Brahim Jadla | Université de Tunis (original) (raw)
Papers by Brahim Jadla
Les Cahiers de Tunisie, 1er-2eme tr, 2016
Ce manuscrit est répertorié à la BNT sous l’intitulé : waṯāʼiqs Ibn Hārūn. Les documents qu’il c... more Ce manuscrit est répertorié à la BNT sous l’intitulé : waṯāʼiqs Ibn Hārūn. Les documents qu’il contient sont mal classés, certains se répètent intégralement (peut être c’est le résultat de l’ignorance du copiste). On peut les ordonner selon les thèmes suivants :
- la famille et les relations matrimoniales : mariages, répudiation, successions, droit de préemption, testaments…
- Les formes d’association (agricoles et commerciales) et les transactions.
- Les fondations pieuses et leur gestion
- L’esclavage et les problèmes d’affranchissement….
Revue Ibla • Tunis •1-2/2017 • n° 219/220 • pp. 5-32, 2017
Travaux du CNRPAH, nouvelle série, n° 28, 2023
Dans le monde arabo-musulman, au Moyen Âge, les sciences, religieuses ou autres, sont classées pa... more Dans le monde arabo-musulman, au Moyen Âge, les sciences, religieuses ou autres, sont classées par catégories, classes (Ṭabaqât) ou villes. En Ifriqiya, on parlait de l'école de Kairouan, puis de celle de Mahdiyya, Tunis n'avait pris de l'importance qu'après l'arrivée des Almohades (après 555h/1160) et surtout avec l'installation des Hafsides. Avec les Hafsides, Tunis est devenue le plus grand, sinon le seul centre de la vie intellectuelle, scientifique et religieuse.
Revue d'Histoire méditerranéenne, 2023
Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fāt... more Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fātiḥ à Istanbul. On ne sait presque rien sur l'auteur ʽAli ibn Ḫalaf al-Kātib, sauf qu'il était vivant en 437 H/1045-1046 J.C., au moment de la rédaction d'une partie de ce manuel. Mais s'il est ignoré par les biographes de tous bords, il est reconnu par al-Qalqašandī qui se réfère à lui au moins 180 fois sous différentes appellations dont on peut citer à titre d'exemple :ʽAli ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,81,82…), Ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,83-84…), qāla fi Maouād al-bayān (Ṣubḥ, II,313,314,317,326…). Cette présence dans Ṣubḥ al ʾaʽšā, n'a pas empêché al-Qalqašandī de ne pas le citer parmi les kuttāb de la chancellerie fatimide (Ṣubḥ, I, 96). Était-ce parce qu'il le considérait comme un secrétaire de second ordre ? Ou parce que notre auteur n'avait pas vécu en Égypte ? Ou bien à cause de son obédience alide manifeste ? Une étude minutieuse de ce manuel, une comparaison avec les oeuvres du même genre, antérieurs (Ṣūlī) et postérieurs (Ibn al-Ṣayrafī) ainsi que le dépouillement des annales et des chroniques de l'époque me paraissent incontournables pour mieux connaître notre auteur. Dans le papier que nous proposons, nous allons essayer de répondre aux questions posées cidessus à propos de l'auteur et de mettre en lumière cet ouvrage peu connu ou peu utilisé : qu'ajoute-t-il aux manuels plus anciens ? De quelle manière il a été réemployé ? Comment évaluer l'empreinte de l'ismāʽilīsme sur les documents qu'il contient. Enfin en présentant le contenu des dix chapitres du livre, nous allons essayer de restituer les deux derniers chapitres perdus, puis nous tenterons de trouver une explication pour une éventuelle suppression volontaire, en particulier pour le chapitre 10 : « السياسة آداب Les règles de la politique».
Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fāt... more Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fātiḥ à Istanbul. On ne sait presque rien sur l'auteur ʽAli ibn Ḫalaf al-Kātib, sauf qu'il était vivant en 437 H/1045-1046 J.C., au moment de la rédaction d'une partie de ce manuel. Mais s'il est ignoré par les biographes de tous bords, il est reconnu par al-Qalqašandī qui se réfère à lui au moins 180 fois sous différentes appellations dont on peut citer à titre d'exemple :ʽAli ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,81,82…), Ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,83-84…), qāla fi Maouād al-bayān (Ṣubḥ, II,313,314,317,326…). Cette présence dans Ṣubḥ al ʾaʽšā, n'a pas empêché al-Qalqašandī de ne pas le citer parmi les kuttāb de la chancellerie fatimide (Ṣubḥ, I, 96). Était-ce parce qu'il le considérait comme un secrétaire de second ordre ? Ou parce que notre auteur n'avait pas vécu en Égypte ? Ou bien à cause de son obédience alide manifeste ? Une étude minutieuse de ce manuel, une comparaison avec les oeuvres du même genre, antérieurs (Ṣūlī) et postérieurs (Ibn al-Ṣayrafī) ainsi que le dépouillement des annales et des chroniques de l'époque me paraissent incontournables pour mieux connaître notre auteur. Dans le papier que nous proposons, nous allons essayer de répondre aux questions posées cidessus à propos de l'auteur et de mettre en lumière cet ouvrage peu connu ou peu utilisé : qu'ajoute-t-il aux manuels plus anciens ? De quelle manière il a été réemployé ? Comment évaluer l'empreinte de l'ismāʽilīsme sur les documents qu'il contient. Enfin en présentant le contenu des dix chapitres du livre, nous allons essayer de restituer les deux derniers chapitres perdus, puis nous tenterons de trouver une explication pour une éventuelle suppression volontaire, en particulier pour le chapitre 10 : « السياسة آداب Les règles de la politique».
الشأن الديني والشأن السياسي في المجتمعات الإسلاميّة, 2023
لا نجد في الدراسات التي اهتمت بالفكر السياسي الإسلامي عموما ما يوحي بالاهتمام بهذا الموضوع بال... more لا نجد في الدراسات التي اهتمت بالفكر السياسي الإسلامي عموما ما يوحي بالاهتمام بهذا الموضوع بالذات، سواء ما كتبه إروين روزنتال ، أو آن لامبتون ، أو برنار لويس ، أو غيرهم. فكل هذه الدراسات السابقة تناولت المسألة على المدى الطويل، أي التحوّلات التي تمت في القرون اللاحقة لفترة التأسيس. لهذا تأتي دراستنا لتأكّد أساسا على الفترة المبكّرة من تاريخ الإسلام، في علاقة بالتماهي بين ما هو ديني وما هو سياسي منذ فترة النبوّة، وهو أمر سيستمرّ إلى يومنا هذا، أي حوالي أربعة عشر قرن ونصف. واعتمدنا كمصدر أساسي في هذا العمل على النص القرآني.
الشأن الديني والشأن السياسي, 2023
دراسة ضمن كتاب جماعي
Alexander's sudden and mysterious death by poisoning is an integral part of his vita in medieval ... more Alexander's sudden and mysterious death by poisoning is an integral part of his vita in medieval French and Latin literature. The conqueror is an ambivalent hero, as ambivalent as the theme of poison in the works about him. The constant threat produced by his encounters with harmful liquids is suggestive of his excessive desire, a vice that is compared with venom in Alexandrian literature. The conqueror's unquenchable thirst is a metaphor for his immoderate and ever-unsatisfied desire. Alexander is forced to wander in the deserts of Asia Minor and India in search of fresh water. When he does find water, his expectations are systematically disappointed, as the water more often than not turns out to be toxic. But Alexander's misfortune of having to drink bitter water is comparable to the Passion of Christ, and identifies the ancient hero with epic warriors of the " matière de France" such as Roland or Vivien. The hero's poisoning can also be seen as enhancing his status. His foreshadowed death adds a pronounced tragic dimension to his destiny. In his quest for absolute domination, Alexander is fettered by the limitations of his mortal body. Invincible warrior, hero of the unlimited, Alexander is also a terribly human figure who meets in death by poison the limits of his ambition, a metaphysical hero who knows the hour of his death and is reminded of it many times in the course of his journey.
Numéro publié avec le concours de EA 4230, Université d’Orléan
A l’origine, les Kutama representaient une communaute tribale berbere vivant au Maghreb central. ... more A l’origine, les Kutama representaient une communaute tribale berbere vivant au Maghreb central. Ils etaient aux deux premiers siecles de la presence islamique dans la region en marge des grands mouvements d’opposition politico-religieux tel le kharijisme. Cette situation facilita la rencontre avec le shi’isme entrainant par la une irresistible marche vers l’est de cette puissante confederation. Depuis cette communaute subit plusieurs transformations liees a sa mobilite : on passe de la montagne ver la plaine, de l’interieur vers la cote, de la contestation au pouvoir... Le tout etait accompagne d’un remodelage permanent qui fait passer les Kutama d’une communaute tribale a une communaute ethnique occupant une imposante hara au Caire et formant l’assise sociale du pouvoir fatimide en place et sa force de frappe militaire.
Ce document est un fac-similé de l'édition imprimée.
The Journal of North African Studies
Les Cahiers de Tunisie, 1er-2eme tr, 2016
Ce manuscrit est répertorié à la BNT sous l’intitulé : waṯāʼiqs Ibn Hārūn. Les documents qu’il c... more Ce manuscrit est répertorié à la BNT sous l’intitulé : waṯāʼiqs Ibn Hārūn. Les documents qu’il contient sont mal classés, certains se répètent intégralement (peut être c’est le résultat de l’ignorance du copiste). On peut les ordonner selon les thèmes suivants :
- la famille et les relations matrimoniales : mariages, répudiation, successions, droit de préemption, testaments…
- Les formes d’association (agricoles et commerciales) et les transactions.
- Les fondations pieuses et leur gestion
- L’esclavage et les problèmes d’affranchissement….
Revue Ibla • Tunis •1-2/2017 • n° 219/220 • pp. 5-32, 2017
Travaux du CNRPAH, nouvelle série, n° 28, 2023
Dans le monde arabo-musulman, au Moyen Âge, les sciences, religieuses ou autres, sont classées pa... more Dans le monde arabo-musulman, au Moyen Âge, les sciences, religieuses ou autres, sont classées par catégories, classes (Ṭabaqât) ou villes. En Ifriqiya, on parlait de l'école de Kairouan, puis de celle de Mahdiyya, Tunis n'avait pris de l'importance qu'après l'arrivée des Almohades (après 555h/1160) et surtout avec l'installation des Hafsides. Avec les Hafsides, Tunis est devenue le plus grand, sinon le seul centre de la vie intellectuelle, scientifique et religieuse.
Revue d'Histoire méditerranéenne, 2023
Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fāt... more Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fātiḥ à Istanbul. On ne sait presque rien sur l'auteur ʽAli ibn Ḫalaf al-Kātib, sauf qu'il était vivant en 437 H/1045-1046 J.C., au moment de la rédaction d'une partie de ce manuel. Mais s'il est ignoré par les biographes de tous bords, il est reconnu par al-Qalqašandī qui se réfère à lui au moins 180 fois sous différentes appellations dont on peut citer à titre d'exemple :ʽAli ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,81,82…), Ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,83-84…), qāla fi Maouād al-bayān (Ṣubḥ, II,313,314,317,326…). Cette présence dans Ṣubḥ al ʾaʽšā, n'a pas empêché al-Qalqašandī de ne pas le citer parmi les kuttāb de la chancellerie fatimide (Ṣubḥ, I, 96). Était-ce parce qu'il le considérait comme un secrétaire de second ordre ? Ou parce que notre auteur n'avait pas vécu en Égypte ? Ou bien à cause de son obédience alide manifeste ? Une étude minutieuse de ce manuel, une comparaison avec les oeuvres du même genre, antérieurs (Ṣūlī) et postérieurs (Ibn al-Ṣayrafī) ainsi que le dépouillement des annales et des chroniques de l'époque me paraissent incontournables pour mieux connaître notre auteur. Dans le papier que nous proposons, nous allons essayer de répondre aux questions posées cidessus à propos de l'auteur et de mettre en lumière cet ouvrage peu connu ou peu utilisé : qu'ajoute-t-il aux manuels plus anciens ? De quelle manière il a été réemployé ? Comment évaluer l'empreinte de l'ismāʽilīsme sur les documents qu'il contient. Enfin en présentant le contenu des dix chapitres du livre, nous allons essayer de restituer les deux derniers chapitres perdus, puis nous tenterons de trouver une explication pour une éventuelle suppression volontaire, en particulier pour le chapitre 10 : « السياسة آداب Les règles de la politique».
Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fāt... more Mawād al-Bayān a été publié plusieurs fois, d'après le manuscrit n°4128 de la bibliothèque Al-Fātiḥ à Istanbul. On ne sait presque rien sur l'auteur ʽAli ibn Ḫalaf al-Kātib, sauf qu'il était vivant en 437 H/1045-1046 J.C., au moment de la rédaction d'une partie de ce manuel. Mais s'il est ignoré par les biographes de tous bords, il est reconnu par al-Qalqašandī qui se réfère à lui au moins 180 fois sous différentes appellations dont on peut citer à titre d'exemple :ʽAli ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,81,82…), Ibn Ḫalaf (Ṣubḥ,I,83-84…), qāla fi Maouād al-bayān (Ṣubḥ, II,313,314,317,326…). Cette présence dans Ṣubḥ al ʾaʽšā, n'a pas empêché al-Qalqašandī de ne pas le citer parmi les kuttāb de la chancellerie fatimide (Ṣubḥ, I, 96). Était-ce parce qu'il le considérait comme un secrétaire de second ordre ? Ou parce que notre auteur n'avait pas vécu en Égypte ? Ou bien à cause de son obédience alide manifeste ? Une étude minutieuse de ce manuel, une comparaison avec les oeuvres du même genre, antérieurs (Ṣūlī) et postérieurs (Ibn al-Ṣayrafī) ainsi que le dépouillement des annales et des chroniques de l'époque me paraissent incontournables pour mieux connaître notre auteur. Dans le papier que nous proposons, nous allons essayer de répondre aux questions posées cidessus à propos de l'auteur et de mettre en lumière cet ouvrage peu connu ou peu utilisé : qu'ajoute-t-il aux manuels plus anciens ? De quelle manière il a été réemployé ? Comment évaluer l'empreinte de l'ismāʽilīsme sur les documents qu'il contient. Enfin en présentant le contenu des dix chapitres du livre, nous allons essayer de restituer les deux derniers chapitres perdus, puis nous tenterons de trouver une explication pour une éventuelle suppression volontaire, en particulier pour le chapitre 10 : « السياسة آداب Les règles de la politique».
الشأن الديني والشأن السياسي في المجتمعات الإسلاميّة, 2023
لا نجد في الدراسات التي اهتمت بالفكر السياسي الإسلامي عموما ما يوحي بالاهتمام بهذا الموضوع بال... more لا نجد في الدراسات التي اهتمت بالفكر السياسي الإسلامي عموما ما يوحي بالاهتمام بهذا الموضوع بالذات، سواء ما كتبه إروين روزنتال ، أو آن لامبتون ، أو برنار لويس ، أو غيرهم. فكل هذه الدراسات السابقة تناولت المسألة على المدى الطويل، أي التحوّلات التي تمت في القرون اللاحقة لفترة التأسيس. لهذا تأتي دراستنا لتأكّد أساسا على الفترة المبكّرة من تاريخ الإسلام، في علاقة بالتماهي بين ما هو ديني وما هو سياسي منذ فترة النبوّة، وهو أمر سيستمرّ إلى يومنا هذا، أي حوالي أربعة عشر قرن ونصف. واعتمدنا كمصدر أساسي في هذا العمل على النص القرآني.
الشأن الديني والشأن السياسي, 2023
دراسة ضمن كتاب جماعي
Alexander's sudden and mysterious death by poisoning is an integral part of his vita in medieval ... more Alexander's sudden and mysterious death by poisoning is an integral part of his vita in medieval French and Latin literature. The conqueror is an ambivalent hero, as ambivalent as the theme of poison in the works about him. The constant threat produced by his encounters with harmful liquids is suggestive of his excessive desire, a vice that is compared with venom in Alexandrian literature. The conqueror's unquenchable thirst is a metaphor for his immoderate and ever-unsatisfied desire. Alexander is forced to wander in the deserts of Asia Minor and India in search of fresh water. When he does find water, his expectations are systematically disappointed, as the water more often than not turns out to be toxic. But Alexander's misfortune of having to drink bitter water is comparable to the Passion of Christ, and identifies the ancient hero with epic warriors of the " matière de France" such as Roland or Vivien. The hero's poisoning can also be seen as enhancing his status. His foreshadowed death adds a pronounced tragic dimension to his destiny. In his quest for absolute domination, Alexander is fettered by the limitations of his mortal body. Invincible warrior, hero of the unlimited, Alexander is also a terribly human figure who meets in death by poison the limits of his ambition, a metaphysical hero who knows the hour of his death and is reminded of it many times in the course of his journey.
Numéro publié avec le concours de EA 4230, Université d’Orléan
A l’origine, les Kutama representaient une communaute tribale berbere vivant au Maghreb central. ... more A l’origine, les Kutama representaient une communaute tribale berbere vivant au Maghreb central. Ils etaient aux deux premiers siecles de la presence islamique dans la region en marge des grands mouvements d’opposition politico-religieux tel le kharijisme. Cette situation facilita la rencontre avec le shi’isme entrainant par la une irresistible marche vers l’est de cette puissante confederation. Depuis cette communaute subit plusieurs transformations liees a sa mobilite : on passe de la montagne ver la plaine, de l’interieur vers la cote, de la contestation au pouvoir... Le tout etait accompagne d’un remodelage permanent qui fait passer les Kutama d’une communaute tribale a une communaute ethnique occupant une imposante hara au Caire et formant l’assise sociale du pouvoir fatimide en place et sa force de frappe militaire.
Ce document est un fac-similé de l'édition imprimée.
The Journal of North African Studies
مجموع دراسات حول تاريخ بعض مدن وقبائل إفريقية في العصر الوسيط
Les Presses de l'université de Montréal, 2021
Cet ouvrage examine en profondeur le dilemme de l’intrication du politique et du religieux dans l... more Cet ouvrage examine en profondeur le dilemme de l’intrication
du politique et du religieux dans la Polis contemporaine de l’Islam
(l’État-nation) et en met à jour les rapports intimes ainsi que la
façon dont il a évolué au fil des siècles – de l’islam ethnique et
culturel à l’islam idéologico-politique. Il rassemble des contributions
critiques et originales de plusieurs chercheurs appartenant
à différentes institutions universitaires (du Québec, du Maroc, de
la Tunisie et de la France) et à des disciplines diverses (sociologie,
histoire, science politique, philosophie). Ce regard croisé souligne
le rôle de l’islam dans la construction de l’identité politique et de
l’imaginaire collectif, en tenant compte de leurs modes d’agir
idéologique, social, culturel et juridique à des époques et dans des
espaces culturels et géographiques donnés, tout en s’attardant sur
de grandes questions qui agitent l’actualité de nos jours comme la
radicalisation, l’islamophobie et la condition féminine.
Destiné à ceux et celles qui s’intéressent particulièrement aux
modèles politico-religieux liés à l’islam, ce livre s’adresse également
au grand public, dans la mesure où la question de l’islam et
de l’islamisme est de plus en plus populaire en Occident comme
dans le monde arabo-musulman.
السياسة الماليّة ببلاد المغرب, 2020
استعراض للسياسات المالية والجبائيّة للكيانات السياسيّة التي كانت موجودة ببلاد المغرب قبل الزحف ال... more استعراض للسياسات المالية والجبائيّة للكيانات السياسيّة التي كانت موجودة ببلاد المغرب قبل الزحف الهلالي
