Nadezhda Volkova | The Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences (original) (raw)

Papers by Nadezhda Volkova

Философский журнал, 2024

Статья посвящена проблеме восприятия запаха в психологии Аристотеля. Аристотель определяет ощущен... more Статья посвящена проблеме восприятия запаха в психологии Аристотеля. Аристотель определяет ощущение через его предмет. В случае обоняния сделать это сложно, потому что у людей оно развито плохо. Кроме того, проблемой является и сам предмет обоняния, поскольку запах, согласно Аристотелю, появляется у вещей только при определенных условиях. Цель этой работы - рассмотреть основные аспекты учения Аристотеля о запахе и обонянии. Особое внимание в статье уделяется следующим темам. Во-первых, вопросу о природе обоняемого: 1) что имеет в виду Аристотель, когда определяет запах и вкус как «почти одно и то же претерпевание»; 2) почему запах является ἔγχυμον ξηρόν, а не ἔγχυμον ὑγρόν; 3) какое свойство воды и воздуха будет определяющим для появления запахов. Во-вторых, вопросу о видах запахов. В-третьих, вопросу о строении органа обоняния. И, в-четвертых, вопросу
о месте обоняния среди других чувств. В статье показано, что: 1) хотя Аристотель дает близкие определения запаху и вкусу, они не сводятся к чему-то одному; 2) ролььпередающей среды является определяющей для их различения; 3) аналогия между видами вкусов и видами запахов носит условный характер; 4) названные в трактате
«Об ощущении и ощущаемом» два вида обоняемого не могут иметь одну природу; 5) многие трудности в определении запаха и обоняния связаны со специфической ролью обоняния, которую оно играет среди других чувств.

Aristotle's Psychology, 2023

Аристотель впервые систематически изложил учение о душе (психологию) в трактате «О душе» и примык... more Аристотель впервые систематически изложил учение о душе (психологию) в трактате «О душе» и примыкающих к нему естественнонаучных сочинениях, называемых Parva naturalia, среди которых наиболее значимы трактаты «Об ощущении и ощущаемом» и «О памяти». Аристотель рассматривает психологию как исследование, которое изучает душу и её свойства, при этом он определяет душу как принцип жизни, который весьма разнится в зависимости от того, о чём идёт речь: о растении, животном или человеке. Такой подход отличает психологию Аристотеля от современного, она изучает все живые существа, а не только обладающие разумом, т.е. людей. Аристотель даёт общее определение души как первой энтелехии органического тела, а также выделяет три типа душ: растительную, животную и разумную. Каждому типу души присущи определённые свойства и функции. Растительная душа питает, за счёт чего живое существо растёт и живёт, животная душа ощущает, а разумная мыслит.

History of Philosophy Yearbook, 2023

This article focuses on problems of interpretation of Plato’s theory of the elemental bodies in ... more This article focuses on problems of interpretation of Plato’s theory
of the elemental bodies in the Timaeus. The purpose of the study is to
present Plato’s doctrine of the elements as particles consisting of primary triangles. Our special attention will be given to the following topics. First, to the question of the pre-cosmic state of the elemental bodies, namely:
(1) whether the elements were qualities of the receptacle or independent
powers (δυνάμεις), (2) what language of description Plato considers preferable (i.e. whether it is worth calling them by names “fire”, “water”, etc.), (3) whether the elements were images of forms and (4) had a corpuscular structure. Second, to the question concerning primary triangles from which the surfaces of the elemental bodies are constructed: (1) are they bodies or not, (2) in what relation do they stand with the nature of the receptacle, and (3) whether they differ in size. And third, to the question of the correspondence of the forms of the elements with their natural properties. We show that (1) the elements were always thought of by Plato as images of intelligible forms and had a corpuscular structure, (2) that all the secondary properties of the elements are reduced to their geometric structure, (3) that the primary triangles are the same bodies as the elements, (4) that the primary triangles are not identical with the receptacle and (5) differ from each other in species but do not vary in size within each species.

Индоевропейское языкознание и классическая филология XXVI (1). Материалы чтений, посвященных памяти проф. И.М. Тронского. СПб, 2022. с. 186-197., 2022

Бытует мнение, что древнегреческому понятию εἶδος у Платона в индийской философской традиции клас... more Бытует мнение, что древнегреческому понятию εἶδος у Платона в индийской философской традиции классического периода соответствует понятие rūpa. Мы провели небольшое исследование, результаты которого и изложены в настоящей статье. Раздел, в котором анализируется понятие εἶδος в истории античной философии, написан Н.П. Волковой, а раздел, в котором дан анализ понятия rūpa и производных от него, подготовлен Р.В. Псху.

This review focuses on the book by K. Albert On the Meaning of the Philosophy according to Plato ... more This review focuses on the book by K. Albert On the Meaning of the Philosophy according to Plato (1989). The title of this book reflects its main theme. What is Philosophy according to Plato? What is the object of it? Where does it take its origin and where is the end of philosophical path? This is the range of questions that are answered by the author. The purpose of his study, which was successfully achieved, is to clarify the meaning of Plato's philosophy. K. Albert argues that according to Plato philosophy is not an infinite and fundamentally unsatisfied desire. At the final stage of philosophical path philosopher find him-or herself in a completely new realm of being, which is described by Plato as a divine and immortal area. The author concludes that the path of philosophy comes from the multiplicity to a certain limit, to the ultimate knowledge of the One. The author refers to the study of K. Gaiser and H. Krämer, to whom he dedicated his book. K. Gaiser and H. Krämer are the founders of the so-called Tübingen school, the main premise of which was a desire to reconstruct Plato's philosophy as a single metaphysical system. K. Albert refers to that interpretation of the theory of ideas, from which follows that Plato is not talking about two stages of knowledgethings and ideas, but about three stages-things, ideas, and the One. Then the One, according to K. Albert corresponds to three higher ideas-these of Good, Beauty and Being. Interpreting Plato in this way he brings him closer to the Neoplatonists, such as Plotinus.

History of Philosophy, 2021

“Cratylus” is one of Plato’s twelve dialogues which Iamblichus had selected for the study of Plat... more “Cratylus” is one of Plato’s twelve dialogues which Iamblichus had selected for the study of Platonic philosophy (Iamblichus’ canon). The author analyzes principles of curriculum on Plato’s dialogues, as set forth in “Anonymous Prolegomena to Platonic Philosophy”, among them: a) the unity of the topic, or purpose (σκοπός), b) the choice of dialogues, c) the order of reading, etc. Next, leaning on reconstruction by Leendert Westerink of “Prolegomena”, the author of the article shows why “Cratylus” was placed after “Phaedo”, but before “Theaetetus”. And then the purpose (σκοπός) of “Cratylus” is becoming clear owing to analysis of Proclus’ Commentary on the “Cratylus”.

Hypothekai

Цель статьи показать, какими были основные, восходящие к Платону, принципы философского образован... more Цель статьи показать, какими были основные, восходящие к Платону, принципы философского образования и как они были реализованы Плотином спустя шесть столетий. Показано, что основные вопросы образования в платонизме и ответы на них предложил еще сам Платон. Создав Академию, он пытался претворить в жизнь свои представления о том, каким должно быть философское образование. Достоверных сведений о том, как было устроено обучение в Академии, не сохранилось. Но на основании диалогов Платона «Пир», «Государство», «Теэтет» и других возможно показать, каким был образовательный идеал философа, как он соотносился со стремлением «уподобления богу». Отмечено, что платоническое философское образование имело в своей основе неразрешимую апорию, сводящуюся к тому, что, с одной стороны, философии научить нельзя, а с другой, нельзя философствовать не обучая. Таким образом, согласно Платону, философия оказывалась неразрывно связанной с педагогикой. Эта апория стимулировала то необходимое напряжение мысли, которое сделало философское образование столь продуктивным. Кроме того, платоническое философское образование являло собой единство философских (истинное знание), педагогических (воспитание души) и религиозных (спасение) целей, что придавало этой системе уникальную устойчивость. Плотин, о котором Августин сказал, что в нем Платон ожил вновь, возродил и платоническую философию (интерпретировав ее по-новому), и платоническое философское образование (собрав вокруг себя слушателей и учеников). Целью такого образования все еще оставалось * Работа выполнена при финансовой поддержке РФФИ, в рамках проекта (№ 19-013-00004) «Эволюция пространства образования и пространства знания в Поздней Античности».

ΣΧΟΛΗ. Ancient Philosophy and the Classical Tradition

The article is about an interpretation of the concept of Measure in the famous thesis of Protagor... more The article is about an interpretation of the concept of Measure in the famous thesis of Protagoras (TP) “Man is the Measure of all things” as a criterion of knowledge. The main purpose of this work is to show how the concept of “measure” was gradually transformed into the criterion of truth. The answer to this question can be found in the relevant passages of Plato’s “Theaetetus” and Sextus Empiricus’ “Adversus Mathematicos” and “Outlines of Pyrrhonism”. In the “Theaetetus” Plato represents “the secret doctrine” of Protagoras. According to Ugo Zilioli this doctrine is a robust version of relativism, encompassing different types of it: Relativism of Truth, Relativism of Being and Relativism of Knowledge. Among the other interpretations of the concept of Measure, Plato proposes the following substitution: “to be a Measure” means “to possess the criterion of knowledge”. This replacement allowed Plato to show the internal inconsistency of the TP. In the works of Sextus the concept of M...

Групповой портрет софистов (Предисловие к публикации перевода свидетельств о софистах и софистике) , 2021

В работе прослеживается изменение значения слова «софист» (σοφιστής), зафиксированное в свидетель... more В работе прослеживается изменение значения слова «софист» (σοφιστής), зафиксированное в свидетельствах античных авторов. Изначально слово «софист» использовалось применительно к разным группам людей (софистами называли поэтов, рапсодов, мудрецов и законодателей), оно было синонимом слова «мудрец» (σοφός). Однако, после появления в сер. V века в Греции нового типа учителей, которые вслед за Протагором стали называть себя софистами, за ним закрепилось это новое значение. Кроме того, слово «софист» стало именем нарицательным. Автор показывает, что в том, что новое значение почти полностью вытеснило старые, решающую роль сыграл Платон. В своих диалогах Платон называет софистами Протагора, Горгия, Гиппия и др. и приписывает им следующие определяющие черты: взимание платы за обучение, перемещение из города в город, обучение молодых людей с обещанием научить их добродетели и риторике. Именно Платон придал слову «софист» все известные негативные коннотации, среди них лицемер, лжец, шарлатан и тп. Пренебрежительное отношение к софистам и их вкладу в развитие философской мысли сохранялось вплоть до середины XIX века, пока английский историк Дж. Грот не начал долгий процесс их реабилитации.

Философский журнал, 2014

Данная статья подробно рассматривает пассаж 35 а1 – 36 b5 в диалоге Платона «Тимей». Исследование... more Данная статья подробно рассматривает пассаж 35 а1 – 36 b5 в диалоге Платона «Тимей». Исследование позволяет вычленить две античные традиции его понимания: первая из них отражена в переводе Ф.М. Корнфорда, опирающегося на комментарий Прокла; вторая, примером которой может служить интерпретация Джоуита и его последователей, восходит, как показывает автор настоящей работы, к толкованию Плутарха, данному в его сочинении «О возникновении души в “Тимее”». Плутарх, которому свойственно буквальное диахроническое понимание творения у Платона, рассматривает душу как смесь четырех сущностей (а не трех, о которых прямо говорит Платон) и допускает существование злой Мировой души. Эта теория, однако, не дает основания считать Плутарха сторонником дуалистического воззрения на душу: скорее его надлежит рассматривать как оппортуниста в вопросах метафизики, сосредоточенного в первую очередь на этических проблемах.

Ключевые слова: душа, мировая душа, творение, смесь, идеи, чувственно воспринимаемый мир, бытие, становление, причастность, дуализм, природа зла, буквальное и метафорическое прочтение мифа в «Тимее»

ΠΛΑΤΩΝΙΚΑ ΖΗΤΗΜΑΤΑ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ ПЛАТОНИЗМА, 2013

Вступительная статья и перевод трактата Плутарха "О возникновении души в 'Тимее'".

Philosophy journal, 2020

Статья посвящена вопросу объяснения индивидуальных качеств в трактате Плотина V. 7 «Существуют ли... more Статья посвящена вопросу объяснения индивидуальных качеств в трактате Плотина V. 7 «Существуют ли идеи индивидов?». В связи с этим рассматриваются следующие вопросы: 1) идеи индивидов в платонизме, 2) бесконечность умопостигаемого мира, 3) цикличность мировых процессов, 4) индивидуальные качества в стоицизме и у Плотина, 5) сосуществование неотличимых индивидов. В итоге автор приходит к следующим выводам.
Плотин рассматривает школьный вопрос об идеях индивидов в контексте своей метафизической системы (1). Он не принимает существование идей индивидов ни в этом трактате, ни в других (2), объясняя все особенности индивидов различием в преобладании тех или иных логосов над материей (3). Согласно Плотину, число душ ограничено, но даже если бы оно было бесконечным, это никак бы не повлияло на полноту и совершенство умопостигаемого мира (5). Два неотличимых индивида могут сосуществовать в одном мировом цикле (6).

Ключевые слова: идеи индивидов, индивидуация, Платон, Аристотель, стоики, Плотин, палингенесия

Для цитирования: Волкова Н.П. Плотин об идеях индивидов // Философский журнал / Philosophy Journal. 2020. Т. 13. № 1. С. 5‒19.

The article is devoted to Plotinus’ explanation of individual qualities in V. 7 “On Whether or not There are Ideas of Individuals”. In this regard, the following questions are considered: 1) the ideas of individuals in Platonism, 2) the problem of the infinity of the intelligible world, 3) the periodical character of the world’s process, 4) individual qualities in Stoicism and Plotinus, 5) the coexistence of indistinguishable individuals. As a result, the author comes to the following conclusions. The goal of Plotinus in this treatise was to examine the famous school question in the context of his own metaphysical system (1). Plotinus does not accept the existence of ideas of individuals (2), explaining all features of individuals by the difference in the dominance of certain logoi over matter (3). According to Plotinus, the number of souls is limited, but even if it were infinite, this would not affect the completeness and perfection of the Intelligible world (5). Two indistinguishable individuals can coexist in one world period (6).
Keywords: Ideas of Individuals, Individuation, Plato, Aristotle, Stoics, Plotinus, Palingenesis.

Schole, 2020

Статья посвящена интерпретации понятия "мера" в знаменитом тезисе Протагора (ТП) «Человек есть ... more Статья посвящена интерпретации понятия "мера" в знаменитом тезисе Протагора (ТП) «Человек есть мера всех вещей». Основная цель этой работы - показать, каким образом это понятие постепенно трансформировалось в критерий истины. Ответ на этот вопрос можно найти в "Теэтета" Платона и в двух трактатах Секста Эмпирика - "Против ученых" и "Трех книгах Пирроновых положений". В «Теэтете» Платон представляет так называемую «тайную доктрину» Протагора. Согласно Уго Дзильоли, это учение представляет собой сильную версию релятивизма (robust version of relativism), охватывающую различные его типы: релятивизм истины, релятивизм бытия, релятивизм знания. Среди различных интерпретаций понятия "мера" Платон предлагает следующую: «быть мерой» означает «обладать критерием познания». Эта замена позволила Платону показать внутреннюю противоречивость ТП. В работах Секста понятие "мера" в ТП однозначно интерпретируется как критерий познания. Если для Платона слово "критерий" является философским неологизмом, то в эллинистический период оно становится широко используемым философским термином.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Протагор, Платон, Секст Эмпирик, критерий истины, релятивизм.
Nadezhda VOLKOVA. “Protagoras’ Homo mensura as the Criterion of Truth” ΣΧΟΛΗ 13.2 (2019) 695-704 DOI:10.25205/1995-4328-2019-13-2-695-704.
ABSTRACT. The article is about an interpretation of the concept of Measure in the famous thesis of Protagoras (TP) “Man is the Measure of all things” as a criterion of knowledge. The main purpose of this work is to show how the concept of “measure” was gradually transformed into the criterion of truth. The answer to this question can be found in the relevant passages of Plato’s “Theaetetus” and Sextus Empiricus’ “Adversus Mathematicos” and “Outlines of Pyrrhonism”. In the “Theaetetus” Plato represents “the secret doctrine” of Protagoras. According to Ugo Zilioli this doctrine is a robust version of relativism, encompassing different types of it: Relativism of Truth, Relativism of Being and Relativism of Knowledge. Among the other interpretations of the concept of Measure, Plato proposes the following substitution: “to be a Measure” means “to possess the criterion of knowledge”. This replacement allowed Plato to show the internal inconsistency of the TP. In the works of Sextus the concept of Measure in TP is unambiguously interpreted as the criterion of knowledge. For Plato the word criterion is still a philosophical neologism, but in the Hellenistic period it becomes an oft-used philosophical term.
KEYWORDS: Protagoras, Plato, Sextus Empiricus, criterion of truth, relativism.

Nadezhda Volkova, 2020

The article is devoted to the problem of the sense of smell in Plato’s Timaeus. Any study of Pla... more The article is devoted to the problem of the sense of smell in Plato’s Timaeus. Any study of Plato’s doctrines requires first of all an examination of the rich tradition of the exegesis of his texts. In this article, author discusses the works of such famous scholars of Plato’s philosophy as Francis Cornford, Gregory Vlastos, Denis O’Brien and others. Despite the fact that the problem of the sense of smell is not among the central themes in Plato's cosmology, it turns out to be connected with many of them: the problem of the correspondence elements to forms of regular polyhedra, the problem of division into species of elements, the question of the structure of surfaces of regular polyhedra, etc. The author tried to present the question of the sense of smell in the Timaeus as a consistent theory, which can be placed in the context of the theories of his predecessors, such as Alcmaeon, Empedocles and Democritus, and his followers, first of all Aristotle. The author accepts the view that odours are mixtures of water and air (Vlastos). Reconstructing the theory of the sense of smell as a part of the whole theory of perception, the author comes to the conclusion that odours have no species and names because they don’t belong to the one idea of the element. Unlike colors, sounds and juices (which retain their identity even being mixed with other elements: color – with fire, taste – with water, sound – with air) odours have a half-formed, mixed, nature. In the light of this reconstruction, Plato’s theory of odours appears to pave the way to a more developed Aristotle’s theory of smell.
Статья посвящена проблеме запаха и обоняния в «Тимее» Платона. Исследование любых доктрин Платона связано, прежде всего, с изучением богатейшей традиции интерпретации его текстов. В статье обсуждаются работы знаменитых исследователей Платона - Френсиса Корнфорда, Грегори Властоса, Дениса О’Браена и других. Несмотря на то, что проблема обоняния не является одной из центральных тем платоновской космологии, она оказывается связана со многими из них: проблемой соответствия стихий формам правильных многогранников, проблемой родовидового деления стихий, вопросом об устройстве поверхностей правильных многогранников и др. В этой статье автор попытался представить во-прос о запахе и обонянии в «Тимее» как последовательное учение, которое можно поместить в контекст учений предшественников Платона (Алкмеона, Эмпедокла и Демокрита) и его последователей (Аристотеля). Автор разделяет мнение Властоса, о том, что запахи суть смеси воды и воздуха, а не конгломераты неправильных многогранников, как считали Тейлор и Корнфорд. Последовательно реконструируя теорию обоняния как часть теории ощущений, автор приходит к выводу, что запахи не имеют видов и названий потому, что они лишены принадлежности к одной единственной идеи стихии. В отличие от цветов, звуков и соков, которые, даже подвергаясь смешению с другими элементами, сохраняют свою принадлежность: цвет – огню, сок – воде, звук – воздуху, - запахи имеют половинчатую, смешанную, природу, представляя собой переходное состояние между водой и воздухом. В свете этой реконструкции теория запаха и обоняния Платона предстает как ближайшая предшественница теории обоняния Аристотеля.