver à formuler une perspective critique sur cet enjeu.

Abstract

By taking up the writings of Michel Foucault (1975) and Gilles Deleuze (1990) on the observed passage from a disciplinary society to a control society, we will demonstrate the need to think the singularity of the devices that discipline and punish in a time where the development of technology makes possible the massive accumulation of data and their processing by algorithms. By developing the proposition of an entry into the era of the algorithmic society, and by referring to Antoinette Rouvroy's work (2013), we will demonstrate how we are witnessing the implementation of a specific device generating new layouts and new forms of individuality based on profiles. In short, this article proposes, through the proposition of the term « algorithmic society », a better understanding of the current societal phenomenon engendered by algorithms and seeks to identify ethical considerations that seem to escape this new device, all with the aim of to arrive at a critical perspective on this issue.

Le Salò de Pier Paolo Pasolini est la figure exemplaire d’un usage de Sade comme révélateur d’un ... more Le Salò de Pier Paolo Pasolini est la figure exemplaire d’un usage de Sade comme révélateur d’un pouvoir fasciste. De cet énoncé, on conclura, et à tord, que Sade est fasciste et que le propos de Pasolini consiste à condamner l’Italie mussolinienne. Pasolini ne voit pas chez Sade un prêche du totalitarisme non plus que sa cible première soit la République fasciste. Ces deux éléments (Sade et le fascisme) lui servent plutôt d’outils pour dénoncer un phénomène qui balaie l’Italie des années 1970 : le nouveau fascisme. C’est en ce sens que la décadence de l’ancien régime (peinte par Sade dans Les cent vingt journées de Sodome) couplée à l’édification grotesque d’une république fantoche dans la ville de Salò en 1943 serait susceptible d’éclairer la compréhension de ce nouvel « arrangement » politique. En creux de cette thèse, s’inscrit l’injonction pasolinienne à la destitution de la figure de l’anarchiste au pouvoir, où Sade apparaît comme le meilleur outil pour penser un « perpétuel inachèvement », une perpétuelle « errance » qui permettrait d’échapper à toute récupération par le pouvoir.

Cet article analyse le traitement d’un film jamais réalisé de Pier Paolo Pasolini, Porno-Teo-Kolo... more Cet article analyse le traitement d’un film jamais réalisé de
Pier Paolo Pasolini, Porno-Teo-Kolossal. Il se propose de
montrer que les quatre mondes qu’y traversent les deux
protagonistes peuvent être compris comme des variations sur
la modalité de l’utopie, à savoir l’utopie, la dystopie,
l’uchronie et l’atopie ; les trois premiers moments
correspondent à la mise en récit de la conscience d’une
Europe en voie d’homologation et en butte aux pouvoirs
autoritaires et fascistes, alors que le quatrième moment
correspond à ce que Pasolini entrevoyait comme une
potentialité venue du Sud. Ce parcours doit être considéré
comme étant « révolutionnaire », non pas au sens téléologique
du terme, mais plutôt au sens du mot latin revolutio, qui
signifie « retour à l’origine ». Cette lecture de Porno-Teo-
Kolossal permettra de faire entendre une conception de
l’engagement qui serait basée sur un infini plan-séquence
irréductible à l’opération du montage-mort.

La présence de Pasolini au Québec prend des formes différentes, dont l'analyse permet d'observer ... more La présence de Pasolini au Québec prend des formes différentes, dont l'analyse permet d'observer que quelque chose de son oeuvre résonne de manière singulière au sein de la gauche québécoise élargie. Cet article se veut le fruit d'une quête – qui demeure partielle et inachevée – des traces laissées par cet intellectuel complet.

Le colloque Religion Rebelle : réflexions éthico-politique sur l’oeuvre de Pier Paolo Pasolini a ... more Le colloque Religion Rebelle : réflexions éthico-politique sur l’oeuvre de Pier Paolo Pasolini a été organisé par les professeurs Marc de Kesel et Julie Paquette et a été rendu possible grâce au soutien du Centre de recherche en éthique publique et gouvernance de l’Université Saint Paul. Nous remercions la revue ThéoRèmes d’avoir offert d’en publier ici les actes.

In this article we will underline how the inactual work of Pier Paolo Pasolini and his thoughts o... more In this article we will underline how the inactual work of Pier Paolo Pasolini and his thoughts on the European conscious from the ’50 to the ’70 can be use as a tool for a better understanding of the Refugees Crisis. In order to do so, we will return to the script of Porno-Teo-Kolossal as well as to the poem Ali dagli occhi azzurri. Within this voyage, we will underline the importance of a radical hospitality – with the work of René Schérer on Teorema, as well as the necessity to say no. Finally, we will point out how the refugee can be hear as the one who is revealing the paradox of our epoch (Wendy Brown) and how this situation is asking for the construction of an updated’ solidarity of the oppressed (Walter Benjamin).

Cecilia Mangini est la première femme à faire du documentaire en Italie. La narration de ces troi... more Cecilia Mangini est la première femme à faire du documentaire en Italie. La narration de ces trois premiers documentaires a été réalisée par Pier Paolo Pasolini. Récit d'une rencontre, qui se poursuit au-delà de la mort du poète, cinéaste, assassiné en 1975; récit de regards sur cette Italie en plein mutation.

« On entre dans un mort comme dans un moulin », disait Sartre. Pasolini connaît une étrange posté... more « On entre dans un mort comme dans un moulin », disait Sartre. Pasolini connaît une étrange postérité : le communiste qu'il fut, anticolonialiste et fervent partisan de l'abolition de nos régimes d'esclaves et de maîtres, est devenu, ici et là, mais assez souvent pour que l'on puisse parler de « récupération », une référence au sein d'espaces nationalistes ou anti-socialistes. Comment expliquer que l'écrivain-cinéaste, qui agitait au-dessus de son œuvre « le rouge chiffon d'espérance », ait pu subir pareil destin ? En l'amputant ; en prélevant la lettre sans l'esprit. ☰ Par Julie Paquette

Au sein d'une constellation intellectuelle qu'il n'eut de cesse de décentrer, Pasolini noua avec ... more Au sein d'une constellation intellectuelle qu'il n'eut de cesse de décentrer, Pasolini noua avec Jean-Paul Sartre une relation féconde mais sans complaisance.

DISPO EN PODCAST. VOIR URL SOUNDCLOUD CI-HAUT. Conférence prononcée dans le cadre de la Rencontre... more DISPO EN PODCAST. VOIR URL SOUNDCLOUD CI-HAUT. Conférence prononcée dans le cadre de la Rencontre indisciplinaire Théâtre.Liberté.Scandale. Que peut le transgressif pour les arts de la scène ? le 18 mars 2016 au Centre de création et de diffusion pluridisciplinaire de l'Usine C, Montréal.

Captation réalisée par Marie-Laurence Rancourt de l'Atelier Radio

« Toute critique pasolinienne de la politique est d’abord [...] une chronique politique de son pr... more « Toute critique pasolinienne de la politique est d’abord [...] une chronique politique de son propre corps » Hervé Joubert-Laurencin, « Avec toi, contre toi, Pasolini », 2003.

La critique pasolinienne du politique s’articule autour de la notion du nouveau fascisme; cette forme inédite met en scène une société basée sur une contestation permanente mais superficielle qui, en trame de fond, engendre un conformisme plus pernicieux et plus profond que ne l’avait fait le fascisme d’un Benito Mussolini. Dans cette présentation, nous tâcherons d’actualiser la pensée critique du politique développée par Pier Paolo Pasolini. Cela impliquera d’interroger d’abord les récupérations de la critique pasolinienne dans lesquelles nous décelons une certaine volonté de faire passer le cadavre de Pasolini du côté de la défense de l’ordre et même parfois, d’un certain conservatisme. Puis, nous exposerons les dispositifs contemporains permettant la réitération renouvelée d’un nouveau fascisme, c’est-à-dire de ces dispositifs qui permettent à cette fausse tolérance et à ce conformisme de l’anticonformisme de se maintenir, voire même de se déployer avec encore plus d’acuité et de persistance qu’à l’époque de Pasolini. Porcherie (1969) et Salò (1975) seront nommés à la barre, comme témoignages inactuels de la farce à laquelle participent les élites, déployant une capacité sans limite de digestion des forces scandaleuses.

Dans le cadre de la Médiation intellectuelle à l’Usine C : « Caligula remix » de Marc Beaupré, Mo... more Dans le cadre de la Médiation intellectuelle à l’Usine C : « Caligula remix » de Marc Beaupré, Montréal, Canada

Mars 2014

Dans le cadre du Colloque annuel de la Société québécoise de science politique 2014, Sherbrooke, ... more Dans le cadre du Colloque annuel de la Société québécoise de science politique 2014, Sherbrooke, Canada

mai 2014

Dans le cadre du Bicentenaire du Marquis de Sade, Université du Manitoba, Canada Octobre 2014

Call for Papers / Appel de propositions PPP / RRR: Pier Paolo Pasolini / Riprese Reprises Retakes... more Call for Papers / Appel de propositions
PPP / RRR: Pier Paolo Pasolini / Riprese Reprises Retakes
Montréal / Ottawa, March 17-19, 2022
Submission deadline: December 15, 2021
Email: luca.caminati@concordia.ca and jupaquette@ustpaul.ca

In 1966, Pier Paolo Pasolini and Ninetto Davoli traveled to Montreal to present their new film Uccellacci e uccellini, as part of a North American tour. Commemorating that visit are some interviews in local papers and this photograph, now held in the archive of the Cinémathèque québécoise. Given that 2022 marks the hundred-year anniversary of Pasolini’s birth, we would like to bring Pasolini back to Montreal. With this in mind, Concordia University, Université du Québec à Montréal, and St. Paul University in Ottawa joined forces to organize a series of screenings and presentations that will culminate in a 3-day conference: March 17-18 in Montréal and March 19 in Ottawa.

En 1966, Pier Paolo Pasolini et Ninetto Davoli étaient de passage à Montréal, dans le cadre d’une tournée Nord-américaine, afin de présenter leur nouveau film Des oiseaux petits et gros (Uccellacci e uccellini). De cette visite, il reste quelques entrevues dans des journaux locaux, et cette photo, qui fait partie des archives de la Cinémathèque québécoise. Alors que 2022 marque le centième anniversaire de naissance de Pasolini, nous souhaitons ramener Pasolini à Montréal. Dans cet état d’esprit, l’Université Concordia, l’Université du Québec à Montréal et l’Université Saint-Paul à Ottawa s’associent pour organiser une série de projections et de présentations, réunies dans un colloque de trois jours qui se tiendra les 17 et 18 mars à Montréal et le 19 mars à Ottawa.

Guest Editors / Éditrices invitées Émilie Dionne, McGill University et Julie Paquette, Saint Paul... more Guest Editors / Éditrices invitées
Émilie Dionne, McGill University et Julie Paquette, Saint Paul University

Two members of the RCiPEG are the guest editors of a special issue of theGlobal Media Journal. Deux membres du CRÉPuG sont les éditrices invitées d’un numéro thématique de la revue bilingueGlobal Media Journal.

Cette table-ronde s’inscrit dans le cadre des activités du Centre de recherche en éthique publiqu... more Cette table-ronde s’inscrit dans le cadre des activités du Centre de recherche en éthique publique et gouvernance (CRÉPuG) de l’Université Saint-Paul, en continuité de son axe de recherche sur l’éthique de la vulnérabilité. Elle se déroulera dans le cadre du Congrès annuel de la Société de philosophie du Québec, lors de l’ACFAS, à l’Université du Québec en Outaouais (du 27 au 31 mai 2019 – la journée précise sera confirmée en mars 2019).

Toute personne intéressée par la problématique est invitée à soumettre une proposition de communication. Les propositions doivent inclure : un titre et un résumé (1500 caractères, espaces compris), l’affiliation institutionnelle, le statut, l’adresse courriel liée ou éventuellement associée au compte Acfas (www.acfas.ca/user/login). Les personnes disposeront de 20 minutes pour présenter leur communication.

Vous pouvez faire parvenir votre proposition, avant le 15 décembre 2018, à Sophie Cloutier : scloutier@ustpaul.ca

Organisatrices : Sophie Cloutier (Université Saint-Paul), Monique Lanoix (Université Saint-Paul) et Julie Paquette (Université Saint-Paul)

DESCRIPTION / APPEL DE PROPOSITIONS « Vingt ans de liberté », voici le thème audacieux avec lequ... more DESCRIPTION / APPEL DE PROPOSITIONS

« Vingt ans de liberté », voici le thème audacieux avec lequel l’Usine C a lancé sa 20e saison. En conclusion de celle-ci, l’Usine propose une adaptation scénique de « Quills » de Doug Wright / Traduction Jean-Pierre Cloutier, qui met librement en scène les derniers moments de la vie du Marquis de Sade [interprété par Robert Lepage] à l’hospice de Charanton.

Dans le cadre des Rendez-vous art et politique, nous aimerions profiter de la présence du Marquis de Sade sur les planches montréalaises pour ouvrir une discussion autour des thèmes de la liberté et du scandale, notamment dans les arts de la scène. Ce colloque aura lieu les 18 et 19 mars 2016 dans les salles de l’Usine C et rassemblera plusieurs chercheurs et chercheuses universitaires ainsi que des artistes de Montréal et d’ailleurs.

Nous invitons chercheurs et chercheuses à répondre à l’appel, mais aussi tout praticien et praticienne du milieu artistique, à soumettre une proposition de 500 mots accompagnée de votre curriculum vitae avant le 16 octobre à l’attention de Julie Paquette et de Emmanuelle Sirois à l’adresse suivante liberteetscandale@gmail.com.

Appel de texte : Colloque international bilingue (anglais / français) NOTE : une publication sci... more Appel de texte : Colloque international bilingue (anglais / français)

NOTE : une publication scientifique dans la revue ThéoRèmes est prévue aux suites dudit colloque.

Université Saint-Paul, Ottawa, Canada,
5-6 novembre 2015
– Colloque bilingue organisé par le
Programme de recherche
Religion critique et éthique publique
(Faculté de Philosophie / École
d’éthique publique, Université Saint-Paul)

Il y a quarante ans, le 2 novembre 1975, Pier Paolo Pasolini était sauvagement assassiné sur la plage d’Ostia en Italie. Les circonstances entourant sa mort demeurent nébuleuses. L’œuvre prolifique qu’il nous a laissée, à la fois littéraire et cinématographique, a fait de lui l’un des plus grands monuments du XXème siècle. L’écriture et la scénarisation agissaient chez Pasolini comme les deux modalités avec lesquelles il appréhendait la société contemporaine, avec un regard toujours critique sur les diverses idéologies qui la composaient. Dans son œuvre, la religion apparaît comme centrale, non pas en ce qu’elle s’y trouve critiquée, mais parce qu’elle semble agir comme l’instrument lui permettant d’ériger une pensée critique singulière. La religion trouve ainsi, sous le regard du poète, tout un potentiel de critique radicale de la société contemporaine italienne. Inspiré par les écrits du communiste italien Antonio Gramsci, Pasolini a trouvé dans la religion populaire – voire même « vulgaire » au sens de Dante – une force émancipatrice. Quel est précisément le sens de cet usage ? Est-ce que cette force émancipatrice peut aussi résider dans la religion contemporaine ? Et comment penser ce rapport à l’aune d’une résurgence du fondamentalisme religieux ?

Ce colloque « Religion rebelle : réflexion éthico-politique sur l’œuvre de Pier Paolo Pasolini » se veut le lieu d’une réflexion académique sur le potentiel critique que confère Pasolini à la religion. Les conférenciers et conférencières seront invité.e.s à réfléchir autour notamment des films Il Vangelio secundo Matteo (L’Évangile selon Saint-Mathieu, 1964) ou encore Teorema (Théorème, 1968), ainsi que du recueil de poésie La religione del moi tiempo (La religion de mon temps, 1961). Une attention particulière sera aussi portée à la question de l’application de la critique pasolinienne à des situations contemporaines.

Les propositions (en français ou en anglais) doivent être soumises par courriel aux professeurs Marc De Kesel mdekesel@ustpaul.ca et Julie Paquette jupaquette@ustpaul.ca avant le 30 avril. Elles doivent contenir un résumé de 500 mots et une courte présentation biographique. Les réponses seront envoyées fin mai.

Conférenciers et conférencières doivent être en mesure d’assurer leur déplacement, leur logement ainsi que leur frais de repas.

REBELLIOUS RELIGION
ETHICAL AND POLITICAL REFLECTIONS
ON THE WORK OF PIER PAOLO PASOLINI

Saint Paul University, Ottawa, Canada,
5-6 November 2015
Bilingual Conference organized by the
Research Program Critical Religion
and Public Ethics (Faculty of Philosophy /
School of Public Ethics, Saint Paul University)

Forty years ago, on November 2, 1975, Pier Paolo Pasolini was brutally killed in a still not yet cleared up murder. Both the literary and cinematic oeuvre he left behind made him to one of the major artistic and intellectual monuments of the twentieth century. Writing and film making were his way to reflect upon society and its ruling ideologies. In these reflections, religion appears to be not only the object of criticism; it often was its ‘instrument’ or even its ‘agent’ as well. In the eyes of Pasolini, religion has the potential of a radical criticism with respect to the existing society. Inspired by the writings of the Italian communist Antonio Gramsci, Pasolini acknowledges the emancipatory force of popular – and often even ‘vulgar’ – religion. What precisely is that emancipatory force? Is that force still present in contemporary religion? And is it present – or precisely absent – in today’s religious fundamentalist movements?

The conference Rebellious Religion: ethical and political reflections on the work of Pier Paolo Pasolini offers a platform to scholarly reflections on the critical potential Pasolini ascribes to religion. Speakers are invited to discuss in that sense movies like Il Vangelio secundo Matteo (The Gospel according to St-Matthew, 1964) or Teorema (1968), or books of poems as La religione del mio tiempo (The religion of my time, 1961). Or they are asked how a typically ‘pasolinian’ criticsm is applicable contemporary situations.

Proposals (in English or in French) must be submitted by email to prof. Marc De Kesel (mdekesel@ustpaul.ca) and prof. Julie Paquette (jupaquette@ustpaul.ca) before April 30th 2015. The length of the proposals is 500 words, and a short biographic presentation must be added. Replies to the submissions will be send at the end of May.

The conference will take place at the Saint Paul University in Ottawa on November 5th et 6th, 2015. No fee is required from the speakers, and no travelling and hotel will be reimbursed.

Ce février, l’École d’éthique, de justice sociale et de service public de l’Université Saint-Paul... more Ce février, l’École d’éthique, de justice sociale et de service public de l’Université Saint-Paul vous invite à étudier comment les algorithmes, les mégadonnées et l’intelligence artificielle sont en train de transformer notre façon de travailler.

Élaboré en partenariat avec l’Institut sur la gouvernance, ce cours s’adresse spécifiquement aux personnes qui œuvrent dans le secteur public.

Dans le cadre de ce cours, les participants :

Apprendront comment les technologies émergentes transforment le secteur public;
Détermineront les défis que présentent ces technologies émergentes;
Élaboreront des stratégies novatrices et éthiques pour relever ces défis;
Découvriront les possibilités que recèlent les nouvelles technologies.

Date limite pour s’inscrire : 31 janvier 2020 (places limitées)

Ce séminaire de niveau maîtrise s’adresse au personnel des secteurs public, parapublic et communautaire (municipal, provincial, fédéral) détenteur d’un baccalauréat. Il est conçu de manière à créer un espace d’échange, de discussion et d’innovation autour des transformations engendrées par les nouvelles technologies au travail. Empruntant à l’éthique organisationnelle, à l’analyse des politiques publiques ainsi qu’aux théories liées à la médiation algorithmique, ce séminaire aura pour objectif d’identifier les défis liés aux nouvelles technologies, par le biais d’études de cas, et de mieux outiller les participants afin qu’ils puissent faire face à ces derniers avec autonomie et esprit critique.

Professeur.e.s : Julie Paquette et Louis Perron

L'année 2015 a marqué le quarantième anniversaire de l'assassinat de Pasolini. Le dossier « Pasol... more L'année 2015 a marqué le quarantième anniversaire de l'assassinat de Pasolini. Le dossier « Pasolini, cinéaste civil » cherche cependant à faire entendre le désir de vivre du cinéaste et à faire comprendre comment ce désir de vivre trouve dans le cinéma son médium idéal. Regarder Pasolini par le prisme de cette vie vécue —en privilégiant l'infini plan-séquence de son action contre l'opération réductrice du montage-mort— nous paraît être le seul geste qui puisse laisser entendre le sens et l'actualité de son engagement dans la réalité historique italienne et mondiale, et rendre compte de sa recherche passionnée d'une immanence au réel, un réel toujours contradictoire et concret. Pasolini revendique « un amour désespéré pour la réalité », que le cinéma lui permet de mettre à l'épreuve et de développer. « Les problèmes ne se résolvent pas, ils se vivent… et la vie est lente » récite la voix off à la fin du Carnet de notes pour une Orestie africaine. Cette lenteur chargée de l'expérience des peuples et des individus —d'un hors-champ que Pasolini cherche à faire passer dans le champ de la caméra, de « réalités interdites de représentation » qui, « mises au jour », opposent résistance à la représentation et en montrent le nécessaire échec— coexiste avec l'action inlassable du poète contre la « normalité » et la fausse tolérance des petites bourgeoisies du monde.

Silvestra Mariniello, Directrice du Département d'histoire de l'art et d'études cinématographique à l'Université de Montréal et Julie Paquette, professeure à l'École d'éthique publique de l'Université Saint Paul à Ottawa ont co-dirigé ce numéro de la revue CiNéMAS autour de la figure du cinéaste civil Pier Paolo Pasolini.

On retrouve dans cet ouvrage des collaborations de Hervé Joubert Laurencin, Anne-Violaine Houcke, Luca Caminati, Marco Bertozzi, Silvestra Mariniello et Julie Paquette

Le sommaire du numéro se trouve ici : http://www.revue-cinemas.info/index.php?page=sommaire

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https://www.sodep.qc.ca/nume…/vol-27-numeros-1-automne-2016/
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https://www.erudit.org/fr/revues/cine/

Il y a quarante ans, le 2 novembre 1975, Pier Paolo Pasolini était sauvagement assassiné sur la p... more Il y a quarante ans, le 2 novembre 1975, Pier Paolo Pasolini était sauvagement assassiné sur la plage d’Ostia en Italie. Les circonstances entourant sa mort demeurent nébuleuses. L’œuvre prolifique qu’il nous a laissée, à la fois littéraire et cinématographique, a fait de lui l’un des plus grands monuments du XXème siècle. L’écriture et la scénarisation agissaient chez Pasolini comme les deux modalités avec lesquelles il appréhendait la société contemporaine, avec un regard toujours critique sur les diverses idéologies qui la composaient. Dans son œuvre, la religion apparaît comme centrale, non pas en ce qu’elle s’y trouve critiquée, mais parce qu’elle semble agir comme l’instrument lui permettant d’ériger une pensée critique singulière. La religion trouve ainsi, sous le regard du poète, tout un potentiel de critique radicale de la société contemporaine italienne. Inspiré par les écrits du communiste italien Antonio Gramsci, Pasolini a trouvé dans la religion populaire – voire même « vulgaire » au sens de Dante – une force émancipatrice. Quel est précisément le sens de cet usage ? Est-ce que cette force émancipatrice peut aussi résider dans la religion contemporaine ? Et comment penser ce rapport à l’aune d’une résurgence du fondamentalisme religieux ?
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Forty years ago, on November 2, 1975, Pier Paolo Pasolini was brutally killed in a still not yet cleared up murder. Both the literary and cinematic oeuvre he left behind made him to one of the major artistic and intellectual monuments of the twentieth century. Writing and film making were his way to reflect upon society and its ruling ideologies. In these reflections, religion appears to be not only the object of criticism; it often was its ‘instrument’ or even its ‘agent’ as well. In the eyes of Pasolini, religion has the potential of a radical criticism with respect to the existing society. Inspired by the writings of the Italian communist Antonio Gramsci, Pasolini acknowledges the emancipatory force of popular – and often even ‘vulgar’ – religion. What precisely is that emancipatory force? Is that force still present in contemporary religion? And is it present – or precisely absent – in today’s religious fundamentalist movements?

Je suis comme un chat brûlé vif Écrasé par le pneu d'un camion Pendu par des gamins à un guier Ma... more Je suis comme un chat brûlé vif Écrasé par le pneu d'un camion Pendu par des gamins à un guier Mais avec encore au moins six de ses sept vies… La mort n'est pas de ne pouvoir communiquer Mais de ne pouvoir être compris. Pier Paolo Pasolini, 1975 Cecilia Mangini, née en 1927 dans la région des Pouilles en Italie, est la première femme à faire du documentaire dans ce pays 1. Femme rebelle qui se dé nit aujourd'hui comme anarchiste-« c'est-à-dire pour la liberté mais contre le pouvoir »-elle pratique un « cinéma de résistance, qui refuse le conformisme et la résignation 2 ». Avant d'exercer ce métier, elle était photographe, métier rarement pratiqué par une femme à l'époque. Portant èrement le pantalon, elle fut même, selon ses mots, la première femme (qui n'était pas prostituée) à fumer la cigarette dans les rues de Florence 3. Son premier court-métrage documentaire intitulé Ignoti alla città (Étranger dans la ville, 1958) est librement inspiré du roman de Pier Paolo Pasolini, Ragazzi di vita (Les ragazzi, 1956). Pier Paolo Pasolini (1922-1975) 4 est cinéaste, poète, dramaturge, journaliste, marxiste hérétique, catholique athée et homosexuel qui dénonce le fascisme de la société de consommation; il sera assassiné en 1975. On le connaît surtout 1 Madame Cecilia Mangini était de passage au Québec en mai 2014. Un cycle autour de son travail a eu lieu à la Cinémathèque québécoise. Elle était aussi l'invitée d'honneur de la conférence de clôture du cycle Pasolini citoyen : l'engagement dans le réel que j'organisais à l'Université de Montréal. Plusieurs des extraits de cet article sont tirés d'enregistrements e ectués lors de son passage alors que d'autres extraits viennent d'une entrevue réalisée par Anne-Violaine Houcke, à Créteil, le 28 mars 2011. 2 Anne-Violaine Houcke, L'invention de l'antique dans le cinéma italien moderne: la poétique des ruines chez Federico Fellini et Pier Paolo Pasolini, thèse de doctorat, Université de Paris-Ouest-Nanterre-La Défense, 2012, p. 567. 3 Ibid., p. 592. 4 Pasolini aussi a déjà mis les pieds à Montréal, une fois en 1966, puis en 1968 où il reçoit le prix de l'O ce catholique international du cinéma (OCIC) pour éorème. Un texte de Pasolini intitulé « Que faire du "bon sauvage" ? » a été repris en une du premier numéro du magazine transculturel ViceVersa, à l'été 1983.

Phares: Revue Philosophique Étudiante de l' …

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Thèse soumise à la Faculté des études supérieures et postdoctorales dans le cadre des exigences d... more Thèse soumise à la Faculté des études supérieures et postdoctorales dans le cadre des exigences du programme de doctorat en pensée politique sous la direction du professeur M. Gilles Labelle École d'études politiques Faculté des sciences sociales

Esquisse des echos pasoliniens en terre quebecoise: des Jesuites au transculturalisme La presence... more Esquisse des echos pasoliniens en terre quebecoise: des Jesuites au transculturalisme La presence de Pasolini au Quebec prend des formes differentes, dont l’analyse permet d’observer que quelque chose de son oeuvre resonne de maniere singuliere au sein de la gauche quebecoise elargie. Cet article se veut le fruit d’une quete – qui demeure partielle et inachevee – des traces laissees par cet intellectuel complet. Traces of Pasolinian Echoes in Quebec: from the Jesuits to Transculturalism Pier Paolo Pasolini was in Montreal in 1966 for the launching of the film “Uccellacci e uccellini”; in 1968 he was assigned the Office catholique international du cinema award for “Teorema” by a jury presided by the Canadian Jesuit, Father Marc Gervais; in 1983 an important symposium was held at the presence of Italian and Quebec intellectuals. These are all elements signifying Pasolini’s resonance within the Left movements of Quebec. Tracce di echi pasoliniani in terra quebecchese: dai gesuiti al tr...

Le regard pose par Pasolini sur l’epoque qui lui etait contemporaine avait ceci de singulier que,... more Le regard pose par Pasolini sur l’epoque qui lui etait contemporaine avait ceci de singulier que, aussi critique soit-il, il s’accompagnait toujours d’une pleine conscience de faire partie de ce meme monde. Jamais l’intellectuel poete et cineaste ne s’est pose en spectateur. Le diagnostique qu’il faisait de cette vie, en proie a de grands bouleversements, suscitait chez lui la colere et l’envie, la fougue et la peur. Le travail de ce monument de la pensee du XXe siecle qu’est Pasolini, assass...

Canadian Journal of Political Science, 2005

Political Parties is part of the Canadian Democratic Audit series. The expressed aim of the serie... more Political Parties is part of the Canadian Democratic Audit series. The expressed aim of the series is to “examine the way Canadian democracy functions” using three benchmarks, “public participation, inclusiveness and responsiveness,” with the prin-ciple output being not so ...

L’Annuaire théâtral: Revue québécoise d’études théâtrales, 2012

Le marquis de Sade souhaitait être reconnu comme un homme de théâtre. Depuis sa mort, seule une d... more Le marquis de Sade souhaitait être reconnu comme un homme de théâtre. Depuis sa mort, seule une de ses pièces a été montée sur les planches. Le « véritable ostracisme » dont est victime cette partie de l’oeuvre – jugée ennuyeuse et dénuée d’intérêt – s’est aussi traduit dans la publication des Oeuvres complètes qui n’incluaient pas, au départ, son théâtre. Nous proposerons ici la lecture de cette partie de l’oeuvre de Sade comme procédant d’une « variation sur un même thème » de la part romanesque de son oeuvre, plus connue. Nous avancerons la thèse selon laquelle l’écriture préfacielle du Sade dramaturge (« Avant-propos » de quatre pièces de théâtre : Le capricieux, Les jumelles, Le prévaricateur et Le misanthrope) nous éclaire sur les modalités d’écriture de son théâtre mais peut aussi nous permettre de jeter une lumière nouvelle sur l’ensemble de l’oeuvre du marquis – pour ce faire nous reviendrons aussi sur le petit traité « Idée sur les romans » ainsi que sur la « Lettre de l’a...

Intervention traduite de l'anglais pour le site de Ballast La Marche des femmes a répondu hier, e... more Intervention traduite de l'anglais pour le site de Ballast La Marche des femmes a répondu hier, en six cents points du globe, à l'investiture du 45 e président nord-américain, Donald Trump : une foule écrasante. Aux États-Unis, des rues de Chicago à celles de Portland, des squares de New York aux places de Boston, on dénombra plus de deux millions de manifestant.e.s : le milliardaire fait en effet l'objet de plusieurs accusations d'agression sexuelle et s'est vanté de pouvoir « tout faire » sur les femmes, sans souci de leur consentement, du fait de sa célébrité médiatique. La militante féministe Angela Davis, figure du Mouvement noir de libération des années 1970 et candidate par deux fois à la vice-présidence des États-Unis en tant que membre du Parti communiste, en était. « Les prochains 1 459 jours de l'administration Trump seront 1 459 jours de résistance », at -elle lancé. Nous traduisons le discours qu'elle a prononcé à Washington.

Canadian Journal of Political Science/Revue canadienne de science politique, 2006

BERNIER, NICOLE F. Le désengagement de l'État providence. par Raphaël Canet 423 DOCHERTY, DA... more BERNIER, NICOLE F. Le désengagement de l'État providence. par Raphaël Canet 423 DOCHERTY, DAVID C. Legislatures. By Donald J. Savoie 425 BEHIELS, MICHAEL D. Canada's Francophone Minority Communities: Constitutional Renewal and the Winning of School ...

Revue Spirale, 2018

Dès les premières lignes, Elsa Dorlin annonce par effet de mimétisme sa filiation avec Foucault :... more Dès les premières lignes, Elsa Dorlin annonce par effet de mimétisme sa filiation avec Foucault : au supplice de Damien ouvrant Surveiller et punir, Dorlin substitue le récit de Millet de la Girardière, condamné pour rébellion au XIX e siècle en Guadeloupe. Contraint à être exposé dans une cage de fer « jusqu'à ce que mort s'en suive », « à cheval sur une lame tranchante », « il est obligé de tenir les jarrets tendus pour éviter d'être blessé par la lame ». Épuisé, le prisonnier « tombe sur le tranchant de la lame », « se relève et retombe de nouveau ». Dans ce dispositif, le condamné périt parce qu'il a résisté. La mise en scène vise précisément à « cibler la capacité de (ré)agir du sujet comme pour mieux la dominer », « le supplicié paraît même se mettre à mort lui-même », « plus il se défend, plus il souffrira ». Le glissement épistémique illustré ici par la substitution de la Girardière à Damien représente le passage d'un biopouvoir consistant à laisser la victime mourir sans défense, à une technologie qui veille à « conduire certains sujets à s'anéantir comme sujets, [à] exciter leur puissance d'agir pour mieux les pousser, les exercer à leur propre perte. Produire des êtres qui, plus ils se défendent, plus ils s'abîment ». Que représente cette technologique qui « " excite " la puissance d'agir pour mieux l'empoigner dans toute son hétéronomie » ? Et quel défi pose-t-elle à la capacité (ou au devoir ?) de se défendre ? Comment, et dans quelles limites, encourager les pratiques de défense de sa vie en évitant qu'elles conduisent à la perte de ceux et celles qui les mobilisent ? En proposant une « histoire constellaire de l'autodéfense », Dorlin poursuit le travail de Foucault. Elle reconstruit ici une généalogie en partant « du muscle plutôt que de la loi ». Un travail ardu puisque ce récit de l'autodéfense servile est dépendant de la seule archive des dominants. Si certain.e.s ont lu dans ce que propose Dorlin un simple éloge des pratiques d'autodéfense, force est de constater qu'aux termes de notre lecture, il nous apert qu'elle en soulève plus souvent qu'autrement les possibles récupérations et détournements. C'est précisément là que réside, selon nous, tout l'intérêt de l'ouvrage. L'hypothèse avancée par Dorlin est la suivante : si l'autodéfense est susceptible de produire une forme d'empowerment, d'offrir une capacité d'agir et une voix aux sujets subalternes, elle possède un double revers, une double possibilité de captation et de détournement.

Francis Dupuis-Déri reprend ici le projet qu’il avait entrepris avec Démocratie histoire politiqu... more Francis Dupuis-Déri reprend ici le projet qu’il avait entrepris avec Démocratie histoire politique d’un mot (Lux, 2013) en établissant une distinction conceptuelle – présentée sous la forme d’idéal-types – entre ce qu’il nomme l’agoraphobie et l’agoraphilie politiques. Là aussi, il s’agit d’expliciter et d’approfondir la distinction entre une forme ancienne de démocratie, entendue comme le mode même de la démocratie directe – de tendance agoraphile – et sa nature moderne, réduite à la démocratie représentative – de tendance agoraphobe. Dupuis-Déri montre que, sous sa forme moderne, la démocratie apparaît davantage comme une « aristocratie élective » puisqu’elle repose sur le principe de l’élection des meilleurs auxquels est délégué tout le pouvoir politique : comme le formulait déjà Cornelius Castoriadis, c’est une « opération alchimique » bien singulière, reposant sur un certain « fétichisme de la représentation » ; le régime politique actuel le plus mondialement partagé ne garderait de la « démocratie que le nom ».

Par le titre qu’il donne à son ouvrage, c’est une double peur que Dupuis-Déri met au jour : celle des « grands » qui craignent le peuple, et vice versa. Dupuis-Déri s’évertue à classer un nombre conséquent de discours individuels en deux camps distincts, mais il est possible de remarquer que ceux-ci ne sont pas nécessairement homogènes. Du côté des agoraphobes, il y aurait ainsi une certaine proximité entre les positions d’un Frédéric Lordon et d’un Mathieu Bock-Côté, tous deux partisans de la représentation politique, selon des idées pourtant distinctes; l’agoraphobie se déployant sur l’ensemble du spectre gauche-droite. Les contradictions et apories internes à l’agoraphilie sont aussi présentées : ce qui laisse ouvertes, voire indéterminées, les conditions de l’invention de sa réalisation. Dans ce cadre donc, nulle alliance possible à l’horizon, de nature ou de circonstance, entre des tendances antagonistes en présence, parfaitement irréconciliables. Cela dit, sans prêcher pour la plate réconciliation dialectique, on pourra se demander si cette opposition qui structure de prime abord le livre de Dupuis-Déri n’en appelle pas elle-même à faire quelques nuances...

Revue SPIRALE, 2017

Francis Dupuis-Déri reprend ici le projet qu'il avait entrepris avec «Démocratie histoire politiq... more Francis Dupuis-Déri reprend ici le projet qu'il avait entrepris avec «Démocratie histoire politique d'un mot» (Lux, 2013) en établissant une distinction conceptuelle – présentée sous la forme d'idéal-types – entre ce qu'il nomme l'agoraphobie et l'agoraphilie politiques. Là aussi, il s'agit d'expliciter et d'approfondir la distinction entre une forme ancienne de démocratie, entendue comme le mode même de la démocratie directe – de tendance agoraphile – et sa nature moderne, réduite à la démocratie représentative – de tendance agoraphobe. Dupuis-Déri montre que, sous sa forme moderne, la démocratie apparaît davantage comme une « aristocratie élective » puisqu'elle repose sur le principe de l'élection des meilleurs auxquels est délégué tout le pouvoir politique : comme le formulait déjà Cornelius Castoriadis, c'est une « opération alchimique » bien singulière, reposant sur un certain « fétichisme de la représentation » ; le régime politique actuel le plus mondialement partagé ne garderait de la « démocratie que le nom ». Par le titre qu'il donne à son ouvrage, c'est une double peur que Dupuis-Déri met au jour : celle des « grands » qui craignent le peuple, et vice versa. Dupuis-Déri s'évertue à classer un nombre conséquent de discours individuels en deux camps distincts, mais il est possible de remarquer que ceux-ci ne sont pas nécessairement homogènes. Du côté des agoraphobes, il y aurait ainsi une certaine proximité entre les positions d'un Frédéric Lordon et d'un Mathieu Bock-Côté, tous deux partisans de la représentation politique, selon des idées pourtant distinctes; l'agoraphobie se déployant sur l'ensemble du spectre gauche-droite. Les contradictions et apories internes à l'agoraphilie sont aussi présentées : ce qui laisse ouvertes, voire indéterminées, les conditions de l'invention de sa réalisation. Dans ce cadre donc, nulle alliance possible à l'horizon, de nature ou de circonstance, entre des tendances antagonistes en présence, parfaitement irréconciliables. Cela dit, sans prêcher pour la plate réconciliation dialectique, on pourra se demander si cette opposition qui structure de prime abord le livre de Dupuis-Déri n'en appelle pas elle-même à faire quelques nuances... Agoraphobie et agoraphilie L'agoraphobie, aujourd'hui en « en position hégémonique », désigne selon les mots de l'auteur, l'ensemble des discours consistant à délégitimer le peuple assemblé : le peuple – cette « masse informe, stupide et apathique » – serait irrationnel. Il faut être vigilant puisque l'agoraphobe peut ruser et employer un discours de type agoraphile en optant pour une « attitude démophile », mais cette posture n'est pas sans être empreinte de condescendance. S'il est vrai que le système actuel présente une certaine forme de mixité; c'est-à-dire que le gouvernement n'interdit pas les rassemblements fonctionnant selon un principe de démocratie directe, voire même, à certains moments, les encourage, cette incitation à la participation citoyenne possède un revers. Elle tendrait en effet, vers la « domestication des mouvements sociaux et de leurs militantes et militants » à des fins utilitaires et au bénéfice du pouvoir en place. Dupuis-Déri admet néanmoins que certains partis « ont été plus favorables aux diverses classes et catégories subalternes ». Mais à la nécessité des partis politiques qui agissent comme médiation permettant de lier les individus et d'éviter les factions, l'anarchisme, duquel se réclame Dupuis-Déri, répond par la création de groupes d'affinités affirmant que ce sont les partis politiques mêmes qui érigent ces factions.

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