Le dressage équestre à l'époque moderne (original) (raw)
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Anthropen - Le dictionnaire francophone d'anthropologie ancré dans le contemporain, 2018
Depuis la fin du XXe siècle, on assiste à un usage récurrent et de plus en plus fréquent de la notion d'esclavage moderne par tout un ensemble d'acteurs sociaux et politiques : organisations non gouvernementales, associations, organisations internationales, médias, gouvernements nationaux… Selon l'Organisation internationale du Travail, il s'agit d'un phénomène touchant plus de 25 millions de personnes et qui génère 150 milliards de dollars de profits annuels illégaux. Face à ce constat, un certain nombre de disciplines (sociologie, économie politique, études des migrations, droit, histoire) en ont fait un objet propre, tentant quelquefois de le définir (Bales 1999) et, parlant d'esclavage moderne ou d'esclavage contemporain, certains ont été jusqu'à évoquer l'émergence d'un nouveau champ d'études : lesContemporary Slavery Studies (Brysk et Choi-Fitzpatrick 2012). Comment expliquer le fait que l'anthropologie contemporaine a quant à elle jusqu'alors produit peu de réflexions sur le sujet ?
Chasseurs de renne d'hier et d'aujourd'hui
Les études ethno-archéologiques faites par L. Binford chez les Nunamiut d'Alaska et par F. David, C. Karlin et S. Beyries chez différentes populations d'éleveurs-chasseurs de rennes de Sibérie permettent de modéliser le traitement des carcasses de renne et son inscription dans l'espace. On peut à partir de là reconstituer ces mêmes opérations dans un campement de chasseurs magdaléniens du 13 e millénaire BP. De même, à partir de la modélisation du travail des peaux, il est possible de proposer des hypothèses quant à la répartition des tâches dans ce campement.
2015
Dans un contexte de succession dynastique difficile, Rene II (1473-1508) voulant affirmer la legitimite de son accession au trone ducal lorrain opta pour une image sigillaire calquee sur celles de ses predecesseurs de la maison d’Anjou, son oncle Jean (1453-1470) et son cousin Nicolas (1470-1473). Apres une breve utilisation du modele armorial, le sceau equestre redevenait la norme pour les princes lorrains. Pour assurer au mieux la continuite par le biais de son sceau, le jeune duc de Lorraine conserva le champ fleurdelise de ses deux predecesseurs. Bien sur la vocation d’identification, de validation et d’authentification du sceau etait preservee par la legende, par des armoiries differentes – mais proclamant clairement ses liens de parente avec le roi Rene, son grand-pere – et enfin par l’adoption d’un cimier different de celui des princes angevins : Rene abandonnait la double fleur de lis pour l’aigle eployee de la maison de Lorraine-Vaudemont dont il etait issu par son pere. Au...
Avec bride et mors - L’attribut équestre et la figure de style
2020
Il est difficile d'évoquer les arts équestres, et même l'équitation, sans aborder des questions morales ou sans employer les mots désignant les vertus et la conduite de l'existence. Un savoureux dialogue imaginé par François Baucher 1 , l'un des maîtres de l'équitation raisonnée au XIX e siècle, met en scène le grand Hippo-Théo, dieu des quadrupèdes, un mauvais cavalier et un cheval fort sage, rousseauiste autant qu'un équidé pouvait l'être dans les années 1840. Voici sa conclusion : « Il est donc évident que quiconque veut s'occuper avec soin de l'éducation du cheval doit faire de cette étude un véritable cours de morale, d'autant plus efficace qu'il lui faudra forcément subjuguer ses mauvais penchants et mettre en pratique le précepte d'un ancien philosophe : Connais-toi, toi-même. » Dans tous les traités jusqu'à nos jours, la pédagogie de l'équitation et celle du dressage s'expriment à travers un ensemble de notions éthiques plus ou moins revendiquées comme telles (volonté, sévérité, patience, maîtrise de soi, obéissance, légèreté, franchise, humeur paisible...), de qualités et de défauts, d'actions et d'idéaux. Le langage équestre est imprégné de façon frappante par le lexique de la morale, notamment la morale du caractère, et c'est grâce à des préceptes que le grand cavallerizzo passe à la postérité. Il n'est pas difficile toutefois-mais ce n'est pas du tout notre sujet-, d'observer à quel point les différentes traditions équestres sont liées à des conceptions de la vie et du monde qui excèdent les effets métaphorisants du langage. Comment relier les unes et les autres à un motif iconographique fameux, le mors et les brides de l'allégorie de la Tempérance ? À lire les traités anciens, on s'aperçoit qu'au-delà de leur technicité voire de leur sophistication technique, les auteurs déclinent deux séries d'observations et de convictions : la première est centrée sur le mors, accessoire grâce auquel la main de l'homme et la bouche du cheval communiquent ; la seconde est la certitude selon laquelle
Le cheval dans la culture médiévale
Textes réunis par Bernard Andenmatten, Agostino Paravicini Bagliani et Eva Pibiri L’histoire culturelle du cheval dépasse les frontières des civilisations. Elle doit donc être transversale et se fonder sur des approches les plus diverses, alliant ritualité et culture savante, pratiques de guerre et fonctions symboliques. Les contributions ici réunies étudient le rituel du sacrifice des chevaux sur un vaste espace et sur la longue durée; la calvacade sculptée du Parthénon; la transformation de la culture équestre entre Moyen Âge et époque moderne; le rôle joué par les chevaux de guerre dans les armées bourguignonnes; l’équipement militaire qui conduit à une professionalisation accrue des chevaliers et à l’accroissement des chevaux présents dans les armées, d’où la naissance aussi de traités spécialisés; le marché des chevaux dans la Méditerranée; la naissance et l’évolution d’une littérature médicale – à Byzance comme dans l’Occident latin –, consacrée notamment aux maladies des chevaux; les fonctions symboliques et culturelles des statues équestres du bas Moyen Âge et de la Renaissance, comme aussi du cheval blanc du pape; l’imaginaire du cheval et du centaure dans des enluminures et des traditions littéraires remontant aux Pères du Désert, ou faisant partie de récits épiques du monde islamique.
Revue Française de Socio-Économie, 2012
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