ARISTÓTELES, PSEUDO DIONISO Y TOMÁS DE AQUINO EN TORNO A LOS ARGUMENTOS DE LA CAUSALIDAD DIVINA DEL MUNDO EN SUMMA THEOLOGIAE I, Q. 44. (original) (raw)

" EL CONCEPTO DE CAUSALIDAD DE ARISTÓTELES EN LA DOCTRINA DE LA CREACIÓN DE SANTO TOMÁS DE AQUINO "

Santo Tomás de Aquino intenta dar una explicación racional al misterio de la creación. Utiliza elementos filosóficos, tanto de los Padres de la Iglesia, como de la filosofía clásica. En la doctrina de la creación, que se presenta en la Suma Teológica, se analiza a Dios como causa eficiente, final, ejemplar y causa de la materia. Para lo cual Tomás de Aquino hace referencia de manera implícita y explícita al concepto de causalidad de Aristóteles. En el presente trabajo se intentará mostrar y explicar cuanta influencia tiene dicho concepto en la explicación de la Creación. Para ello, se hará un breve recorrido al ingreso del pensamiento aristotélico en el pensamiento escolástico, específicamente cómo lo recibe Tomás de Aquino. Para luego explicar el concepto de causalidad de Aristóteles; finalmente un recorrido por lo que entiende Tomás de Aquino por creación ex nihilo y cómo utiliza el concepto de causalidad.

Dios, causalidad y movimiento en la Suma Teológica de santo Tomás de Aquino

Espíritu, 2022

Resumen: El objetivo de este trabajo es ofrecer una reconstrucción de la primera vía propuesta por santo Tomás para demostrar la existencia de Dios en la Suma Teológica. La argumentación tomista en dicha obra avanza paso a paso para explicar, en primer lugar, qué tipo de discurso racional se puede articular para hablar del ser y la esencia de Dios. Una vez desarrollado el punto anterior, el Aquinate propone una serie de argumentos dirigidos a resolver la cuestión acerca de la existencia de un ser divino y sus atributos. En lo que respecta al presente texto, nos centraremos en la primera de las vías ahí propuestas a favor de la tesis "Dios existe" y hablaremos también del contexto discursivo en el que aparece dicha prueba. Tomás se refiere a ella como la primera y la más clara de todas.

La causalidad creadora en la Suma de teología I: una comprensión analítica de la q. 44

La exégesis en el pensamiento medieval ISBN 978-987-537-167-5, 2021

Con la q. 44 de STh. I, Tomás de Aquino introduce el estudio de las realidades que proceden deDios, tal como ya lo había anticipado en el prólogo a la q. 2. La q. 44 enarbola el Tratado de lacreación a la vez que formula una teoría completa de la causalidad. En este sentido, aun cuando setrate de una presentación al estudio de productione rerum, constituye al parecer una introduccióngeneral a todo el resto de la prima pars. De esta quaestio depende el nuevo criterio adoptado por lainvestigación teológica, puesto que el Aquinate introduce en su desarrollo una serie de categoríasque no se refieren ya a la esencia divina en sí misma sino al operar de su bondad. Sobre la base deuna lectura hermenéutica y crítica tanto de las fuentes como de la bibliografía especializada, elpresente trabajo intentará dilucidar en qué medida el contenido textual de la q. 44 obedece a razonesno sólo doctrinales sino incluso sistemáticas.

Dios como causa del universo en el libro E de la Metafísica

Actas del V Congreso Internacional de la Sociedad Académica de Filosofía, 2011

Resumen: En este artículo se presenta una interpretación de este pasaje de la Metafísica, para plantear la posibilidad de un discurso distinto de la física capaz de dar razón de la existencia. Aquí se explica cuál es el objeto propio de la Metafísica de Aristóteles, para aclarar si es necesario invocar a Dios cuando se quiere justificar la existencia del universo.

RELIGIÓN Y ÉTICA EN ARISTÓTELES Y SANTO TOMÁS

Anuario Filosófico, 1999

In Aristotle's system there is an importara ambiguity berween his religious positíons or, ií they could be so called, his religious ideas, and his theologicaJ thought. The first aspect makes room to popular beliefs and can be seen in some philosophically unimportant documents like his will, but also in some philosophically relevant writings like his Metaphysics and his treatise On The Heavens. The second aspect, his theological position, is in flagrant opposition to the first one. On the contrary, in Aquinas there is no contradiction between the object of laith in religión and his theological thought. Furthermore, religión entails ethical duties which can entirely be justified theologically, which is not the case with Aristotle. Natural law is the main concept that links the religious with the theological level in his thought.

LA PREDICACIÓN DE LOS ATRIBUTOS DIVINOS EN TOMÁS DE AQUINO

Aquinas, as all the medieval thinkers, holds that we do not know about God what He is, but what He is not. However, Aquinas recognizes that some attributes are predicated of God, such as Goodness, Intelligence, and Wisdom. These names are said of God properly – not metaphorically –, primarily – not in a derived sense – and “substantially”, i.e., not in a merely negative or relational way. Moreover, the rationes that belong to these names are multiple, and they say something that exists in God. The paper deals with Aquinas’s arguments in favor of that kind of predications. Although Aquinas does not abandon the traditional negativism –we cannot have a quiditative knowledge of God in this life–, he tries to fulfill the epistemic demands for a scientia de Deo. Keywords: Thomas Aquinas, divine attributes, theology.

Articulación entre la causalidad divina y la causalidad del ser creado en Tomás de Aquino

Revista de Filosofía Unisinos, 2023

Thomas Aquinas maintains that the entity is constituted by the divine fontal causality, which is causa totius esse, but at the same time he warns that the entity is not by the divine Esse, but by its own esse. This double causal aspect that shapes the metaphysical structure of created entities forces us to search for a formula that manages to articulate these two causal aspects, without reciprocal detriment. In this article we propose to find this formula starting from the very nature of causality and its metaphysical foundation.