Carolina A Diaz | Wesleyan University (original) (raw)

Papers by Carolina A Diaz

R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a , Vo l . L X X X I V, N ú m . 2 6 2 , E n e r o -M a r ... more R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a , Vo l . L X X X I V, N ú m . 2 6 2 , E n e r o -M a r z o 2 0 1 8 , 1 8 1 -2 0 1 ISSN 0034-9631 (Impreso) ISSN 2154-4794 (Electrónico) bien en este ensayo me alejo de ambas líneas críticas y propongo una lectura teórica afectiva que utiliza el registro de la paranoia, tradicionalmente considerado masculino, como estrategia alternativa al fracaso, la derrota y los determinismos históricos, al igual que Carreño, propongo una lectura enfocada en el rol político de la mujer, del "género femenino aún capaz de subvertir los totalitarismos" (194). Al igual que en Impuesto a la carne (2010), la labor de la memoria le compete a la mujer, una mujer siempre anónima situada al margen de la historia y de lo social y que, en virtud de esta locación especifica en las afueras de los discursos sancionados, puede y debe hacerse cargo del futuro a través de la revisión del pasado. JFN es en apariencia una novela minimalista cuyos personajes principales anónimos, un hombre y una mujer ex militantes de células izquierdistas de oposición a la dictadura de Pinochet, viven modestamente, en una pieza pequeña, en un edificio sin nombre, en una calle sin nombre. Sin embargo, como la mayoría de la obra eltiana, JFN es una gran maquinaria alegórica donde cada elemento narrativo, en toda su brevedad y escasez, sustenta grandes complejos sociales, sexuales, políticos y filosóficos. La narración en tanto que registro mnemónico le compete a la mujer quien desafía al imperativo del olvido representado aquí, alegóricamente, por la noche, el sueño y el hombre, su ex compañero de militancia y amante. Mi argumento principal es que la narradora de JFN, a través de la reconstrucción paranoide del pasado, intenta estructurar una modalidad histórica reparativa con la que pensar en el futuro y en este sentido implicarnos a todos, lectores y lectoras, en un proyecto político que se niega a declarar la derrota. Entiendo por paranoide aquí "one kind of cognitive/affective theoretical practice among other, alternative kinds" y no como una patología (Eve Sedgwick Touching Feeling, 126). Y entiendo por reparativa una práctica de lectura cuyo objetivo no es devolver una cosa a un estado anterior, esto es, restaurar, como lo sugeriría su etimología, sino que reparar creativamente a través del desarme, la sospecha, la confusión temporal y la selección de imágenes y palabras capaces de configurar un estado afectivo otro, facilitador, más allá de los registros de verdad y conocimiento, es decir, lo epistemológico, hacia los registros del hacer, es decir, lo ético. En términos simples, como lo explica Eve Sedgwick, la cuestión es: ¿qué es lo que hace el conocimiento? (124). Si bien esta interrogante resulta una epifanía en apariencia anticuada, es precisamente lo que el conocimiento hace y, más importante aún, lo que puede hacer y en consecuencia, sus usos, lo que define a JFN y a la obra actual de Eltit como utópica en lugar de derrotista como pretendo dilucidar en los apartados siguientes. Para ello, seguiré de cerca a la narradora de JFN en su deambular por los espacios de la memoria y en su lucha contra los grandes espectros alegóricos, fantasmas en pena, que dibujan los contornos de la historia.

Western philosophies have traditionally equated woman with lack, the not-all, that which is not, ... more Western philosophies have traditionally equated woman with lack, the not-all, that which is not, and she has been regarded in negative binary terms, where man is light, reason, culture, mind, and woman is night, intuition, nature, and body. Feminist studies, from their inception, have resisted these categories and have tried to respond to masculinist definitions of what a woman is. Understandably, feminism is wary of concepts such as the body and nature for they seem to instantiate traditional visions of both woman and gender, biologically and socially constructed identities. However, my aim is to highlight the importance of recovering the place of nature and of our immersion in nature within feminist studies and, from the perspective of philosophies of life, to rethink embodiment and identity politics beyond postmodern frameworks. To think about feminism's future in connection with its past failures and achievements, we need to examine humanity's most fundamental context: its place within life. In order to do so, I follow the work of Elizabeth Grosz, Luce Irigaray, and Friedrich Nietzsche in exploring how theories of life can enhance feminist episte-mologies with an ontology of difference that conceives of new social and political relations and identities. I contend that matter, as the expression of life, and corporeality, as the expression of difference, can help us redefine woman, femi-nism, and humanism in relation to a world environmentally, economically, and geopolitically in crisis.

It has been four decades since the military coup d'état in Chile; however, legal and criminal que... more It has been four decades since the military coup d'état in Chile; however, legal and criminal questions regarding the disappeared bodies of Pinochet's regime are still unanswered, not only because the perpetrators remain unpunished, hence, the question of the viability of justice and the proper closure of national trauma are still in suspense, but also because the conditions of death and disappearance are not clear. The search for the disappeared body has turned towards forensic anthropology in order to assist with the identification of remains and the causes of death. In this article, I study Diamela Eltit's novel Jamás el fuego nunca (2008) and argue that her work questions the place of unidentifiable and unlocalizable remains have within the rhetorics of mourning in a post-dictatorial context. I argue, furthermore, that by recurring to the figure of the specter as an allegory of the forcefully disappeared, Eltit is creating a spectral ontology of the remains in order to interpellate the world of the living with regard to the repressed past.

R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a , Vo l . L X X X I V, N ú m . 2 6 2 , E n e r o -M a r ... more R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a , Vo l . L X X X I V, N ú m . 2 6 2 , E n e r o -M a r z o 2 0 1 8 , 1 8 1 -2 0 1 ISSN 0034-9631 (Impreso) ISSN 2154-4794 (Electrónico) bien en este ensayo me alejo de ambas líneas críticas y propongo una lectura teórica afectiva que utiliza el registro de la paranoia, tradicionalmente considerado masculino, como estrategia alternativa al fracaso, la derrota y los determinismos históricos, al igual que Carreño, propongo una lectura enfocada en el rol político de la mujer, del "género femenino aún capaz de subvertir los totalitarismos" (194). Al igual que en Impuesto a la carne (2010), la labor de la memoria le compete a la mujer, una mujer siempre anónima situada al margen de la historia y de lo social y que, en virtud de esta locación especifica en las afueras de los discursos sancionados, puede y debe hacerse cargo del futuro a través de la revisión del pasado. JFN es en apariencia una novela minimalista cuyos personajes principales anónimos, un hombre y una mujer ex militantes de células izquierdistas de oposición a la dictadura de Pinochet, viven modestamente, en una pieza pequeña, en un edificio sin nombre, en una calle sin nombre. Sin embargo, como la mayoría de la obra eltiana, JFN es una gran maquinaria alegórica donde cada elemento narrativo, en toda su brevedad y escasez, sustenta grandes complejos sociales, sexuales, políticos y filosóficos. La narración en tanto que registro mnemónico le compete a la mujer quien desafía al imperativo del olvido representado aquí, alegóricamente, por la noche, el sueño y el hombre, su ex compañero de militancia y amante. Mi argumento principal es que la narradora de JFN, a través de la reconstrucción paranoide del pasado, intenta estructurar una modalidad histórica reparativa con la que pensar en el futuro y en este sentido implicarnos a todos, lectores y lectoras, en un proyecto político que se niega a declarar la derrota. Entiendo por paranoide aquí "one kind of cognitive/affective theoretical practice among other, alternative kinds" y no como una patología (Eve Sedgwick Touching Feeling, 126). Y entiendo por reparativa una práctica de lectura cuyo objetivo no es devolver una cosa a un estado anterior, esto es, restaurar, como lo sugeriría su etimología, sino que reparar creativamente a través del desarme, la sospecha, la confusión temporal y la selección de imágenes y palabras capaces de configurar un estado afectivo otro, facilitador, más allá de los registros de verdad y conocimiento, es decir, lo epistemológico, hacia los registros del hacer, es decir, lo ético. En términos simples, como lo explica Eve Sedgwick, la cuestión es: ¿qué es lo que hace el conocimiento? (124). Si bien esta interrogante resulta una epifanía en apariencia anticuada, es precisamente lo que el conocimiento hace y, más importante aún, lo que puede hacer y en consecuencia, sus usos, lo que define a JFN y a la obra actual de Eltit como utópica en lugar de derrotista como pretendo dilucidar en los apartados siguientes. Para ello, seguiré de cerca a la narradora de JFN en su deambular por los espacios de la memoria y en su lucha contra los grandes espectros alegóricos, fantasmas en pena, que dibujan los contornos de la historia.

Western philosophies have traditionally equated woman with lack, the not-all, that which is not, ... more Western philosophies have traditionally equated woman with lack, the not-all, that which is not, and she has been regarded in negative binary terms, where man is light, reason, culture, mind, and woman is night, intuition, nature, and body. Feminist studies, from their inception, have resisted these categories and have tried to respond to masculinist definitions of what a woman is. Understandably, feminism is wary of concepts such as the body and nature for they seem to instantiate traditional visions of both woman and gender, biologically and socially constructed identities. However, my aim is to highlight the importance of recovering the place of nature and of our immersion in nature within feminist studies and, from the perspective of philosophies of life, to rethink embodiment and identity politics beyond postmodern frameworks. To think about feminism's future in connection with its past failures and achievements, we need to examine humanity's most fundamental context: its place within life. In order to do so, I follow the work of Elizabeth Grosz, Luce Irigaray, and Friedrich Nietzsche in exploring how theories of life can enhance feminist episte-mologies with an ontology of difference that conceives of new social and political relations and identities. I contend that matter, as the expression of life, and corporeality, as the expression of difference, can help us redefine woman, femi-nism, and humanism in relation to a world environmentally, economically, and geopolitically in crisis.

It has been four decades since the military coup d'état in Chile; however, legal and criminal que... more It has been four decades since the military coup d'état in Chile; however, legal and criminal questions regarding the disappeared bodies of Pinochet's regime are still unanswered, not only because the perpetrators remain unpunished, hence, the question of the viability of justice and the proper closure of national trauma are still in suspense, but also because the conditions of death and disappearance are not clear. The search for the disappeared body has turned towards forensic anthropology in order to assist with the identification of remains and the causes of death. In this article, I study Diamela Eltit's novel Jamás el fuego nunca (2008) and argue that her work questions the place of unidentifiable and unlocalizable remains have within the rhetorics of mourning in a post-dictatorial context. I argue, furthermore, that by recurring to the figure of the specter as an allegory of the forcefully disappeared, Eltit is creating a spectral ontology of the remains in order to interpellate the world of the living with regard to the repressed past.