Complément n°16 Réfutation de la critique de Ricœur (original) (raw)

P. Ricœur, une éthique de la métaphore

Dans le titre de l'ouvrage Soi-même comme un autre, le même du soi est lié à l'altérité de l'autre par le comme. Nous nous attacherons à comprendre ce comme, sa signification qui est métaphorique et son enjeu qui est éthique.

Réfutation des Quelques critiques de Schuon

Réfutations Des Quelques critiques de Schuon , 1984

Réponse anonyme à « Quelques critiques » de Frithjof Schuon publié dans les « Dossiers H » de 1984 consacré à René Guénon. Cette réponse a été publiée sur un forum privé dans une série de posts qui s'est étalée sur plusieurs jours. Pour plus de lisibilité seul le texte des messages a été gardé, mais les liens hypertextes ont été conservés, ainsi que les formules sacrées introductives.] Bismillah wa salat wa salam 'ala rassulillah, As-salam 'aleykum wa rahmatullah wa barakatuh. Comme on avait promis dans le fil Dossier(s) H d' « apporter une réfutation saine des critiques de Frithjof Schuon qui a alimenté des portées larvaires d'un anti-guénonisme incompétent », commençons par la Critique n°1 de F. Schuon : « Guénon ne semble connaître de la doctrine hindoue des cycles cosmiques que la version suivante : les quatre Yugasforment un Manvantara ; quatorze Manvantaras forment un Kalpa, c'est-à-dire le « développement total d'un monde ».

Le surcroît d’imagination dans le récit. Comment Husserl apporte un complément aux vues de Ricœur

Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies

J’examine pourquoi et dans quel sens l’imagination est présente dans un récit portant sur des faits ou des événements réels. Je présente le problème tel qu’il est énoncé par Paul Ricœur lorsqu’il introduit les trois genres du « Même », de « l’Autre » et de « l’Analogue » afin d’expliquer comment un récit peut rendre des faits et des événements « tels qu’ils se sont réellement passés ». J’en appelle, pour la solution, à la notion de « phantasma » d’Edmund Husserl, qu’il considère comme le support de l’imagination pure, comme lorsque j’imagine un centaure. Le phantasma joue dans l’imagination pure le même rôle que les sensations dans la perception. Je soutiens qu’un récit comporte un phantasma – ce qu’il nous permet de visualiser et d’expérimenter à la lecture d’un récit – et que ce phantasma est analogue aux sensations de perceptions que les premiers observateurs avaient de ces faits et événements. Il n’y a donc pas, premièrement, de différence radicale entre la perception et l’imagi...

La médiation vulnérable. Puissance, acte et passivité chez Ricœur

Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies

This article proposes to address the question of embodiment in Ricœur’s philosophical anthropology, choosing to focus its analysis on these two major works, the Philosophy of the Will and Oneself as Another. It argues that Ricœur’s thought on embodiment consists in developing an analysis of the lived body as fragile mediation, striving to articulate two complementary dialectics. A first dialectic of act and power expresses the ontological and operating character of this dynamic process of mediation, while a second dialectic of activity and passivity points to the limits and to the vulnerability of this mediation. The articulation of these two dialectics constituting our experience of embodiment can then ultimately be read as a dialectic of structure and event whose ethical and ontological character is at the heart of Ricœur’s philosophical anthropology.

« Retours au récit » : Paul Ricœur et la théorie littéraire contemporaine

57. « “Retours au récit” : Paul Ricœur et la théorie littéraire contemporaine », in actes du colloque « L’héritage culturel de Paul Ricœur », Université Paris 3-Sorbonne Nouvelle – EHESS – Fonds Ricœur (17-19 juin 2010), Fabula colloque, en ligne : http://www.fabula.org/colloques/document1880.php, 2010

La conflictualité productive chez Ricœur

Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies

Deeper still than that of the differend, we find in Lyotard the concept of discrepancy, which underlines the welcome alterity in the encounter with others. We propose an understanding of Ricœurian anthropology based on this idea, when it is associated with another concept, that of ergodicity, which makes it possible to think the same in the discrepancy. We illustrate it with the trial and the act of judging. We then show that the Ricœurian process of putting rival thoughts into dialogue stems from this anthropology, and that Ricœur presents full coherence. For this, another concept is introduced which describes the mechanism of understanding always restarted, in the sense that each new thought must be able to be encompassed in the gaze cast on the world. Encompassing is a concept in modelling disciplines, which is difficult to translate into French. To illustrate this, we take as an example Ricœur’s “debate” with Jakobson in The Rule of Metaphor.

Linéaments d’une phénoménologie des passions chez le jeune Ricœur

Cet article se donne pour tâche de reconstruire le projet d’une phénoménologie des passions formulé par Ricoeur au début des années 50, projet pourtant délaissé ensuite. Après avoir explicité les motifs de cet abandon en les rapportant à la position du jeune Ricoeur face à la phénoménologie husserlienne, nous chercherons à montrer que ce dernier fournit néanmoins une définition proprement phénoménologique de l’affectivité passionnelle, qui ressaisit les passions selon leur intentionnalité spécifique et leur renvoi systématique à des passions originaires. Sur cette base, il s’agira enfin de mettre en lumière la relecture ricoeurienne de l’anthropologie kantienne des passions, qui culmine dans la thèse d’une fonction constituante des passions fondamentales (avoir, pouvoir et valoir) dans le rapport au monde vécu. The aim of this paper is to reconstitute Ricoeur’s early project of a phenomenology of the passions. After having examined the motives which led Ricoeur to leave this project behind, we will try to show that Ricoeur nonetheless sketched out a rigorously phenomenological conception of the world of passions, by describing their specific intentionality as well as their systematic reference to the three fundamental passions of possession, power and honor. On this basis, the last scope of this paper will be to shed light on Ricoeur’s account of Kant’s anthropology of passion, which leads to the idea that the fundamental passions are involved in the subjective and intersubjective constitution of the lifeworld.

Paul Ricœur: entre attestation du mal et témoignage de l’espérance

Forum Philosophicum

The aim of this article is to show that the “attestation of evil and testimony of hope” are characterized by the genitive that accompanies them. This places them both, each no less than the other, in two different horizons: while the horizon of attestation is Heideggerian, the horizon of testimony is a legacy of Jean Nabert. Both of these horizons are present in the thought of Ricœur, and characterize the entire spectrum of his work. However, we are not dealing here with a syncretism resulting from the co-presence of a hermeneutic source and of the philosophy of reflection. On the contrary, I attempt to show that the co-presence of attestation and testimony results from the fact that Ricœur never stopped “walking on two legs,” given what he writes in a conversation published in the Critique and Conviction, and that this presence is rooted in Ricœur’s formation, which is at the same time philosophical, literary and biblical, as he never renounced either the former one, or the latter ...