Tatiana Khizhaya | Vladimir State University (original) (raw)

Uploads

Papers by Tatiana Khizhaya

Хижая Т.И. Субботники // Православная энциклопедия. Т. 66. М., 2022. С. 652-655. , 2022

Religions , 2022

This article is a piece of microhistorical research of a court case investigating religious conve... more This article is a piece of microhistorical research of a court case investigating religious conversion in Russia in the 1820s. It presents the story of an Orthodox Christian girl who adopted ”Jewish law” and married a Jewish man. The article attempts to define the background and peculiarities of the conversion and clarify the context in which this was taking place. The work uses various methods: narrative, comparative, contextual analysis, text interpretation, etc. Analysis of the court case establishes that the girl’s change of faith was the result of: (1) close contacts with the Jews and lack of social ties within the Christian community; (2) poverty and extremely low social status; (3) lack of “religious capital”. Jewish social assistance practices, ways to legalize a new status, finding a job, and personal freedom turned out to be attractive to the serf woman. The novelty of this study involves the introduction of a previously unknown archival source representing a very rare phenomenon of conversion to Judaism in imperial Russia. In addition, the article presents the paradoxical case of an attempt at re-socialization by transitioning from the dominant confession to the faith of a religious minority and integration into a community whose rights in Russia were heavily curtailed.

State Religion and Church in Russia and Worldwide, 2020

The paper provides the first attempt of a comparative study of the two forms of Judaizers phenome... more The paper provides the first attempt of a comparative study of the two forms of Judaizers phenomenon: the Russian Subbotnik movement and the Transylvanian Sabbatarianism. The study reveals a number of shared features in their origin, development, social makeup, religious ideas and practices as well as their relationships with the authorities. The genesis of the Transylvanian Szombatosok is directly correlated to the European Reformation, and Russian Judaizers are included in the context of the so called Protestantizing movement. Both movements were ultra-radical, spread mostly among peasants, and created similar survival strategies and identities; both experienced gradual de-Christianization and a growing impact of Judaic tradition. However, there were serious differences between the two groups: European intellectual and social elite played a key role in the genesis and early history of Transylvanian Sabbatarianism, which was, to an extent, a specific “construct” within the scope of...

Study of Religion, 2019

The article focuses on the analysis of Sabbatarianism, i.e. on clarifying the meaning of the term... more The article focuses on the analysis of Sabbatarianism, i.e. on clarifying the meaning of the term, identifying various kinds of this phenomenon, as well as researching its history. The topicality of the work stems from both uncertainty of the definitions of the concept under consideration and the lack of works in Russian religious studies that deal with the problem of Sabbatarianism. During the study the author comes to the conclusion that the term “Sabbatarianism” is polysemantic. First, it implies special attention to the fourth commandment of the Decalogue in the Christian tradition, in which, since the period of the early Church, there were different practices of observing the first and/or the seventh day of the week in the East and West of the Christian world. Second, we call Sabbatarian specific religious movements that emerged in Europe during the Modern Era and had genetic connection with the Reformation. The author divides them into Christian (Protestant) and Judaizing, not...

Vestnik of Saint Petersburg University. Philosophy and Conflict Studies, 2017

Былые годы. 2021. №16(2). С. 776-785.

The paper analyzes home studies of the 19th-early 20th centuries, dedicated to religious non-Orth... more The paper analyzes home studies of the 19th-early 20th centuries, dedicated to religious non-Orthodox movements in the Russian Empire-the Molokans and the Russian Judaizers. The topicality of the work stems from both insufficient research of the history of these movements in modern religious studies and the extreme lack of works dealing with the pre-revolutionary historiography of the problem. The study reveals the presence of a rich and multifaceted literature on Molokans and Subbotniks, which was created by the officials, church authors, scholars, public figures and private observers. The authors considered diverse aspects of the sectarian movements, so that their works are an important source for the research of Russian religious dissenters and at the same time-a serious contribution to the development of religious studies in Russia. Historiographic analysis traces the formation of the terminology denoting religious dissidents. At first sectological discourse clearly lacked clarity and relevance in the names of the movements as well as in different currents within them. Subsequently the meanings of various terms were clarified, but till the end of the 19th century some researchers still hadn't been strictly distinguishing both religious movements and their designations. The social status of the authors, their professional activities, political and cultural preferences, sometimes ethnic identity determined (though not always directly) the diverse discourses of perception of religious nonconformists. They varied from intolerance to outright sympathy. During the period under consideration the evolution of concepts of the sectarians as well as interest in them correlated with sociopolitical and religious processes in the country and also with changes in social and research paradigms.
В статье анализируются отечественные исследования XIX – начала XX вв.,
посвященные религиозным неортодоксальным течениям в Российской империи – молоканам и
русским иудействующим. Актуальность работы обусловлена как неполной разработанностью в
современном религиоведении истории этих движений, так и чрезвычайно малым количеством
трудов, уделяющих внимание дореволюционной историографии проблемы.
Исследование обнаруживает наличие богатой и многогранной литературы о молоканах и
субботниках, созданной светскими чиновниками, церковными авторами, учеными, общественными
деятелями и частными наблюдателями. Авторы рассматривают различные аспекты сектантских
движений, благодаря чему их труды являются важным источником по изучению русского
религиозного разномыслия и одновременно – серьезным вкладом в развитие религиоведческого
дискурса в России.
Историографический анализ прослеживает формирование терминологии, обозначающей
религиозных диссидентов. Первоначально сектоведческий дискурс страдал отсутствием четкости и
релевантности в названиях движений и направлений внутри них. Впоследствии происходит
прояснение смысла различных терминов, но вплоть до конца XIX в. не все исследователи строго
различали и религиозные течения, и их наименования.
Социальное положение авторов, их профессиональная деятельность, политические и
культурные пристрастия, иногда – этническая идентичность обусловливали (хотя и не всегда прямо)
многообразные дискурсы восприятия религиозных нонконформистов. Они варьировались от
нетерпимости до явных симпатий. Эволюция представлений о сектантах и интерес к ним на
протяжении рассматриваемого периода коррелировались с общественно-политическими и
религиозными процессами в стране, а также с изменениями в общепринятых взглядах, подходах и
исследовательских моделях.

Patrimoniul Cultural: cercetare, valorificare, promovare. Ediţia a XIII-a (Chișinău, 27-28 mai 2021). Chișinău: Tipogr. «Notograf Prim», 2021. P. 129.

Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. №3(38). С. 85-115

The paper provides the first attempt of a comparative study of the two forms of Judaizers phenome... more The paper provides the first attempt of a comparative study of the two forms of Judaizers phenomenon: the Russian Subbotnik movement and the Transylvanian Sabbatarianism. The study reveals a number of shared features in their origin, development, social make‑up, religious ideas and practices as well as their relationships with the authorities. The genesis of the Transylvanian Szombatosok is directly correlated to the European Reformation, and Russian Judaizers are included in the context of the so called Protestantizing movement. Both movements were ultra‑radical, spread mostly among peasants, and created similar survival strategies and identities; both experienced gradual de‑Christianization and a growing impact of Judaic tradition. However, there were serious differences between the two groups: European intellectual and social elite played a key role in the genesis and early history of Transylvanian Sabbatarianism, which was, to an extent, a specific “construct” within the scope of the European religious thought of the 16th‑17th centuries; in the Russian case, by contrast, the Judaizers emerged in the low social strata and had their roots in popular movements.

Simpozionul național de studii culturale dedicat Zilelor Europene ale Patrimoniului Cultural. Ediția a II-a. Chișinău, 2020.

Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2020. Т. 36. Вып. 1. С. 196-209.

The article is dedicated to the unique model of religious conduct which could be described as a s... more The article is dedicated to the unique model of religious conduct which could be described as a sectarianship beyond the scope of the confessional community The author discovered an archival document reflecting a case investigation of a Subbotnik peasant, his wife and children in the Vladimir Province of the nineteenth century. No researchers had ever discovered any Judaizers in that region earlier.
The work’s goal is to describe and analyze this religious phenomenon. The study utilized diverse methods: ideographic, retrospective, comparative, that of historical genesis as well as the method of historical sources interpretation and the causal analysis. The research on the case of Abram Satin reveals, on the one hand, some peculiarities typical of the Subbotnik movement. That is the Biblical foundation of the Judaizers’ world outlook, their making up of the worship practices on the basis of the Old Testament texts, their combination of the secret observation of the ‘Mosaic Law’ and the formal performing the Christian rituals, identification of icons as idols along with the sympathetic attitude toward the person of Christ, traditional tools for revealing their faith in front of the authorities. On the other hand, ‘religious dissidence’ restricted to just one family residing very far from its co-religionists’ communities makes the case totally unique. Perhaps Abram Satin’s conversion to the Mosaic Law was the result of the independent reading of the Bible and/or infrequent contacts with Judaizers from other regions. ‘The homegrown sectarianship’ was making the family of the Vladimir peasants vulnerable when facing the authorities. Probably that was the reason for their re-conversion into Orthodoxy that effectively ended that microstory.
Статья посвящена уникальной модели религиозного поведения, которое можно на-звать сектантством вне конфессиональной общности. Автором был найден архивный документ, отражающий следственное дело, производившееся над крестьянином-субботником, его женой и детьми во Владимирской губернии второй половины XIX в. В этом регионе никогда ранее исследователи не обнаруживали иудействующих. Вводимый в научный оборот источник указывает на существование в одной из владимирских деревень отдельной семьи, исповедующей веру «Моисеева закона». Целью работы является описание и анализ открытого автором феномена. В процессе его изучения использовались разнообразные методы: идеографический, ретроспективный, историко-генетический, синхронный, компаративный, а также метод интерпретации исторических источников и метод каузального анализа. Исследование дела о крестьянине Судогодского уезда Абраме Сатине выявляет, с одной стороны, особенности, типичные для субботничества, а в некоторых случаях-и для других течений русского сектантства. Это библейская основа мировосприятия «жидовствующих», конструирование ими ритуальных практик на основе Ветхого Завета, сочетание тайного соблюдения «Моисеева закона» с формальным исполнением христианских обрядов, отождествление икон с идолами, симпатия к личности Христа, традиционные формы обнаружения своей веры перед властями и др. С другой стороны, «религиозное диссидентство» в границах одной семьи, живущей далеко от коллективов единоверцев, придает описанному слу-чаю уникальный характер. Генезис данного феномена неясен, но можно предположить, что принятие Абрамом Сатиным «Моисеева учения» стало результатом самостоятель-ного чтения Библии и/или нечастых контактов с иудействующими из других губерний. «Домашнее сектантство» делало семью владимирских крестьян более уязвимой перед лицом властей и соседей-христиан по сравнению с «русскими израильтянами», жившими в полноценных общинах. Этим было, по всей вероятности, и вызвано их обращение в православие, ставшее финалом данной микроистории.

Евреи в России. Неизвестное об известном. М.: Издательский дом «Достоинство», 2012. С. 275-281.

Нередко их называли иудействующими, жидовствующими, последователями «Моисеева закона». Хотя носит... more Нередко их называли иудействующими, жидовствующими, последователями «Моисеева закона». Хотя носителями «ветхозаветной веры» обычно становились представители простонародья: по преимуществу, крестьяне, отчасти -городские жители. Загадочный феномен «превращения» этнических русских православного вероисповедания в «иудеев» приковывал внимание Церкви и правительственных кругов, дразнил любопытство учёных, писателей, путешественников… Слишком уж парадоксальным и даже «решительно невозможным», по выражению известного этнографа В. Н. Майнова, казался, на первый взгляд, переход «простого русского человека» в «гебраизм». Чтобы «какой-нибудь Кузька … и по внешнему виду и даже по способу мышления» сделался точно таким же, как «какой-нибудь раби из Могилёва»? Таинственными и неразгаданными до сих пор остаются исторические корни движения русских иудействующих. Большим соблазном для исследователей является попытка отыскать генетическую преемственность между русской средневековой ересью жидовствующих и движением иудействующих Нового времени: уже одно сходство названий наталкивает на эту мысль! Эта гипотеза, господствовавшая в дореволюционных трудах, не находит, однако, документального подтверждения, хотя и не исключается некоторыми современными авторами. Первые свидетельства Впервые слово «субботники» встречается в полемическом сочинении, написанном не позднее 1709 г. известным церковным писателем Димитрием Ростовским. Этим словом он называет «отщепенцев» от Церкви, «иже пожидовски субботы постят». Ростовский митрополит предполагает, что они обновили «ветхозаветное субботствование жидовское» и учение московсконовгородских еретиков. В то же самое время в трудах русского мыслителя И.Т. Посошкова настойчиво упоминается некая «моисеевщина» (или «Моисеевский закон»), суть которой он определяет как «старозаконие» и

Лехаим. 2016. № 5. С. 64-68.

Религия в меняющемся мире. Сб. статей / Ред. колл.: М.М. Шахнович (отв. редактор), Т.В. Чумакова, М.С. Стецкевич, Е.А. Терюкова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 2012. С. 244-258.

The article covers the research of the eschatological movement engulfing the Russian Judaizers of... more The article covers the research of the eschatological movement engulfing the Russian Judaizers of the Astrakhan region during the 1880-ies and 1890-ies. It received a boost from the phenomenon of Zionism and the resulting mass colonization of the land of Israel. Looking forward to the upcoming ‘deliverance’ caused emigration of subbotniks to Palestine later joined by various sect members from other regions of the empire. The phenomenon we are looking at reminds of the Jewish messianic movements on the one hand. On the other hand it turns out to be typologically related to the Russian popular religious movements.

Труды Государственного музея истории религии. Вып. 12. СПб., 2012. С. 98-108.

Тема животных в православном богословии всегда была маргинальной, в отличие от учения о Боге и че... more Тема животных в православном богословии всегда была маргинальной, в отличие от учения о Боге и человеке. Она не была догматизирована; в восточнохристианской теологии никогда не существовало раздела, посвященного «богословию животных». В русских учебниках по догматике (и старых, и новых) о животных говорится либо в контексте повествования о создании мира, либо размышлений о достоинстве и уникальности человека, сравниваемого с низшим творением.

«Своё» и «чужое» в культуре: Сборник статей и материалов заочной научной конференции с международным участием «Человек и мир человека». Барнаул-Рубцовск: Изд-во Алт. ун-та, 2011. С. 251-266.

Труды Государственного музея истории религии. Вып. 10. Ч.1. СПб., 2010. С. 35 - 44.

К вопросу о влиянии иудейской традиции на движение русских субботников (вторая половина XIX -нача... more К вопросу о влиянии иудейской традиции на движение русских субботников (вторая половина XIX -начало XX вв.) Хижая Т. И. К вопросу о влиянии иудейской традиции на движение русских субботников (вторая половина XIX -начало XX вв.) // Труды Государственного музея истории религии. Вып. 10. Ч.1. СПб., 2010. С. 35 -44. Проблема взаимоотношений субботников и евреев в России XIXначала XX вв. привлекала внимание как дореволюционных исследователей движения иудействующих, так и современных учёных 1 . Проведённый ранее автором данной статьи анализ документов из фондов Российского государственного исторического архива обнаружил формирование достаточно устойчивого и активного интереса последователей «Моисеева закона» к раввинистическому иудаизму уже в первой трети XIX в. В этот период евреи начинают выступать в роли учителей иудействующих, передавая им свои религиозно-культурные традиции. Они посещают дома субботников, иногда живут среди них, вступают с ними в письменные контакты. Они молятся вместе с «жидовствующими», поучают их, совершают обрезания, выполняют функции шойхетов. Первоначально, по всей вероятности, использовался устный способ передачи «правил» еврейской религии, однако, довольно рано (не позднее 1820-х гг.) субботники делают попытки получить эти «правила» в письменном виде -доставая переводы фрагментов Торы, иудейских молитв, записывая необходимые сведения о вере «природных» евреев. Возникает интерес к языку «избранного народа» 2 . Обильную информацию о связях субботников и иудеев нам дают источники, относящиеся ко второй половине XIX -началу XX вв. Это разнообразные описания иудействующих в светской и церковной литературе данной эпохи (авторами которых являются чиновники Министерства внутренних дел, православные миссионеры, историки, публицисты, этнографы, писатели, путешественники, посетившие субботнические общины в различных губерниях России) и, отчасти, архивные материалы. С одной стороны, они констатируют довольно сложные и противоречивые отношения между двумя религиозными сообществами, с другой -отмечают возрастающее влияние евреев на движение иудействующих. Направление, заданное в первой трети XIX в., получает дальнейшее развитие впоследствии. Прежде всего, именно под влиянием талмудической традиции в движении «русских израильтян» появляется течение, наиболее близкое к нормативному иудаизму или даже совпадающее с ним. Представителей этого направления именовали герами, талмудистами, шапочниками, хотя при этом могло сохраняться и старое название субботников. В это же время часть собственно субботников также эволюционирует в сторону раввинистического иудаизма, с заимствованием ряда элементов иудейского культа. Не акцентируя в данном исследовании внимание на особенностях, присущих различным ветвям субботничества, мы рассмотрим те «инструменты», при помощи которых еврейский мир воздействовал на сектантское общество в целом 3 . Приблизительно с середины XIX столетия усиливается роль иудейского учительства, которого ищут сами «ветхозаветники», в собственно субботнических общинах. Многочисленные примеры, иллюстрирующие этот тезис, рассыпаны в источниках. Так, представляя Синоду сведения о субботниках сибирского села Зима, иркутский архиепископ в 1842 г. отмечал, что в своих верованиях сектанты опираются на «сказания талмудистов», а всё оттого, что место их наставников «занимают жиды» 4 . Восемь лет спустя он уже рапортовал Синоду о том, что еврей Янкель подозревается в исполнении у иудействующих должности раввина. И это при том, что обе общинысубботническая и еврейская -существуют изолированно друг от друга: у них отсутствуют совместные моления и сектанты не отдают евреям своих детей для обучения. 5 Позже субботники с. Зима стали практиковать общие молитвы с иудеями (несмотря на строгое запрещение правительства), что привело к

Православный Собеседник: Альманах Казанской Духовной Семинарии. Вып. 1(20)-2010: Казань: Казан. Духов. Семинария, 2010. С. 107-118.

Человек в культуре русского барокко. Коллект. монография / Отв. ред. М.С. Киселева. М.: Издательство «Круг», 2007. С. 332-342.

Еврейская вера» как отражение духовных исканий в России в эпоху барокко: к вопросу о происхождени... more Еврейская вера» как отражение духовных исканий в России в эпоху барокко: к вопросу о происхождении движения иудействующих. Хижая Т. И. «Еврейская вера» как отражение духовных исканий в России в эпоху барокко // Человек в культуре русского барокко. Коллект. монография / Отв. ред. М.С. Киселева. М., Издательство «Круг», 2007. С. 332-342. Век барокко ознаменовался появлением в России двух новых религиозных культур -старообрядческой и сектантской. Несмотря на интерес современных исследователей к последней, корни многих сектантских течений до сих пор остаются невыясненными. Особенно загадочным является генезис движения субботников -как по причине скудости источников, так и в силу кажущейся парадоксальности обращения христианского населения к «ветхозаветной вере». Прежде всего, встаёт вопрос о датировке начала движения. Дело в том, что массовые источники по истории иудействующих появляются только в первой четверти XIX века, когда правительство и Церковь обращают пристальное внимание на «новое» сектантское течение. Субботники этого времени, представляющие уже вполне сформировавшиеся общины, как в ходе допросов, так и в просьбах, адресованных властям, указывают на неопределённо-давнее происхождение своей веры. Жители разных губерний империи признаются, что приняли «еврейскую веру» «издревле», «по примеру предков своих», «от прародителей»Ряд документов называет более конкретные даты обнаружения сообществ «жидовствующих» в разных регионах России. Так, Воронежский епископ Епифаний, ознакомившись с документами духовной консистории, писал в 1818 г., что секта последователей «Моисеева закона» была впервые замечена в нескольких сёлах его епархии местными священниками в 1796 году. 2 Впрочем, есть данные, которые переносят «открытие» «ветхозаветной учения» в воронежско-тамбовском крае на 30 лет раньше. Автор статьи, опубликованной в 1890 г., цитирует имевшиеся у него под рукой материалы из архива Воронежской духовной консистории, в которых описывается «заблуждение», появившееся этих местах. Сущность «лжеучения» сводилась к следующему: «Образам святым не поклоняться, -они… суть идолы; в церковь Божию не ходить, не исповедываться и св. тайн не причащаться, а веровать Богу духом, исповедываться и приобщаться чтением псалмов, … читать перед начатием есть: Се ныне благословите Господа, а по окончании: хвалите Господа вси языцы -до конца; свиного мяса не есть, субботу почитать, а воскресенье не почитать, затем, что оно установлено по новой благодати; крестов на себе не носить». Речь шла об антицерковном учении, ориентирующемся на некоторые ветхозаветные предписания (почитание субботы, запрет на употребление свинины), религиозных практиках, состоящих в чтении и пении псалмов, а также об элементах организации: собраниях крестьян в определённых домах и наличии чтеца. 3 Это свидетельство датируется 1765 годом. В Саратовской губернии секта стала известна около 1770 г.: субботники, открыто исповедующие своё вероучение, были обнаружены там в четырёх сёлах в количестве четырёхсот человек. 4 Самое раннее упоминание о «жидовствующих» в области Войска Донского относится к Л. 6. 2 РГИА. Ф. 797. Оп .2. Д. 8876. Л. 30. 3 Былов М. Раскол в Воронежской епархии при епископе Тихоне (Святителе) // Воронежские епархиальные ведомости. 1890. № 4. С. 151-153. 4 Молоствова Е.В. «Иудействующие» в русском сектантстве. // Пережитое. СПб., 1911. С. 241. 1797 году, когда казак Андрей Косяков принял «Моисеев закон» от жителя Кавказской губернии. 5 В Кавказском крае иудействующие появились ещё раньше: тамошний уроженец, однодворец Евдоким Баев, в 1805 году написал просьбу, адресованную Александру I, в которой заявлял, что его предки веровали «по еврейскому закону» «из древних лет». Податель просьбы был уже весьма немолод. Послание Баева монарху, а также содержание аналогичного прошения его земляка и единоверца купца Семёна Шутова, написанного от лица доверителей, свидетельствовали о существовании на Кавказе к началу XIX вполне оформившихся субботнических общин. 6 Следовательно, их истоки восходили к XVIII столетию. К началу XIX в. были последователи «ветхозаветной веры» и в Астраханской губернии: в 1806 г. воронежские «жидовствующие» просили правительство переселить их туда к своим единомышленникам. 7 В 90-х гг. XVIII в. автор книги о «новых раскольниках» протоиерей А.И. Журавлёв утверждал, что содержащих «Моисеев закон» немало «около Кашина, Тулы осуществлялись в глубокой тайне?» 28 В любом случае, дело о «казанской секте жидовствующих» позволяет говорить пусть о не совсем ясном еврейском религиозном влиянии на русское общество в достаточно ранний исторический период. Существует также концепция «самозарождения» субботнических общин в России. Согласно этой гипотезе, русские крестьяне самостоятельно, без какого-либо иудейского влияния приходили к «еврейской вере» путём чтения и толкования ветхозаветных текстов. И лишь в уже оформившихся сообществах появлялись наставники-евреи. 29 Если говорить о присутствии «самобытного» элемента в движении иудействующих, то стоит обратить внимание на следующее. Дмитрий Ростовский, И.Т. Посошков, Феофилакт Лопатинский помещают субботничество (моисеевщину) в один ряд с разнообразными старообрядческими толками. С одной стороны, этим подчёркивается антицерковный характер данного учения, которое, как следует из контекста, вместе с другими раскольничьими течениями относилось к Церкви отрицательно. Радикальный характер «моисеевщины» отмечает Посошков, указывая на сходство её с беспоповщиной (как известно, особенно непримиримым течением «старой веры»). Представители этих двух «ересей», пишет он, уклоняются от крещения, избегают общения с духовенством и, в конечном счёте, отвергают все церковные таинства. 30

Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной научной конференции / Отв. ред. Т.В. Чумакова. СПб.: Издат. Лема, 2005. С. 167-171.

Церковь и сектантство в России в первой четверти XIX века: история одного обращения. (Неизвестное... more Церковь и сектантство в России в первой четверти XIX века: история одного обращения. (Неизвестное письмо протоиерея Г.П. Павского о присоединении к Церкви воронежского последователя "Моисеева закона"). Хижая Т.И. Церковь и сектантство в России в первой четверти XIX века: история одного обращения. (Неизвестное письмо протоиерея Г.П. Павского о присоединении к Церкви воронежского последователя «Моисеева закона») // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной научной конференции / Отв. ред. Т.В. Чумакова. СПб., Издат. Лема, 2005. С.167-173. В истории так называемого старого русского сектантства наиболее малоисследованный и загадочный феномен представляет движение иудействующих. Оно зародилось, по всей видимости, в XVIII столетии, и первичный этап его развития (до XIX века) практически не изучен. Правительство и Церковь обратили пристальное внимание на приверженцев «ветхозаветной веры» в первой четверти XIX века, когда глухое и смутное религиозное брожение стало "кристаллизоваться" в многочисленные общины субботников, возникавших в различных губерниях Российской империи -Воронежской, Тамбовской, Саратовской, Тульской, Орловской и других. Крестьянство было главным носителем "Моисеева учения", хотя встречались среди иудействующих и городские жители (купцы, мещане). Естественно, что светские власти и Церковь, озабоченные стремительным развитием нового течения, приступили к разработке антисектантской политики, включавшей как меры убеждения,

Религиозные традиции Европы и современность: изучение и преподавание в российских и зарубежных университетах. Сборник научных и научно-методических статей / под ред. Д.И. Полывянного. Иваново: Иван. гос ун-т, 2011. С. 116-132

Раздел I. Методологические основы сравнительного изучения и преподавания европейских религиозных ... more Раздел I. Методологические основы сравнительного изучения и преподавания европейских религиозных традиций 116 Т. И. Хижая ПРОБЛЕМА РАЗМЕЖЕВАНИЯ ИУДАИЗМА И ХРИСТИАНСТВА В ЭПОХУ РАННЕЙ ЦЕРКВИ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФЕНОМЕНА ИУДЕЙСТВУЮЩИХ Материалы для дискуссии

Хижая Т.И. Субботники // Православная энциклопедия. Т. 66. М., 2022. С. 652-655. , 2022

Religions , 2022

State Religion and Church in Russia and Worldwide, 2020

Study of Religion, 2019

Vestnik of Saint Petersburg University. Philosophy and Conflict Studies, 2017

Былые годы. 2021. №16(2). С. 776-785.

Patrimoniul Cultural: cercetare, valorificare, promovare. Ediţia a XIII-a (Chișinău, 27-28 mai 2021). Chișinău: Tipogr. «Notograf Prim», 2021. P. 129.

Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. №3(38). С. 85-115

The paper provides the first attempt of a comparative study of the two forms of Judaizers phenome... more The paper provides the first attempt of a comparative study of the two forms of Judaizers phenomenon: the Russian Subbotnik movement and the Transylvanian Sabbatarianism. The study reveals a number of shared features in their origin, development, social make‑up, religious ideas and practices as well as their relationships with the authorities. The genesis of the Transylvanian Szombatosok is directly correlated to the European Reformation, and Russian Judaizers are included in the context of the so called Protestantizing movement. Both movements were ultra‑radical, spread mostly among peasants, and created similar survival strategies and identities; both experienced gradual de‑Christianization and a growing impact of Judaic tradition. However, there were serious differences between the two groups: European intellectual and social elite played a key role in the genesis and early history of Transylvanian Sabbatarianism, which was, to an extent, a specific “construct” within the scope of the European religious thought of the 16th‑17th centuries; in the Russian case, by contrast, the Judaizers emerged in the low social strata and had their roots in popular movements.

Simpozionul național de studii culturale dedicat Zilelor Europene ale Patrimoniului Cultural. Ediția a II-a. Chișinău, 2020.

Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2020. Т. 36. Вып. 1. С. 196-209.

Евреи в России. Неизвестное об известном. М.: Издательский дом «Достоинство», 2012. С. 275-281.

Лехаим. 2016. № 5. С. 64-68.

Труды Государственного музея истории религии. Вып. 12. СПб., 2012. С. 98-108.

Труды Государственного музея истории религии. Вып. 10. Ч.1. СПб., 2010. С. 35 - 44.

Aliter № 12. Спецвыпуск, 2019

"Мистический опыт в русских религиозных движениях". Сборник материалов круглого стола (АИЭМ, РХГА... more "Мистический опыт в русских религиозных движениях". Сборник материалов круглого стола (АИЭМ, РХГА, 27 апреля 2018 г.).

В книге представлены исследования по истории религиоведения в России конца XIX — первой половины ... more В книге представлены исследования по истории религиоведения в России конца XIX — первой половины ХХ в., написанные на основе методологии интеллектуальной истории, включающей историографические описания с опорой на историю идей и изучение социокультурного контекста. В качестве источников, помимо опубликованных научных трудов, которые обычно становятся объектом историографического описания,
в книге использованы архивные документы разного типа, в том числе личная переписка, мемуары, а также периодические издания. Отдельные разделы книги посвящены публикации архивных материалов о деятельности российских исследователей религии и библиографическим указателям по истории религии.
Для специалистов в области религиоведения, а также для всех, кто интересуется историей религии и историей ее изучения в России.