Joaquim Xirau y Leibniz: las condiciones de la verdad eterna (original) (raw)

Cuestiones de metafísica Leibniziana: Sobre Dios y verdades eternas

Revista Estudios, 2021

Se abordan algunas cuestiones de la metafísica leibniziana para mostrar el vínculo entre la religión, Dios y la concepción de las verdades eternas, y con ello poner de manifiesto que la filosofía de Leibniz es un todo engarzado y coherente. Se expone sucintamente su idea de religión, se analiza su metafísica, en particular la creación y lo que son las verdades eternas, y finalmente se comentan algunas citas de los Nuevos ensayos que evidencian que dichas verdades exigen la existencia de Dios. // This paper addresses some issues of Leibniz’s metaphysics to show the relationship between religion, God, and the conception of eternal truths, and with that to reveal that Leibniz’s philosophy is a coherent and intertwined whole. His idea of religion is set out briefly, then his metaphysics is analyzed, in particular creation and what are the eternal truths. The paper ends with a commentary on some quotations from the New essays that make evident that these truths require the existence of God.

Leibniz sobre la verdad y la coherencia

Revista De Filosofia Y Teoria Politica, 1999

S e a borda en este trabajó la cuestión de los elem entos coherentistas en la obra d e Leibniz y se exam ina la posibilidad de considerarlos com o los rudim entos d e una te o ría de la ve rd a d. E n

Lo sagrado en el pensamiento de Ramón Xirau

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

El objetivo principal de este artículo es mostrar el tratamiento de lo sagrado en el pensamiento del filósofo y poeta Ramón Xirau. Autor de gran profundidad, perteneció, al igual que su padre, el filósofo y pedagogo Joaquín Xirau, a la tradición humanista cristiana. Después de exponer brevemente su biografía intelectual, nos detendremos en su particular concepción de la filosofía, en su interés por la poesía, para pasar a analizar uno de los temas que más le preocuparon, junto con la crisis del mundo occidental: la búsqueda de Dios y de lo sagrado.

Leibniz lector de Descartes (I): la crítica a la doctrina de la creació de les veritats eternes

2010

En aquest article es vol mostrar el rebuig de Leibniz a una de les doctrines cartesianes historicament mes controvertides, l'anomenada «Doctrina de la Creacio de les Veritats Eternes». La nostra intencio es presentar el refus del filosof de Hannover a la Teoria de la Creacio de les Veritats Eternes, emfasitzant que sap el que rebutja, es a dir, volem mostrar que hi ha mes comprensio de Descartes i del cartesianisme de la que usualment se li atorga.

La historiografía filosófica de Ramón Xirau

Inter-American Journal of Philosophy, 2019

Este artículo examina la historiografía filosófica de Ramón Xirau en tres obras: su Introducción a la historia de la filosofía, El péndulo y la espiral y El desarrollo y las crisis de la filosofía occidental. Para ello se divide en dos partes. En la primera se describen los principios de su modelo historiográfico que buscan establecer ciertos 'ritmos' en los diferentes periodos de la historia de la filosofía: épocas de ascenso, de grandes síntesis y de caída. En el segundo, se examinan las metáforas que sustentan los modelos teóricos de dichos principios historiográficos. Propongo que el modelo historiográfico que Xirau aplica en sus análisis está sustentado por una serie de metáforas y que la más importante de ellas es la de movimiento. Con ella, Xirau busca representar la relación de la filosofía con su pasado a través de una serie de submetáforas de índole rítmico y/o musical.

Metafísica de Leibniz: la finitud del orden de la razón

en D. Murray, Y. M. Pereira (eds.), Proceedings Fifth World Conference on Metaphysics, Ed. Rielo, Madrid, 2015

The systematic quality of reason in the theories of Leibniz is discussed. A model for the reconstruction of his metaphysic is later proposed, which he called the " spherical-axial model of the interaction of principles " , made up of three categorical axes around which Leibniz's diverse principles are grouped. Lastly, the architecture of the metaphysical dimension of reality is addressed. It is structured on three levels: principle order logic governed by the general principle of order; gnoseology of the perspectivism corpus, which expresses the impermanence of reason through a discussion from an absolute point of view and a human point of view; and the ontology of vital reason, which changes the formal unity of the individual subject with an action principle. All of this makes up the metaphysic of systematic individuality.

Un universo ilimitado: Giordano Bruno y Leibniz en la Búsqueda de la Verdad Cósmica

2023

Entonces los cielos son uno, un espacio inmenso, un útero, un contenedor universal, una región etérea en la que todo fluye y se mueve. Hay allí innumerables estrellas y orbes, y tierras que podemos ver, así como una infinidad de otras que pueden deducirse razonablemente. Este universo inmenso e infinito es lo que se entiende por tal espacio, y por los cuerpos.-Giordano Bruno 1 Introducción En la vastedad del universo, dos mentes visionarias, separadas por siglos de historia, se encontraron en la búsqueda de comprender la verdadera naturaleza del Cosmos. Giordano Bruno, el astrónomo renacentista castigado por herejía durante el siglo XVI, desafió las concepciones tradicionales del universo al proponer la existencia de un Cosmos infinito, poblado por innumerables mundos. Ya en el siglo XVII, Gottfried Wilhelm Leibniz, el filósofo alemán, retomó y expandió estas ideas, contribuyendo así al desarrollo de la cosmología moderna. Este ensayo explorará la relación entre el pensamiento de Bruno y Leibniz en lo que respecta a la infinitud del Cosmos, la pluralidad de mundos y su impacto en la comprensión de la armonía y la unidad del universo, cuyas implicaciones continúan reverberando hoy en día.

Optimismo racionalista - Leibniz y el mejor mundo

La Teodicea (1710), con excepción de algunos escritos de juventud, es el único libro de filosofía que apareció en vida de Leibniz, siempre reacio a publicar. En efecto, la mayor parte de su obra no se publicó hasta después de su muerte y todavía hoy no disponemos de una edición crítica completa 2 . El término teodicea fue acuñado por Leibniz mismo, que meditó desde muy temprano y a lo largo de toda su vida sobre este antiquísimo problema filosófico de la justificación de la bondad y omnipotencia de Dios frente al mal en el mundo, ejerciendo un papel central en su pensamiento 3 .

La teoría intelectualista de la verdad: Leibniz y el pensamiento clásico

2004

Dos mitos caracterizan la entrada en el pensamiento moderno. Por un lado, Prometeo, quien, habiendo legado a los hombres el fuego de los dioses, garantizaría la autonomía del sujeto que se desliga de su dependencia y afirma su ilimitado dominio sobre el cosmos. Por otro lado, Narciso, quien, en su ver el mundo, únicamente se ve a sí mismo, quedando agazapado en las redes de su propia imagen; e iniciando así el camino hacia una autorreflexión que acabará asentando la inexistencia de toda otra cosa fuera del yo. Un yo separado de sí mismo, pues se halla absorbido en la apariencia del espejo 1. Frente a las consecuencias que a lo largo de toda la modernidad conllevan tales posturas, se alza, en el siglo XVII el racionalismo leibniciano, cuyos trazos fundamentales tratarán de presentarse en lo sucesivo. La "teoría intelectualista de la verdad" de Leibniz se anuncia en efecto en ese siglo de un modo original, tanto en confrontación con el incipiente subjetivismo, como en contraste con las posiciones del empirismo nominalista. Para cumplir su objetivo, el sistema de Leibniz apunta a una suerte de fundamento teológico de la verdad, según el cual la garantía de la veracidad de los conceptos humanos reside en su ser expresión de las verdades eternamente presentes en el Intelecto Absoluto.

Ramon-Xirau-Introduccion-a-la-Historia-de-la-Filosofia

La influencia de Heráclito y de Parm énides lia sido decisiva en Occidente. Heráclito, en su teoría de la unión de los opuestos, revive en el pensam iento de los m ísticos; revive, sobro todo, en la dialéctica de Hegel y de Marx. Ambos encuentran en Heráclito una fuente im prescindible de pensam iento; am bos ven el m undo com o m ovim iento fundado en la contrariedad; Parm énides y su doctrina d e un ser inmóvil reaparecen en la obra de Platón y, en m ayor o m enor grado, en varias de las filosofías m onistas de Occidente: por ejem plo Plotino y Spinoza en cuyas obras no puede hablarse de influencia parm enídica, pero sí de un modo de pensar difícil de entender sin el mundo creado por Parm énides. En cuanto a las influencias inmediatas, la doctrina de la movilidad reaparece en la teoría platónica del devenir y la teoría del ser en la doctrina platónica de las formas.